Tibetan
ས་སུ་ཤར་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་མོས་གུས་སྦྱངས་པས་ལས་བྱང་མོས་སློབ་ཀྱི་དག་དྲན་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་དོན་གྱི་དག་པ་དྲན་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་དེ་དག་གདོས་བཅས་ཨ་འཐས་སུ་ནམ་ཡང་མི་བསྒོམ་པ་མ་ཟད་ཐ་མལ་རང་སྣང་ཙམ་གྱི་ཞེན་པས་ཀྱང་མི་འཆིང་བར་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ། སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པར་ཤར། ལྷ་སྐུའི་ངོ་བོ་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པར་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་དགོས་ཏེ། ཤེར་སྙིང་ལས། གཟུགས་སྟོང་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གཟུགས་སོ། །གཟུགས་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གསལ་བརྟན་དག་གསུམ་ གྱིས་བསྒྲུབས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པས་ཡུལ་གསུམ་ལ་གསལ་སྣང་རིམ་པར་ཐོབ་ནས། མཐར་གསལ་བའི་ཚད་བཞི་དང་བརྟན་པའི་ཚད་བཞི་གྱད་དུ་གྱུར་ཏེ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་འགོག་ནུས་པའི་གསལ་བ་རབ་ཀྱི་མཐར་སོན་པ་ན་བསྐྱེད་རིམ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའོ། །གཉིས་པ་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་བཟླས་པས་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ལྷ་ནི་སྔགས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་རྒྱུ་སྔགས་བསྒྲུབས་པས་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་དང་ཇེ་ཉེར་འགྱུར་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་དང་། ཇི་སྐད་དུ། བསྐྱེད་རིམ་མེ་དང་འདྲ་བ་ལ༔ བཟླས་བརྗོད་རླུང་དང་འདྲ་བས་བསྐུལ༔ ཅེས་པ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ནུས་པ་མྱུར་དུ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ལ་ལྔ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །དང་པོ་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བྱེད་སྐུའི་བཟླས་པའི་བསྒོམ་བྱའི་ཏིང་འཛིན་ནི། རང་ཉིད་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་མཐིང་ནག་གྲི་གུག་དང་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་ཅིང་ཞབས་གར་སྟབས་པད་ཉི་ལ་འགྱིང་བ། དེའི་ཐུགས་ ཀར་ཉི་ཟླའི་གྭའུ་ཁ་སྦྱོར་བའི་ནང་དུ་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཏཱཾ་ཡིག་ལྗང་གུ །དེའི་མཐར་བཟླ་བྱའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་རྣམས་དྭངས་པའི་ཤེལ་ལ་ཉི་ཟེར་ཕོག་པ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ལུས་ཀྱི་ནང་ཁྲ་གསལ་གྱིས་ཁྱབ་པས་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མུན་ཁང་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་བྱང་བར་མོས་ལ་སྐུའི་བཟླས་པ་བྱ། གཉིས་པ་བྱིན་རླབས་འབེབ་བྱེད་གསུང་གི་བཟླས་པ་ལ་དམིགས་པའི་གཞི་སྔར་ལྟར
Chinese
通过修习生起之处即是本地的想法的虔诚，业果清净的忆念将与所学一致。第二，忆念意义的清净是：像这样观修的坛城等，绝不观想为有实体的具体事物，而且也不被仅是平凡的自显束缚，虽然显现却无自性。心性空性显现为本尊身，本尊身的体性不是心性空性之外的其他，必须了知为显空双运的自性。如《心经》所说：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”应如其义了知。像这样通过明、稳、净三者修习的生起次第，长久串习后，对三处次第获得明相，最终明分的四种量和稳固的四种量变得强大，到达能够阻止平凡显现执着的极明之顶峰时，就是生起次第达到量的时候。第二，念诵瑜伽是：以与语金刚同类的念诵，清净身语意的垢染，并且咒语的本尊是从咒语中产生的，因此修持因咒语，果位智慧本尊会更加亲近，这是法性。如云：“生起次第如火燃，念诵如风助其焰。”如同所说，迅速产生观修的力量，念诵的次第有五种，即身、语、意、功德、事业的念诵。第一，清净障碍的身念诵之观修禅定是：自己是誓言度母，在心间有智慧母尊金刚亥母，深蓝色，手持钺刀和颅碗，双足舞姿立于莲花日轮之上。其心间日月嘎巴拉相合之中，有禅定勇识绿色（藏文：ཏཱཾ་，梵文天城体：ताṃ，梵文罗马拟音：tāṃ，汉字字面意思：当）字。其周围环绕着所念诵的咒语之鬘，如清澈的水晶被阳光照射般，非常明亮，从中发出光芒。身体内部清晰明亮地充满，观想从无始以来积累的二障及其习气，如黑暗的房间升起太阳般，瞬间得以清净，进行身念诵。第二，降临加持的语念诵，所缘的对境如前。
English
By cultivating devotion with the thought that the place of arising is the local ground, the recollection of pure deeds and learning will be consistent. Second, the recollection of the purity of meaning is: The mandala and so forth that are meditated upon in this way should never be meditated upon as substantial concrete things, and moreover, they should not be bound by attachment to mere ordinary self-appearance. Although they appear, they are without inherent existence. The emptiness of mind itself arises as the form of the deity. The essence of the deity's form is not established as other than the emptiness of mind itself. One must understand it as the nature of the union of appearance and emptiness. As it says in the Heart Sutra: "Form is emptiness, emptiness is form. Emptiness is not other than form, form is not other than