Tibetan
གཡོ་ན་གྲུབ་པའི་རྟགས༔ མཐོང་བས་ལུས་སེམས་སྡུག་བསྔལ་ཞི༔ འཆང་ན་སྲུང་བ་ཀུན་གྱི་མཆོག༔ མྱོང་བས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་འདག༔ ཡུན་དུ་བསྟེན་ན་འཆི་མེད་ཅིང༔ བདེ་ཆེན་རབ་འབར་མཁའ་སྤྱོད་འགྲུབ༔ མཆོག་གི་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི༔ ལེགས་སོ་གསུམ་གྱི་དོན་ཁྲིད་བསྐྱང༔ ལྷན་སྐྱེས་དོན་གྱི་འཕགས་མ་ཡི༔ གོ་འཕང་ཚེ་འདིར་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ བརྡ་ཐིམ༔ ཞེས་པའང་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་མཆོག་གྱུར་གླིང་པས་དགོངས་པའི་གཏེར་ཁ་རྡོལ་བ་ལྟར་བྲིས་པའོ། །ཨ་ཏི་གུ་ཧྱ། ༁ྃ༔ དགོངས་གཏེར་སྒྲོལ་མའི་ཟབ་ཏིག་ལས༔ ལེགས་སོ་གསུམ་གྱི་དོན་ཁྲིད་བཞུགས༔ ༁ྃ༔ འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད༔ དེ་ཡི་དོན་ཁྲིད་རིམ་པ་ནི༔ ལེགས་སོ་གསུམ་གྱི་མན་ངག་སྟེ༔ ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས༔ རྡོ་རྗེ་མི་ཤིགས་ནཱ་དའི་རྒྱུད༔ བརྗོད་མེད་བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་གཞི༔ གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་བཞིན་དུ་སྣང༔ ལེགས་སོ་དང་པོ་ལྷ་མི་དང༔ ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཐེག་པའི་བཅུད༔ དད་དང་ངེས་འབྱུང་རྣམ་དག་སྟེ༔ ཐོག་མར་དགེ་བ་ལམ་སྟེགས་ཁྲིད༔ ལེགས་སོ་གཉིས་པ་ཐེག་ཆེན་བཅུད༔ བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་ བརྟེན་ནས༔ ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་བསྐྱེད་པ་སྟེ༔ བར་དུ་དགེ་བ་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད༔ ལེགས་སོ་ཐ་མ་གསང་སྔགས་བཅུད༔ བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས༔ ཡེ་ཤེས་རྣམ་དག་བསྐྱེད་པ་སྟེ༔ ཐ་མར་དགེ་བ་རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད༔ དེ་རྣམས་ཇི་བཞིན་ཉམས་བླང་ཕྱིར༔ དབང་ཐོབ་གདམས་ངག་གནད་རིག་ཅིང༔ དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ཡོངས་དག་པས༔ དབེན་པའི་གནས་སུ་བྱ་བ་བཏང༔ ལུས་གནད་བསྲངས་ལ་རླུང་རོ་འབུད༔ དྲན་པ་མངོན་དུ་བཞག་བྱས་ཏེ༔ བླ་མ་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མར་བསྐྱེད༔ རྩེ་གཅིག་གསོལ་བཏབ་མོས་གུས་བསྐྱེད༔ ཐུགས་ཡིད་བསྲེས་ལ་མཉམ་པར་གཞག༔ དེ་ནས་ཉམས་ལེན་རིམ་པ་ནི༔ དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་འཇིག་སླ་དང༔ ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དྲན༔ ལས་འབྲས་བསླུ་མེད་ཡིད་ཆེས་པས༔ སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་རྗེ་བཙུན་མར༔ རྩེ་གཅིག་སྐྱབས་གསོལ་བསླབ་བྱ་བསྲུང༔ མཐོ་རིས་གསུམ་ཡང་འགྱུར་བ་དང༔ འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར༔ ཁམས་གསུམ་མེ་འོབས་ལྟར་མཐོང་བའི༔ ངེས་འབྱུང་དྲག་པོས་ཐར་ལམ་བསྒྲུབ༔ དེ་ནི་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་རིམ་མོ༔ སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་པ༔ དེ་ཀུན་བདག་གི་དྲིན་ཅན་མ༔ དེ་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ༔ བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་ཀུན་བསླངས་ཏེ༔ བདག་གི་བདེ་དགེ་གཞན་ལ་གཏོང༔ སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་
Chinese
搖動即成的標幟，見之身心痛苦息滅； 佩帶乃一切守護之最勝，嘗之疾病魔障罪障淨除； 恆常依止則得不死，大樂熾燃空行成就； 殊勝事業之結合，善哉三之義訣竅引導； 俱生義之聖母，其果位此生即得成就。 薩瑪雅（藏文，梵文天城體：समय，梵文羅馬擬音：samaya，漢語字面意思：誓言），嘉嘉嘉（藏文，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：，漢語字面意思：）！ 標誌融入！ 此乃尊者度母加持，由秋吉林巴如意伏藏湧現般寫成。 阿底古雅。 ༁ྃ༔ 意伏藏度母甚深精要中，善哉三之義訣竅。 ༁ྃ༔ 頂禮聖母度母之蓮足。 其義訣竅次第者，善哉三之口訣也。 善哉！善哉！善哉！ 如是金剛不壞那達之續，不可言說乃一切言說之基，如所化之意樂而顯現。 善哉第一，天人與，聲聞緣覺乘之精華，信與出離清淨故，首先善法為道基之引導。 善哉第二，大乘精華，依於慈悲，增上意樂清淨生起故，中間善法為正行之引導。 善哉第三，密咒精華，依於生起圓滿次第，清淨智慧生起故，最後善法為結行之引導。 彼等如是修持之故，得灌頂口訣要訣，三昧耶誓句悉皆清淨故，於寂靜處放下諸事。 身之要點端正而呼氣，憶念現前而作，於上師尊者度母生起，一心祈請生起勝解，心意交融而安住於平等。 彼後修持次第者，暇滿難得易壞與，三惡道之痛苦憶念，業果不虛深信故，皈依處總集尊者母，一心皈依祈請守護學處。 三界天亦是變動與，行苦之故，三有如火坑般見之，以強烈出離心修持解脫道，此乃前行之引導次第也。 痛苦之輪迴者，彼等皆為我之恩人母，是故於彼等一切，以慈悲心周遍發起，我之安樂善根施與他人， 痛苦皆生
