Tibetan
་ཡུམ་གྱི་སྐུར་གྱུར་ནས་ཐེམ་མེ་ཏིལ་གང་ལྟ་བུས་སྟོང་གསུམ་ཁེངས་ཤིང༔ ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྤྲུལ་པ་རེ་རེ་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔས་བསྐོར་བར་བསམ་ལ༔ ཨ་མ་གསལ་བར་འོད་ཕུང་གཏིབས༔ ཅེས་སྨྲ་བ་བཅད་ནས་ཞག་བདུན་དུ་བསྒྲུབས་པས༔ དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་གསུམ་དུ་ཞལ་མཇལ་ཞིང་ལུང་བསྟན༔ འཇའ་འོད་འཁྱུགས༔ རང་ལུས་མི་སྣང་བར་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང༔ དྲི་བཟང་འཐུལ༔ སྐབས་སུ་མཆོད་བསྟོད་བྱའོ༔ དེ་ནས་འོད་ཕུང་སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་གསུམ་ཤིགས་ཤིག་ཏུ་གྱུར་ནས༔ བཅུད་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དཀར་དམར་སེར་ལྗང་མཐིང་གའི་རྣམ་པ་བསྡུས་ནས་ཚུར་རང་ལ་འདུས་པར་བསམ་པ་ནི་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་མངོན་བྱང་སྤྲོ་བ་དང་བཅས་པའོ༔ དེ་ནས་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོ་རང་ལ་འདུས༔ རང་ཡང་འོད་ཕུང་གི་རྣམ་པས་གྷུ་ རུ་ཡབ་ཡུམ་ལ་འདུས༔ ཡབ་ཡུམ་སྔགས་ཕྲེང་ལ་བསྡུ༔ སྔགས་ཕྲེང་ཨ་མ་གཉིས་ལ་འདུས༔ ཨ་མ་གཉིས་ཀྱང་མ་ཐིག་ལེར་གྱུར་ནས་ཨ་ཡིག་གི་སྟེང་དུ་ཡོད༔ ཨ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེ་ལ་བསྟིམ༔ ཐིག་ལེ་མི་དམིགས་པ་སྟོང་ཉིད་དུ་བཞག་པ་ནི་ཡུན་དུ་བྱའོ༔ སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ༔ དེ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ཟབ་མོའོ༔ ཨྠྀི༔ གྷུ་ཧྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་གཉིས༔ ལམ་ཁྱེར་བོགས་དབྱུང་བ་དང༔ བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ལམ་རྩལ་སྦྱོང་ཞིང་མཐར་དབྱུང་བའོ༔ དང་པོ་བོགས་དབྱུང་བ་ནི༔ ཕོ་ཁྲིད་ལ་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་པའི་བོགས་འདོན་པ༔ མོ་ཁྲིད་ལ་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་མའི་བོགས་འདོན་པའོ༔ རྟེན་དགེ་སློང་མ་དང༔ དགེ་སློང་ཕ་གཉིས་ཡིན་ན་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་དུ་སྦྱོང་བའོ༔ དང་པོ་བུམ་ཆེན་རླུང་ལ་བསླབ་པ༔ གཉིས་པ་སྤྱོད་པ་འཕྲུལ་འཁོར་ལ་བསླབ་པའོ༔ འཕྲུལ་འཁོར་ལ༔ ཕོ་ཁྲིད་རྡོ་རྗེ་ཆུ་འཐུང༔ མོ་ཁྲིད་པདྨ་སྦྲུབས་འདྲེན་ནོ༔ དེ་གཉིས་ལ༔ ལུས་སྦྱང་རྩའི་ཁྲིད༔ ངག་སྦྱང་རླུང་གི་ཁྲིད༔ སེམས་སྦྱང་ཐིག་ལེའི་ཁྲིད༔ ཐིག་ལེ་ལ༔ དཀར་ཆ་ཡབ་ ཀྱི་ཁྲིད༔ དམར་ཆ་ཡུམ་གྱི་ཁྲིད༔ གཉིས་མེད་སྦྱོར་བའི་ཁྲིད༔ སྦྱོར་མེད་ཐབས་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་དོ༔ བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ལམ་བཙལ་བ་ལ་གཉིས༔ གེགས་སེལ་བར་བྱས་ནས་ལམ་བཙལ་བ༔ སྤྱོད་པས་གཅོད་ནས་ལམ་བཙལ་བའོ༔ གེགས་སེལ་བ་ལའང་རྟེན་གཞི་ལུས་ཀྱི་གེགས་སེལ༔ བརྟེན་བྱ་རླུང་གི་གེགས་སེལ༔ དགོས་དོན་ཐིག་ལེའི་གེགས་སེལ་ལོ༔ སྤྱོད་པ་གཅོད་པ་ནི༔ དངོས
Chinese