emptiness." One should understand it according to its meaning. Having practiced the generation stage with clarity, stability, and purity for a long time, one gradually obtains clear appearances in the three places. Eventually, the four measures of clarity and the four measures of stability become powerful, and when one reaches the peak of extreme clarity that can prevent ordinary appearance and attachment, then the generation stage has reached its limit. Second, the yoga of recitation is: By reciting in accordance with the speech vajra, one purifies the defilements of body, speech, and mind. And since the deity of mantra arises from mantra, it is the nature of things that by practicing the cause, mantra, the wisdom deity of the result will become closer. As it is said: "The generation stage is like a fire, recitation is like the wind that stirs it." As it says, it quickly produces the power of meditation. There are five stages of recitation: recitation of body, speech, mind, qualities, and activity. First, the meditation samadhi for the recitation of the body that purifies obscurations is: Oneself is the samaya Tara, and in one's heart is the wisdom mother Vajravarahi, dark blue, holding a curved knife and a skull cup, with her feet in a dancing posture standing on a lotus and sun disc. In the center of that, within the combined sun and moon kapala, is the samadhi hero, the green letter (Tibetan: ཏཱཾ་, Devanagari: ताṃ, Romanized Sanskrit: tāṃ, Literal Chinese meaning: 当). Around that are the rosaries of the mantra to be recited, shining like sunlight falling on clear crystal, from which rays of light emanate. The inside of the body is filled with clear light, and one visualizes that the two obscurations and their habitual tendencies accumulated since beginningless time are purified in an instant, like the sun rising in a dark room, and one performs the recitation of the body. Second, the recitation of speech that bestows blessings, the object of focus is as before.
Tibetan
་ལས། བཟླ་བྱའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་རབ་འབྱམས་ཁྱབ་པར་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་ལ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཕུལ་བས་མཉེས་པར་བྱས། དེ་དག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས། མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་དབྱིག་ཐམས་ཅད་འོད་དང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པར་བསྡུས་ཏེ་རང་ལ་ཐིམ་པས་གཉིས་མེད་དུ་གྱུར་པར་མོས་ལ་གསུང་གི་བཟླས་པ་བྱ། གསུམ་པ་བདེ་ཆེན་སྐུལ་བྱེད་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་ པ་ནི། ཐུགས་སྲོག་ཏཱཾ་ཡིག་གི་ནཱ་ད་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བར་མ་ཆད་པ་བྱུང་། གཙོ་མོའི་ཞལ་ནས་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་སོང་། གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁར་བརྒྱུད། ཐུགས་སྲོག་ལ་ཐིམ། དེ་ལྟ་བུ་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བཞིན་བར་མ་ཆད་པར་འཁོར་བས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་བསམ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་བཟླ། སྔགས་དེ་གསུམ་གྱི་གྲངས་ཚད་ནི་འབུམ་ཕྲག་རེ་ཡིན་པར་བཤད། བཞི་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཡོན་ཏན་གྱི་བཟླས་པ་ནི། ས་བོན་ལ་བཟླ་བྱའི་སྔགས་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བ་དང་། རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་སྐུ་ཆེ་ཕྲ་སྣ་ཚོགས་པ། གསུང་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ། ཐུགས་ལས་ཕྱག་མཚན། འོད་ཟེར་སྣ་ལྔའི་ཚོགས་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་ལྟ་བུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བ་འཕྲོས། རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པར་གྱུར། ཁམས་གསུམ་གྱི་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱངས། སྣང་གྲགས་རྟོག་ཚོགས་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་བྱས། ཐམས་ཅད་ཚུར་འདུས་རང་ལ་ཐིམ་པར་དམིགས་ལ་ཡོན་ཏན་སྔགས་བཟླ་སྟེ་གྲངས་ཚད་འབུམ་ཕྲག་བཞིའོ། །ལྔ་པ་ཕྲིན་ལས་མཐའ་རུ་དབྱུང་བའི་བཟླས་པ་ནི། གོང་མ་རྣམས་ཚད་དུ་འཁྱོལ་ནས། ལྷ་ཚོགས་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ཁ་ལྟེ་བའི་གནས་བཞི་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་སེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་ནས་ཁྱབ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་ལ་འཚེ་བའི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་ལས་བསྐྱབས། ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསམ་ལ་གཟུངས་ཀྱི་རིག་པ་ཁྲི་ཕྲག་བཞི་བཟླ། ཐུན་མཐར་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་གཞི་བསྟོད་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་རྟག་པ་ཅན་དུ་ཞེན་པའི་མཐའ་བས
