Tibetan
དུ་བསྔོ་བར་ཞུ། ཞེས་དགེ་བསྔོ་བྱས་ལ་སློབ་མ་རྣམས་གྱེས། སློབ་དཔོན་གྱིས་བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་ལྡང་དང་བསྔོ་སྨོན་བྱས་པས་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་ལས་རིམ་ལ་གསུམ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་རྫས་དགོད་པ། དབང་དོན་དུ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ། བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་སློབ་མ་གཞུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྟེགས་བུའི་སྟེང་དུ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་བཀྲམ། ཅིས་ཀྱང་མ་འབྱོར་ན་གོང་དུ་སྨྲོས་པ་ལྟར་འབྲུའི་ཚོམ་བུ་ལྷ་གྲངས་བཀོད་པའི་དབུས་སུ་མཉྫིའི་ཁར་སྟ་གོན་བྱས་པའི་རྣམ་བུམ་བཞག །ཤར་དུ་དབུ་རྒྱན། ལྷོར་རྡོ་རྗེ། ནུབ་ཏུ་དྲིལ་བུ། བྱང་དུ་རྡོར་དྲིལ་ལྷན་ཅིག་པ། དབུས་སུ་ལྷ་ཙཀ་བཅུ་གཅིག །ཕྲེང་བ་དང་སྔགས་བྱང་། མེ་ལོང་། མཚམས་སུ་གསང་དབང་ཐོད་པ་ཆང་དང་ཨ་མྲྀཏ་མངར་གསུམ་སྦྱར་བས་བཀང་བ། རིག་ཙཀ །ཤེལ་རྡོ་རྣམས་བཀོད། སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་བསྐོར་བཤམ་བྱ། ཕྱོགས་གང་བདེར་རྗེས་གནང་ཆས། གདུགས། གླེགས་བམ། དུང་དཀར། དྲིལ་བུ། འཁོར་ལོ་རྣམས་དང་། ལས་བུམ། སྔོན་འགྲོ་བགེགས་གཏོར། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་ལས་བྱང་ལ་དགོས་པ་དང་། མིག་དར། མེ་ཏོག་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་སྤྱི་ལྟར་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། གསོལ་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཕྲིན་ལས་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལྟར་སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་བསགས་འཕྲོས། བགེགས་གཏོར་བྱིན་བརླབས་འགུགས་པ་སྔགས་བསྔོས་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ལ་བཀའ་བསྒོ་ཞིང་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། བདག་གནས་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གཟི་བྱིན་འབེབ་པའི་ཏིང་འཛིན་ལྷག་པར་གསལ་བས་བྱིན་དབབ། མཆོད་རྫས་བྱིན་བརླབ། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གྱིས་ཁོག་དབུབ་ལ་བདག་དང་མདུན་རྟེན་དབྱེར་མེད་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ། ཕྱག་དང་མཆོད་ཕྲེང་རྒྱས་པར་འབུལ། བསྟོད་པའི་གླུས་བསྟོད། བྷྲཱུྃ་བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ་ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ་ཕཊ་ཛཿ ཞེས་པས་ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེས་ལ་བདག་མདུན་གཉིས་ཀར་དམིགས་ཏེ་བསྙེན་པའི་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ། སྒྲུབ་པའི་བཟླས་པ་ལ་དངོས་གཞི་བྱས་ཏེ་ཅི་མང་། དེའི་བཅུ་ཆ་ལས་སྦྱོར་གྱི་བཟླས་པ་བྱ། བུམ་བཟླས་ཟུར་དུ་འགྲུབ་ན་གསལ་འདེབས་དང་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་སྤྱི་མཐུན་བྱས་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བྱ། ཁ་སྐོང་དང་སྟོང་ཚིགས་ཕུལ་ལ། སྤྲོ་ན་ མཆོག་གླིང་ཟབ་གཏེར་ལས་བྱོན་པའི་ཚེ་འགུགས་སྦྱར། བུ
Chinese
祈请回向。如此作回向后，学生们离开。上师作自生收摄和回向祈愿后完成。第二，正行仪轨有三：安设坛城和灌顶物；为灌顶之义而修供；自身入坛并引入学生。第一，在法座上铺设具足相好的彩绘坛城。无论如何没有条件，则如前所说，在以谷堆摆设本尊数量的中央，在供台上放置已作准备的宝瓶。东方放置头饰，南方放置金刚杵，西方放置铃，北方放置金刚铃一起，中央放置十一尊本尊像，念珠和咒牌，镜子，四隅放置装满酒和混合了三种甘露的颅器，本尊像，水晶石等。摆设朵玛、酒、食子三种，水两种，陈设供品。在方便的地方放置随许物，伞，经函，白海螺，铃，轮等，以及事业瓶。 前行驱魔朵玛，会供的供品等，以及事业中所需要的，眼罩，鲜花等，以及其他需要的物品，如通常一样备齐。第二，修供：以祈请为先导，如事业智慧显现一般，念诵皈依、发心、积累资粮等。如通常一样作驱魔朵玛加持、迎请，念诵咒语回向，然后作敕令和守护轮。以更加清晰的定解，将自身处所和一切物品加持为降临大智慧光辉的定解，加持供品。以三种定解摄持，自身和面前所依无别，生起誓言坛城。迎请智慧尊并融入，献上广大之顶礼和供品。以赞颂之歌赞颂。（藏文：བྷྲཱུྃ་，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字） （藏文：བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ་，梵文天城体：विश्व विशुद्धे，梵文罗马拟音：viśva viśuddhe，汉语字面意思：一切清净） （藏文：ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：ओं तारे तुत्तारे तुरे स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ tāre tuttāre ture svāhā，汉语字面意思：嗡 达咧 嘟达咧 嘟咧 梭哈） （藏文：ཕཊ་ཛཿ，梵文天城体：फट् जः，梵文罗马拟音：phaṭ jaḥ，汉语字面意思：啪 匝）以此打开念诵室，缘想自身和面前本尊，尽力念诵亲近咒。以修法念诵作为正行，尽力多念。以其十分之一念诵事业咒。如果单独完成瓶的念诵，则以共同的观想作明观和摄略，念诵亲近、修法、事业三种咒语一百零八遍等。献上补阙和还缺，如果想广