变成佛母身，如遍满芝麻粒般充满三千世界，观想父母的化身各自被五部空行母围绕，念诵“阿妈，明亮为光蕴”并断语，修持七日，在显现、觉受、梦境三种状态中得见尊容并受记，彩虹光芒闪耀，自身隐没他人不见，散发妙香，适时进行供养赞颂。之后光蕴身、明点、空行母全部化为三千世界般巨大，所有精华之物都摄集白红黄绿蓝五色之相，观想融入自身，这是包含喜悦的圆满身之现证。之后所有本尊都融入主尊自身，自身也以光蕴之相融入上师父母，父母融入咒鬘，咒鬘融入二阿妈，二阿妈也化为明点，位于阿字之上，阿字化为光融入明点，明点不作意，安住于空性，应长久如此。于空性中现证菩提，即为大手印。这是于胜观智慧中修持的甚深口诀。ཨྠྀིཿ（藏文，梵文天城体，aḥ hṛīḥ，啊 啥），གྷུ་ཧྱཿ（藏文，梵文天城体，guhyaḥ，秘密），ཟབ་རྒྱཿ（藏文，梵文天城体，zab rgyaḥ，深奥印），ས་མ་ཡཿ（藏文，梵文天城体，samayaḥ，誓言），རྒྱ་རྒྱ་རྒྱཿ（藏文，梵文天城体，rgya rgya rgyaḥ，印 印 印）。第三总义，后续次第有二：一是取道而出，二是藉由苦行之行来修持道之功力并最终解脱。首先是取出：依赖男士引导而取出瑜伽士之功力，依赖女士引导而取出瑜伽母之功力。所依若是比丘尼和比丘二人，则自身修习为具方便。首先学习宝瓶气，其次学习行为幻轮。幻轮中：男士引导为金刚饮水，女士引导为莲花吸取。此二者中：身体修习为脉之引导，语言修习为气之引导，心意修习为明点之引导。明点中：白色分是父亲的引导，红色分是母亲的引导，无二结合的引导，无合和具方便的引导。以苦行之行寻道有二：一是通过遣除障碍来寻道，二是通过断除行为来寻道。遣除障碍也有所依之身体障碍的遣除，能依之气的障碍的遣除，所需之明点的障碍的遣除。断除行为是：真实。
English
Having transformed into the body of the Mother, filling the three thousand worlds like sesame seeds, contemplate that each emanation of the Father and Mother is surrounded by the five classes of Dakinis. Recite "Ama, clear as a mass of light!" and cut off speech, practicing for seven days. You will meet their faces and receive prophecies in the three states of appearance, experience, and dreams. Rainbows will flash, your own body will become invisible and unseen by others, a pleasant fragrance will emanate, and you should offer praise and worship at times. Then, the mass of light, body, bindu, and all the Dakinis will become as vast as the three thousand worlds. All the essence of phenomena will gather the aspects of white, red, yellow, green, and blue, and contemplate that they merge back into yourself. This is the complete manifestation of the body with joy. Then, all the deities will merge into the main deity, yourself. Yourself, in the form of a mass of light, will merge into the Guru Father and Mother. The Father and Mother will merge into the mantra garland. The mantra garland will merge into the two Amas. The two Amas will also transform into a bindu, located above the letter A. The A will dissolve into light and merge into the bindu. The bindu, without any focus, will be placed in emptiness, and this should be done continuously. Manifesting enlightenment in emptiness is the Great Seal. This is the profound instruction for practicing in higher seeing wisdom. Aḥ hṛīḥ（藏文，梵文天城体，aḥ hṛīḥ，啊 啥）, guhyaḥ（藏文，梵文天城体，guhyaḥ，秘密）, zab rgyaḥ（藏文，梵文天城体，zab rgyaḥ，深奥印）, samayaḥ（藏文，梵文天城体，samayaḥ，誓言）, rgya rgya rgyaḥ（藏文，梵文天城体，rgya rgya rgyaḥ，印 印 印）. The third general meaning, the subsequent order, has two parts: first, taking the path and extracting essence; second, training the skill of the path and ultimately liberating through ascetic practices. First, extracting essence: relying on male guidance to extract the essence of the yogi, relying on female guidance to extract the essence of the yogini. If the basis is a Bhikshuni and a Bhikshu, then one trains one's own body to be endowed with skillful means. First, learn the great vase breath; second, learn the practice of magical wheels. In the magical wheels: male guidance is Vajra drinking water, female guidance is Padma sucking in. In these