Chinese
。由此，从所念诵的咒语之鬘中，光芒遍布十方无量刹土。以不可思议的供养云供养诸佛菩萨，令其欢喜。彼等之身语意的加持，殊胜共同之成就，五种智慧之精华，全部以光和明点的形式汇集融入自身，观想与本尊无二无别，而作语之念诵。第三，引发大乐之心的念诵是：心间种子字（ཏཱཾ，tam，怛[合*童]）的音韵中，咒语之鬘源源不断地产生。从主母的口中进入父尊的口中，从秘密金刚进入母尊的莲宫，融入心间种子字（ཏཱཾ，tam，怛[合*童]）。如是，如旋转的火轮一般，源源不断地旋转，由此，父尊母尊二者的相续中生起大乐之智慧。观想获得无上不变之大手印成就，而念诵心咒。此三种咒语的数量据说均为十万。第四，圆满坛城功德之念诵是：种子字（ཏཱཾ，tam，怛[合*童]）被所念诵的咒语之鬘围绕，自身观想为坛城之诸尊，身体有大有小，各种各样，语为咒语之鬘，意为法器，五种光芒之集合如阳光中的尘埃一般，充满虚空界。成为供养三根本诸佛坛城的无上供品。清净三界一切众生的二障，使显现、声音、分别念成为本尊、咒语、智慧之嬉戏。观想一切收摄融入自身，而念诵功德咒，其数量为四十万。第五，将事业推向极致之念诵是：以上念诵达到标准后，从诸尊主眷所有本尊的头顶、喉间、心间、脐间四处，放射出无量无边的白、红、蓝、黄光芒，遍布整个世间。从一切众生三门中救脱出八种和十六种大怖畏。观想息增怀诛四种事业自然成就，而念诵四万陀罗尼明咒。在法会结束时，以赞颂供养之续部之王作根本赞颂。第三，圆满次第瑜伽是：以生起次第断除执着常有之边。
English
From that, rays of light emanate from the garland of mantras to be recited, pervading the boundless realms of the ten directions. Offerings of inconceivable clouds of offerings are made to the Buddhas and their sons, pleasing them. The blessings of their body, speech, and mind, the supreme and common siddhis, and all the essences of the five wisdoms are gathered in the form of light and bindus, dissolving into oneself. Meditate on becoming non-dual and recite the mantra of speech. Third, the mantra of mind that stimulates great bliss is: From the nada of the mind's life-force, the syllable Tam (ཏཱཾ, tam,怛[合*童]), an unbroken garland of mantras arises. From the mouth of the principal consort, it goes into the mouth of the father. From the secret vajra, it passes through the lotus of the mother, dissolving into the mind's life-force. Like a revolving firebrand, it revolves continuously, giving rise to the wisdom of great bliss in the minds of the father and mother. Meditate on attaining the supreme, unchanging, great mudra siddhi and recite the mind mantra. The number of these three mantras is said to be one hundred thousand each. Fourth, the recitation of the complete mandala of qualities is: The seed syllable (ཏཱཾ, tam,怛[合*童]) is surrounded by the garland of mantras to be recited, and oneself is visualized as the deities of the mandala, with bodies of various sizes, large and small. The speech is the garland of mantras, the mind is the hand implements, and the collection of five-colored rays of light, like particles of sunlight, fills the expanse of space. It becomes an unsurpassed offering to the mandala of the Three Roots and the victorious ones. Purify the two obscurations of all sentient beings in the three realms. Make appearances, sounds, and thoughts into a play of deities, mantras, and wisdom. Visualize everything gathering back and dissolving into oneself, and recite the quality mantra, the number of which is four hundred thousand. Fifth, the recitation to bring activities to their culmination is: After the previous recitations have reached their measure, from the four places of the crown of the head, throat, heart, and navel of all the deities, the principal and retinue, countless white, red, blue, and yellow rays of light emanate, pervading all the realms of the world. Protect sentient beings from the eight and sixteen great fears that harm their three doors. Meditate on the spontaneous accomplishment of the four activities of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful, and recite four hundred thousand vidya mantras. At the end of the session, offer praise and recite the root praise from the king of tantras. Third, the yoga of completion is: With the generation stage, cut off the extreme of clinging to permanence.