English
Please dedicate the merit. After making the dedication, the students depart. The master completes the process by performing self-generation, dissolution, dedication, and aspiration prayers. Second, the main activities are threefold: arranging the mandala and empowerment substances; performing sadhana and offering for the purpose of empowerment; and entering oneself and initiating the students. First, spread out a fully qualified painted mandala on the platform. If it is absolutely unavailable, then as mentioned above, in the center of a collection of grains arranged according to the number of deities, place a prepared vase on a low table. Place a crown in the east, a vajra in the south, a bell in the west, a vajra and bell together in the north, eleven deity images in the center, a mala and mantra board, a mirror, a skull cup filled with alcohol and a mixture of three sweets of amrita in the corners, a deity image, and crystals. Arrange the three: medicine, rakta, and torma. Arrange the two waters and offerings for the senses. Place the permission items in a convenient direction: umbrella, scripture, white conch shell, bell, wheels, and the action vase. Preliminary obstacle-removing torma, tsok implements, etc., as needed for the ritual manual, and items that are needed such as blindfolds, flowers, etc., should be assembled as usual. Second, the sadhana and offering: With the supplication as a preliminary, recite refuge, bodhicitta, accumulation of merit, etc., as in the manifestation of activity and wisdom. Perform the obstacle-removing torma blessing, invitation, and mantra dedication as usual, then command and meditate on the protection circle. Bless oneself, the place, and all objects with the clear samadhi that brings down the splendor of great wisdom, and bless the offering substances. Holding with the three samadhis, generate the samaya mandala, inseparable from oneself and the object in front. Invite and absorb the wisdom being. Offer extensive prostrations and offerings. Praise with songs of praise. (Tibetan: བྷྲཱུྃ་, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) (Tibetan: བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ་, Devanagari: विश्व विशुद्धे, Romanized Sanskrit: viśva viśuddhe, Literal Chinese meaning: all pure) (Tibetan: ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ་, Devanagari: ओं तारे तुत्तारे तुरे स्वाहा, Romanized Sanskrit: oṃ tāre tuttāre ture svāhā, Literal Chinese meaning: Om Tare Tuttare Ture Svaha) (Tibetan: ཕཊ་ཛཿ, Devanagari: फट् जः, Romanized Sanskrit: phaṭ jaḥ, Literal Chinese meaning: Phat Jah) Open the recitation room with this, and focus on both oneself and the deity in front, reciting the approach mantra as much as possible. Take the sadhana recitation as the main practice and recite as much as possible. Recite the action mantra with one-tenth of that amount. If the vase recitation is completed separately, then with a common visualization of clarity and condensation, recite the three mantras of approach, sadhana, and action one hundred and eight times, etc. Offer the fulfillment and completion, and if you want to expand,