two: body training is the guidance of the channels, speech training is the guidance of the winds, mind training is the guidance of the bindus. In the bindus: the white aspect is the guidance of the Father, the red aspect is the guidance of the Mother, the guidance of non-dual union, the guidance of union without union and endowed with skillful means. There are two ways to seek the path through ascetic practices: first, seeking the path by clearing obstacles; second, seeking the path by cutting off practices. Clearing obstacles also includes clearing the obstacles of the base, the body; clearing the obstacles of the support, the winds; and clearing the obstacles of the purpose, the bindus. Cutting off practices is: reality.
Tibetan
་མེད་ལྷ་འདྲེ་ལ་གཅོད་པ༔ དངོས་ཅན་གཟུགས་ཅན་ལ་གཅོད་པའོ༔ དེ་ཐམས་ཅད་རང་དོན་དུ་གཅོད་པ་སེམས་ཀྱི་སྙེམ་འཛིན་གཅོད་པ༔ གཞན་དོན་དུ་གཅོད་པ་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་བའོ༔ ས་མ་ཡ༔ མཁའ་སྤྱོད་ཨ་མའི་ཁྲིད་རིམ༔ ཇོ་མོ་མཚོ་རྒྱལ་གྱི་སྙིང་ཐིག་མཁའ་སྤྱོད་མ་རྫོགས་སོ༔ ཨྠྀི༔ གྷུ་ཧྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཟབ་མོ་གསང་བ་ཡོངས་འདུས་ལས༔ མཁའ་འགྲོ་མཚོ་རྒྱལ་གྱི་གྲུབ་རྟགས་ལས་ཚོགས་ཟབ་མོ་ཉེར་གཅིག་བཞུགས་སོ༔ བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷ་ལ་གུས་པས་འདུད༔ རྡོ་རྗེ་གསང་འདུས་ཡང་ཟབ་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཐིག་ལས༔ ཁྱད་པར་གྱི་ལས་ཚོགས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བསྟན་པ་ནི༔ གོང་དུ་བླ་མ་མཁའ་འགྲོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཚད་དུ་བསྐྱལ་ཅིང་དྲོད་རྟགས་བརྙེས་པའི་ རྣལ་འབྱོར་པས༔ མཁའ་འགྲོའི་ང་རྒྱལ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ནི༔ འཇིག་རྟེན་ལྷ་འདྲེ་དྲག་པོ་དམ་ལ་འདོགས་ཤིང་ལས་ལ་བཙུད་པ་ནི༔ ལྷ་སྲིན་གང་གནས་པའི་རྟེན་དེ་ནས་ས་བླངས་ལ་གཟུགས་བཅོས༔ གཏོར་མ་སྦྱིན་ལ༔ རང་མཁའ་འགྲོ་མཚོ་རྒྱལ་གྱི་ང་རྒྱལ་དང༔ གནས་ལྔར་མཁའ་འགྲོ་ལྔར་བསམ་ལ༔ ཨ་མ་ཧ་རི་ནི་ས༔ དྷེ་ཝ་ཡཀྴ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ལ་ས་མ་ཡ་སཏྭཾ༔ ཞེས་བཟླས་པས་ལྷ་འདྲེ་གདུག་པ་ཅན་གང་ཡིན་ཡང་དམ་ལ་ཐོགས་ཤིང་ལས་ལ་འཁོལ་ལོ༔ ཟབ་རྒྱ༔ བླ་མ་མཁའ་འགྲོའི་རྣལ་འབྱོར་པས༔ དོན་འགྲུབ་བམ་མི་འགྲུབ་བརྟག་པ་ནི༔ རང་གི་སྔས་སུ་འཁར་བའི་སྣོད་དུ་ཆུ་གཙང་མའི་ནང་དུ་འོ་མ་བླུགས་ཏེ༔ རང་མཚོ་རྒྱལ་དཀར་མོ་ཉི་མའི་སྤྱན་དཔྲལ་བར་ཡོད་པའི༔ གནས་ལྔར་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་བསམས་ལ༔ ཨ་མ་ཧ་ནི་རི་ས་ཆུ་བུར་མིག་གི་སྒོ་སོལ༔ ཙཀྵུཿསྭ་ཧཱ༔ ཞེས་སྟོང་ཕྲག་བཟླས་ནས་མིག་ལ་ཆུ་བྱུག༔ ཁོང་དུ་མིད༔ ཁྲུས་བྱས་ཏེ་ཉལ་བས༔ རབ་མིག་གིས་མཐོང༔ འབྲིང་ལུང་བསྟན༔ ཐ་མ་རྨི་ལམ་དུ་བརྡ་རྟགས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ངོ༔ མཚོ་རྒྱལ་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་བོ༔ ཨྠྀི༔ བླ་མ་མཁའ་འགྲོའི་རྣལ་འབྱོར་པས༔ པྲ་དབབ་པར་འདོད་ན༔ བུ་མོ་གཙང་མ་གྲོང་ པའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་གོས་པ་ལ་ཁྲུས་བྱ༔ དེ་མཁའ་འགྲོ་དམར་མོ་སྤྱན་གསུམ༔ དཔྲལ་བའི་སྤྱན་གྱིས་སྲིད་གསུམ་མཐོང་བ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ལ༔ ཨ་མ་ཧ་རི་ནི་ས༔ གང་གོ་ལི༔ ཆུ་བུར་མིག་གི་གོ་ཕྱེས་ཤིག༔ ཅེས་ནས་ལ་བཟླས་ནས་གཏོར་བས༔ ལེགས་ཉེས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ༔ ཨྠྀི༔ བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས༔ ལུས་བསྒྱུར་བར་འདོད་ན༔ ས་ལ་ཕག་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གང་འདོད་བྱས་ལ༔ ཨ་མ་ཧ་རི་ནི་ས༔ ས་གེ་ཡ༔