English
The sign that arises from shaking: Seeing it pacifies the suffering of body and mind; Holding it is the best of all protections; Tasting it cleanses diseases, evil spirits, sins, and obscurations; Continuously relying on it brings immortality; Great bliss blazing, sky-faring is accomplished; The union of supreme activity is to sustain the meaning-instructions of the three 'Excellent!'s. The noble mother of co-emergent meaning: The attainment of her state will be accomplished in this life. Samaya! Gya, Gya, Gya! The sign dissolves! This was written as a mind-treasure that burst forth from the blessings of Jetsun Drolma by Chokgyur Lingpa. Ati Guhya. ༁ྃ! From the profound essence of the Mind-Treasure Drolma: The meaning-instructions of the three 'Excellent!'s reside. ༁ྃ! I prostrate to the feet of the noble mother Drolma. The sequence of its meaning-instructions is the mantra of the three 'Excellent!'s: 'Excellent! Excellent! Excellent!' Thus, the indestructible lineage of the vajra nada, The inexpressible is the basis of all expressions, appearing according to the minds of those to be tamed. The first 'Excellent!' is the essence of gods and humans, shravakas and pratyekabuddhas: Pure faith and renunciation; Initially, virtue is the instruction on the foundation of the path. The second 'Excellent!' is the essence of the Great Vehicle: Relying on love and compassion, Generating pure higher intention; In the middle, virtue is the instruction on the main practice. The third 'Excellent!' is the essence of secret mantra: Relying on generation and completion stages, Generating pure wisdom; Finally, virtue is the instruction on the concluding practice. In order to practice these as they are: Having received empowerment, oral instructions, and key points, And with vows and samayas completely pure; In a solitary place, abandon activities. Straighten the posture of the body and exhale the stale air; Establish mindfulness in the present, Generate the lama, Jetsun Drolma; Generate devotion by praying with one-pointedness; Mingle your mind and heart and rest in equanimity. Then, the sequence of practice is: Remember the difficulty of finding leisure and endowments, and their easy destruction; Remember the suffering of the three lower realms; With unwavering faith in the infallibility of karma and its results; To the Jetsunma, the embodiment of all refuges, Take refuge with one-pointedness and protect the precepts; Even the three higher realms are impermanent, And are only the suffering of conditioned existence; Seeing the three realms as a pit of fire, Accomplish the path of liberation with strong renunciation; This is the sequence of preliminary instructions. The suffering sentient beings of samsara: All of them are my kind mothers; Therefore, to all of them: Generate love and compassion everywhere; Give my happiness and virtue to others; The origin of all suffering.