Tibetan
མ་བཟླས་བྱས་ན་འོད་ཞུ་སོགས་གོང་སྨྲོས་ལྟར་གྲུབ་ནས། བཀའ་གཏེར་སྲུང་མའི་གཏོར་ཆོག་རྒྱས་བསྡུས་གང་འོས་དང་། ཚོགས་བྱིན་བརླབ་ནས་དང་པོ་མཆོད་བཤགས་བསྒྲལ་བ་དང། བར་པ་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་བཅས་བཏང་། ལས་བུམ་བསྐྱེད་བཟླས་ཕྲིན་བཅོལ་གོང་ལྟར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བདག་འཇུག་དང་སློབ་མ་གཞུག་པ་ནི། བདག་འཇུག་རྒྱས་པ་གྲུབ་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པས་སློབ་མ་ལ་ཇི་ཙམ་བསྐུར་བ་ཚང་མའམ། རྗེ་བླ་མ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཟུར་གསལ་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཙམ་བྱ། མི་ནུས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་རང་གི་སྒོ་གསུམ་བྱ་བྱེད་དང་བཅས་པ་གདོད་ནས་དབྱེར་མེད་རོ་མཉམ་ཆེན་པོར་ཤེས་པས་རྒྱུད་ནས་འབྱུང་བའི་སྔགས་ཚིག་གིས་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར། སླར་ཡང་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། ཨོཾ༔ བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི༔ གོ་འཕང་ཆེན་པོའི་མཆོག་བསྒྲུབ་ཕྱིར༔ སྣོད་ལྡན་སློབ་མ་འཇུག་འཚལ་ན༔ ཐུགས་རྗེས་དགོངས་ཏེ་སྨིན་མཛད་གསོལ༔ ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་སློབ་མ་རྣམས་ཅི་བདེ་བར་དཀྱིལ་ འཁོར་དུ་ཆུགས་ཤིག་ཅེས་གནང་བ་བསྩལ་བར་གྱུར། ཅེས་མོས། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོལ་བས་བསྒྲིབ། དེ་ནས་སྔར་སྟ་གོན་བྱས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་བོས་ལ་སྒོའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་བཏང་ལ། བཀའ་བསྒོ་ཞིང་དྲག་སྔགས་རོལ་མོ་གུལ་ཡུངས་བཅས་བགེགས་བསྐྲད། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོས་མཚམས་བཅད། གྲལ་ལ་འཁོད་ནས་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ། དབང་བཤད་ཇི་ལྟར་འོས་པ་དང་ཁྱད་པར། དེ་ལ་འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པའི་འཆད་བྱ། ཕྱོགས་དུས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ་མཆོག་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་འདི་ཉིད་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་ལྷར་གྲགས་ཤིང་སྒྲུབ་ཐབས་མཛད་པས་མཚོན་བཀའ་སྲོལ་མཐའ་ཡས་པ་དང་། རིག་སྔགས་གྲུབ་ཅིང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་སྔ་ཕྱི་ཀུན་ཏུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱུང་། རྗེ་བཙུན་འཕགས་མས་རྟག་ཏུ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཙནྡྲ་གོ་མཱིས་སྒྲོལ་མ་བརྒྱ་རྩའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་རྗེས་གནང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མཛད་པ་བོད་དུ་བྱོན་པ་སོགས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྣང་བ་ཉི་ཟླ་ལྟར་གསལ་ཞིང་། རྒྱལ་དབང་ པདྨཱ་ཀ་ར་དང་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲས་ཀྱང་ཐུགས་དམ་ལྷག་པའི་ལྷར་མཛད་ཅིང་གདམས་སྐོར་མང་པོ་གཏེར་དུ་སྦས་པ་
Chinese