Chinese
无余邪魔作断法，有实有形作断法。彼等一切为自利而作断，断除心之傲慢执着，为他利而作断，从众生痛苦中救度。萨玛雅。空行母之引导次第。觉姆措嘉之心髓空行母完结。ཨྠྀི།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） གྷུ་ཧྱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཟབ་རྒྱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 萨玛雅。རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 从甚深秘密总集中，空行措嘉之成就征相事业法甚深二十一种安住。顶礼上师本尊天众。金刚秘密总集极深空行心髓中， विशेष कार्य समूह इक्कीस का प्रदर्शन किया गया है: 在上，上师空行之修供达到量，且已获得暖相之 瑜伽士，以空行之傲慢苦行而行持之事业是：将世间凶猛之神鬼置于誓言下并役使，即从神怪所居之依处取土并塑形，布施朵玛，自观为措嘉空行母之慢，于五处观想五空行母，念诵ཨ་མ་ཧ་རི་ནི་ས།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） དྷེ་ཝ་ཡཀྴ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ལ་ས་མ་ཡ་སཏྭཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 以此，无论任何恶毒之神鬼，皆置于誓言下并役使。ཟབ་རྒྱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 上师空行之瑜伽士，若欲观察成否，则于自己枕边之容器中，于净水中倒入牛奶，自观为措嘉白母，于额间有日之眼，于五处观想五部空行母，念诵ཨ་མ་ཧ་ནི་རི་ས་ཆུ་བུར་མིག་གི་སྒོ་སོལ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཙཀྵུཿསྭ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 千遍后，以水涂眼，吞入腹中，沐浴后而睡，若上等则以眼见，中等则得授记，下等则于梦中出现各种征兆。向措嘉五空行母祈请。ཨྠྀི།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 上师空行之瑜伽士，若欲降神，则令未被城市 之法所染之清净少女沐浴，彼观想为三眼红空行母，以额间之眼见三界为一，念诵ཨ་མ་ཧ་རི་ནི་ས།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） གང་གོ་ལི།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཆུ་བུར་མིག་གི་གོ་ཕྱེས་ཤིག།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 并抛掷芥子，则一切善恶皆得见。ཨྠྀི།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 上师空行成就之瑜伽士，若欲变身，则于地上作猪形等任何所欲之形，念诵ཨ་མ་ཧ་རི་ནི་ས།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ས་གེ་ཡ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）
English
Cutting off the remaining demons; cutting off the tangible and formed. All of these are cutting for one's own benefit, cutting off the mind's arrogance and clinging; cutting for the benefit of others, liberating sentient beings from suffering. Samaya. The guiding instructions of the Dakini Mother. The heart essence of Jomo Tsoyal, the Dakini Mother, is complete. ཨྠྀི།（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） Guhya. ཟབ་རྒྱ།（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） Samaya. རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ།（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） From the Profound Secret Union, the twenty-one profound activities of the signs of