Tibetan
རང་ལ་བླང༔ ཐོག་མར་རྩ་བའི་མ་ནས་གཟུང༔ མཁའ་ཁྱབ་ཀུན་ལ་བློ་འབྱོངས་ནས༔ དེ་ཀུན་བདེ་ལ་འགོད་པ་དང༔ སྡུག་བསྔལ་ཆ་བཅས་བསལ་བའི་ཕྱིར༔ ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་དག་པས༔ བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང༔ འཇུག་པར་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་བསྒྲུབ༔ ཁྱད་པར་ལུས་བསྲང་རླུང་རོ་བསལ༔ དམིགས་པ་མདུན་མཁར་བླ་མ་དང༔ དབྱེར་མེད་རྗེ་བཙུན་འཕགས་མའི་སྐུ༔ གསལ་ཞིང་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་བསྐྱེད༔ བྱིང་ན་སྨིན་མཚམས་མཉམ་ན་ཐུགས༔ རྒོད་ན་ལྟེ་བར་ཐིག་ལེ་ལ༔ སེམས་གཟུང་ཏིང་འཛིན་མི་གཡོ་བས༔ ཡིད་མིག་རླུང་གསུམ་རྩེ་གཅིག་གཏད༔ མཐར་ནི་དེ་ཉིད་རང་ལ་བསྟིམ༔ རྣམ་རྟོག་དུས་གསུམ་སྤྲོས་པ་བཅད༔ རྟེན་མེད་རང་ལུགས་ངང་དུ་གཞག༔ ལུས་སེམས་ཤིན་སྦྱངས་ཞི་གནས་འགྲུབ༔ བསམ་གཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཅེས་བྱ༔ དེ་ཡི་ངང་ལས་ཕྱི་ནང་གི༔ སྣོད་དང་བཅུད་དུ་སྣང་བ་ཀུན༔ རང་སྣང་ཡིན་ཏེ་རྨི་ལམ་འདྲ༔ འཛིན་པའི་སེམས་ལ་ཚུར་བལྟས་པས༔ འལ་པོ་རྗེས་མེད་བར་སྣང་སྤྲིན༔ སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ལེགས་དཔྱད་པས༔ དུ་མར་མི་གནས་སྟོང་སང་ངེ༔ གཅིག་པུ་མ་ཡིན་གསལ་ལམ་མེ༔ དབྱེར་མེད་བློ་ལས་འདས་པའི་ངང༔ ཞི་ལྷག་ཟུང་ འཇུག་ཏིང་འཛིན་བསྒྲུབ༔ དོན་གྱི་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་ཡུམ༔ ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་སྟེ༔ ལམ་གྱི་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་རིམ་མོ༔ ཆོས་རྣམས་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ཤེས་ནས༔ མ་སྐྱེས་པ་ལ་འགག་མེད་པའི༔ སྣང་ཆ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་བསྒོམ༔ ཕྱི་ལྟར་ཚོགས་གསོག་བསྙེན་པ་དང༔ ནང་ལྟར་བྱིན་དབབ་སྒྲུབ་པ་ཡིས༔ རྒྱུད་སྦྱངས་ཁྱད་པར་གསང་བའི་ལམ༔ མོས་གུས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གསལ༔ མཎྜལ་འབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ༔ དབང་བཞི་བླངས་ཤིང་ཐུགས་ཡིད་བསྲེ༔ དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི༔ ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་རྩལ༔ རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད༔ རྣམ་པ་གསལ་ཞིང་ང་རྒྱལ་བརྟན༔ རྣམ་དག་དྲན་པས་གསལ་སྣང་བསྒྲུབ༔ ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་འགོག་ནུས་པའི༔ གསལ་བ་རབ་ཀྱི་མཐར་སོན་པས༔ ལུས་གནད་བྱེད་བཅིངས་སྙིང་གའི་དབུས༔ འོད་ཀྱི་གོང་བུར་སེམས་གཟུང་བྱ༔ དེ་གོམས་སེམས་ཉིད་གཉུག་མའི་ངང༔ སྤང་བླང་སྤྲོ་བསྡུ་བྲལ་བར་གཞག༔ ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པ་ན༔ ཁ་སྦྱོར་རླུང་གིས་གཞི་བཟུང་ནས༔ རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་རླུང་ལམ་སྦྱང༔ རྩ་རླུང་ལས་སུ་རུང་བའི་ཚེ༔ མཚན་ལྡན་ཕྱག་རྒྱའི་རེག་བྱ་ཡིས༔ འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེ་སྦར་ལ༔ བདེ་བ་དབབ་གཟུང་ལྡོག་ ཁྱབ་དགྲམ༔ ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གཞག༔ བོགས་འདོན་གཏུམ་མོའི་མེ་སྦར་ཞི
Chinese
于自心中取，首先把握根本之源，于虚空遍布一切处心生自在后，为令彼等安住于安乐，以及为了遣除一切痛苦，以清净增上意乐，发起菩提希愿心，行持则修持六度波罗蜜，尤其端正身体，清净气息，所缘境为前方虚空中之上师，与无别之至尊圣母身，观想清晰且光芒四射，若昏沉则观想于眉间，若掉举则观想于脐间之明点上，心专注，以不动摇之禅定，意、眼、气三者一心专注于此，最终则将其融入自身，断除三时分别念之戏论，安住于无所依之自性中，身心调柔，成就寂止，此即名为静虑波罗蜜，于彼之境界中，外观与内情，所有显现为器情世间的一切，皆是自显，犹如梦境，若向内观执着之心，则如虚空之云彩般毫无踪迹，若善加观察心之自性，则不住于多，空空荡荡，并非唯一，光明朗然，无有分别，于超越心识之境界中，修持止观双运之禅定，真实之至尊度母，即是般若波罗蜜多，乃是道之正行的引导次第。 知晓诸法皆是空性后，于未生者生起无碍之显现分之次第而修，外则积累资粮、念诵，内则以下降加持、修持，调伏自相续，尤其秘密道，明观具信之上师瑜伽，献曼扎，祈请，获得四灌顶，融合上师之意与自心，其后之大修持，乃是双运三禅定之威力，生起本尊与坛城眷属，形象清晰且我慢稳固，以清净之正念修持明观，以能遮止平凡显现执着之，明观达到极点后，身体要诀，作身印，于心间中央，以光蕴执持心，如是串习，心即安住于本初之自性中，安住于远离取舍、开展收摄中，当生起少分智慧时，以和合之风为基础，以金刚念诵清净气脉，当气脉堪能时，以具相明妃之触受，点燃大欲之火，降、持、返、遍布，安住于大智慧之境界中，增益拙火之火