如果未念诵，则如上所述，光融入等将会成就。进行适合的简略或广繁的噶玛和伏藏护法的朵玛仪轨，加持会供品后，首先进行供养、忏悔和驱逐，中间用咒语加持。按照上述方法进行事业瓶的生起、念诵和委托。第三，是自入和引入弟子：如果成就广大的自入，则非常好，将给予弟子的所有灌顶，或者仅做杰喇嘛（宗喀巴）所著的《补充明示精华》。如果不能，则要知道坛城众尊的身体、语言、意、功德、事业，是无尽庄严轮，与自己的三门行为从本初就无别，是平等大味，用从续部中出现的咒语词句，抛掷智慧之花。再次合起带着花朵的掌，念诵：嗡，为了成就无上智慧的，伟大地位之殊胜，当引入具器弟子时，请以慈悲垂念而成熟我。这样祈祷后，坛城众尊以极大的喜悦赐予金刚持你，让弟子们随意进入坛城。这样说。用坛城帷幕遮蔽。然后，召唤之前准备好的弟子们，在门外沐浴。施放驱魔朵玛，发布命令，用猛咒、乐器、芥子等驱逐邪魔。用保护轮划定界限。在座位上安顿后，进行撒花和收花，以及发菩提心和明观。根据情况讲述灌顶的解释和差别。对此，这里有恰逢时机的讲解。十方三世诸佛菩萨的生母，至尊薄伽梵母圣度母，在圣地印度，被认为是第二佛陀龙树足下的本尊，创作了仪轨等无边教规。持明咒成就并获得成就者，古今都发生了无数不可思议的事迹。尊者圣母恒常摄受的大导师旃扎果弥，将度母百尊的仪轨和随赐合为一体传入西藏等地，事业的光芒如日月般明亮。莲花生大师和班禅比玛拉米扎也视其为殊胜本尊，并将许多教法埋藏为伏藏。
English
If not recited, then as mentioned above, the light dissolving and so on will be accomplished. Perform the appropriate concise or extensive torma ritual for the Kama and Terma protectors, and after blessing the tsok offering, first perform offering, confession, and expulsion, and in between, bless with mantras. Perform the generation, recitation, and entrustment of the activity vase as before. Third, is self-entry and introducing disciples: If the extensive self-entry is accomplished, it is very good, giving all the empowerments to the disciples, or just doing the "Supplementary Elucidation of the Essence" composed by Je Lama (Tsongkhapa). If not possible, then know that the body, speech, mind, qualities, and activities of the mandala deities are an inexhaustible wheel of adornment, and are inseparable from your own three doors of action from the beginning, being of great equal taste, and throw the flower of wisdom with the mantra words that arise from the tantra. Again, join the palms together with the flower, and recite: Om, in order to accomplish the supreme of the great position of unsurpassed wisdom, when introducing worthy disciples, please consider with compassion and ripen me. After praying in this way, the mandala deities, with great joy, grant Vajradhara you to let the disciples enter the mandala as they please. Say this. Cover with the mandala curtain. Then, summon the disciples who have been prepared beforehand, and have them bathe outside the door. Cast the exorcism torma, issue commands, and dispel obstacles with fierce mantras, musical instruments, mustard seeds, and so on. Demarcate the boundary with a protective wheel. After settling on the seats, perform scattering and gathering flowers, and generating and clarifying bodhicitta. Explain the explanation and differences of the empowerment as appropriate. Regarding this, here is a timely explanation. This noble Tara, the mother of all Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions and three times, was renowned in the sacred land of India as the yidam deity of the second Buddha, Nagarjuna, and infinite teachings were established, including the creation of sadhanas. Countless inconceivable events of mantra accomplishment and attainment of siddhis have occurred in the past and present. The great teacher Chandragomin, who was constantly cared for by the venerable Holy Mother, combined the sadhana and subsequent permission of the hundred Taras into one and transmitted them to Tibet, and so on, the light of his activities was as clear as the sun and moon. Guru Padmasambhava and the great scholar Vimalamitra also regarded her as their supreme yidam deity and concealed many teachings as treasures.