accomplishment of the Dakini Tsoyal reside. Homage with reverence to the Lama, Yidam, and Deities. From the Vajra Secret Union, the Profound Dakini's Heart Essence, the twenty-one special activities are shown: Above, the yogi who has completed the approach and accomplishment of the Lama Dakini and has attained the signs of heat, the activity of practicing with the pride and asceticism of the Dakini is: Binding the powerful worldly gods and demons under oath and employing them in activity is: Taking earth from the support where the gods and demons reside and shaping it; offering tormas; contemplating oneself as the pride of the Dakini Tsoyal; contemplating the five Dakinis in the five places; reciting ཨ་མ་ཧ་རི་ནི་ས།（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） དྷེ་ཝ་ཡཀྴ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ལ་ས་མ་ཡ་སཏྭཾ།（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） By this, any malicious gods and demons are bound under oath and employed in activity. ཟབ་རྒྱ།（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） The yogi of the Lama Dakini, to examine whether the purpose is accomplished or not, pours milk into clean water in a vessel placed as his pillow; contemplating himself as the White Mother Tsoyal, with the sun-like eye on his forehead; contemplating the five classes of Dakinis in the five places; reciting ཨ་མ་ཧ་ནི་རི་ས་ཆུ་བུར་མིག་གི་སྒོ་སོལ།（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） ཙཀྵུཿསྭ་ཧཱ།（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） a thousand times, then applying water to the eyes; swallowing it; bathing and sleeping; if excellent, one sees with the eyes; if intermediate, one receives prophecy; if inferior, various signs appear in dreams. Pray to the five Dakinis of Tsoyal. ཨྠྀི།（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） The yogi of the Lama Dakini, if he wishes to invoke a spirit, bathes a pure girl who is not tainted by the laws of the city; contemplates her as the red Dakini with three eyes, seeing the three realms as one with the eye on her forehead; reciting ཨ་མ་ཧ་རི་ནི་ས།（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） གང་གོ་ལི།（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） ཆུ་བུར་མིག་གི་གོ་ཕྱེས་ཤིག།（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） and scattering mustard seeds, then all good and bad will be seen. ཨྠྀི།（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） The yogi of the Lama Dakini who has attained accomplishment, if he wishes to transform his body, then on the ground, make any desired form, such as a pig, and recite ཨ་མ་ཧ་རི་ནི་ས།（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） ས་གེ་ཡ།（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）