English
Take it into yourself. First, grasp the root essence. Having mastered the mind in all pervasive space, To establish all beings in happiness, And to eliminate all suffering, With pure higher intention, Generate the mind of aspiration for enlightenment, And engage in the practice of the six perfections. Especially, straighten the body and purify the breath. The object of focus is the Lama in the space before you, Inseparable from the form of the noble Tara. Generate a clear and radiant image. If dull, focus on the space between the eyebrows; if agitated, on the bindu at the navel. Hold the mind, unwavering in meditation. Direct the mind, eyes, and breath to one point. Finally, dissolve that into yourself. Cut off the elaborations of the three times of conceptual thought. Rest in the natural state, without support. Attain shamatha by thoroughly training the body and mind. This is called the perfection of dhyana. From that state, all appearances of outer and inner, Of the vessel and its contents, are your own appearances, like a dream. Looking back at the mind that grasps, It is like a cloud in the sky, without trace. Examining well the nature of the mind, It does not abide in many, empty and clear. Not one, but clearly apparent. In a state beyond differentiation and mind, Practice the meditation of uniting shamatha and vipashyana. The actual noble Tara is the mother, Is the perfection of wisdom. This is the order of instruction for the actual path. Knowing that all phenomena are emptiness, Meditate on the order of generating appearances that are unceasing in the unborn. Outwardly, accumulate merit and recitation, Inwardly, through bestowing blessings and practice, Tame the mind-stream, especially the secret path. Clarify the guru yoga with devotion. Offer the mandala and make supplications. Receive the four empowerments and blend your mind with the guru's. Then the great practice is the power of the three samadhis of union. Generate the mandala of the deity and retinue. Clear in appearance and firm in pride. Accomplish clear appearance with pure mindfulness. By reaching the ultimate of clear appearance that can prevent ordinary appearance and attachment, Body posture, making mudras, in the center of the heart, Hold the mind in a sphere of light. Habituating to that, the mind itself is in its natural state. Rest in freedom from abandoning and adopting, expanding and contracting. When a little wisdom arises, Taking the union winds as the basis, Purify the channels with vajra recitation. When the channels and winds are workable, With the touch of a qualified consort, Ignite the fire of great desire, Draw down, hold, reverse, spread the bliss. Rest in the state of great wisdom. Kindle the fire of tummo to enhance it.