Tibetan
ཟང་ཟང་ལྷ་བྲག་ལ་སྦས་སོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ སྐལ་ལྡན་ལས་འཕྲོ་ཅན་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ བྱང་ཟང་ཟང་ལྷ་བྲག་གི་རྐེད་ནས་རིག་འཛིན་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུ་ཅན་གྱིས་བཏོན་ནས་སླར་ཡང་ མང་ཡུལ་རི་བོ་དཔལ་འབར་གྱི་བྲག་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་འདྲ་བའི་ཕུག་ཏུ་སྦས། ཆུ་ཕོ་རྟའི་ལོ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་མཆོག་ཆེན་པོ་བསྟན་གཉིས་གླིང་པའམ་པདྨ་ཚེ་དབང་རྒྱལ་པོས་གཏེར་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའོ།། ༈ །།རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཟབ་ཁྲིད་ལས༔ ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཞལ་གདམས་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་བཞུགས་སོ༔ བདེ་ཆེན་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུའི་གནས་སུ་བདག་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཞུས་པ༔ མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཆེན་པོ་ལགས༔ རྩ་རླུང་གི་གདམས་པ་རྣམས་ལ་ད་དུང་ཡང་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ཞིག་གནང་བ་མཁྱེན༔ ཁྱད་པར་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རླུང་དབུ་མར་འཇུག་པ་གནད་ཆེ་བར་འདུག་པས༔ རླུང་དབུ་མར་ལུས་གནད་གང་གི་སྟེང་ནས་འཇུག༔ རླུང་གནད་གང་ཟབ་ཞུས་པས༔ གུ་རུས་བཀའ་བསྩལ་པ༔ མཚོ་རྒྱལ་རྩ་རླུང་གི་གནད་ལ་ལུས་གནད་དང་རླུང་གནད་འདི་ལྟར་བྱེད་དགོས་གསུངས་ནས༔ ཐོག་མར་བུམ་ཅན་གྱི་ཞལ་གདམས་ནི༔ ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་ལྡན་པར་བྱ༔ ལག་གཉིས་པུས་མོ་ལ་བཀབ༔ རླུང་གཡས་སུ་དྲག་པོ་གསུམ་འབུད༔ གཡོན་དུ་དྲག་པོ་གསུམ་འབུད༔ གཉིས་མཉམ་དུ་དྲག་པོ་གསུམ༔ དེ་ནས་དྲག་ལ་རྩུབ་པར་རྔུབ་སྟེ༔ མགོ་བོ་གཡོན་ནས་གཡས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་བསྐོར་ཏེ༔ མདུན་དུ་བཅག་པའི་ ཚུལ་གྱིས་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་དྲག་ཏུ་མནན༔ དམིགས་པ་རྩ་དབུ་མའི་མས་སྣ་འཛོམ་གསུམ་ལ་གཏད་པས༔ རླུང་རྩོལ་མེད་དུ་དབུ་མར་ཚུད༔ འཛོམ་གསུམ་དེ་ནི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གནས་ཡིན་ཏེ་དེར་རླུང་སེམས་ཟིན་པས་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དྭངས་པ་ལྟ་བུའི་ཉམས་འཆར་རོ༔ དེའི་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་ལ་སྦྱང་བ་ཁག་ཆེ༔ བུམ་པ་ཅན་དེ་ཡང་སྐྱེས་པ་དར་མ་ནད་མེད་པའི་རླུང་ཁུག་པ་རེ་ལ་ཚད་གཟུང༔ ལུས་གནད་རླུང་གནད་དམིགས་པའི་གནད་རྣམས་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས༔ གྲངས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཆུང་ངུ༔ དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་འབྲིང་པོ༔ བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཆེན་པོ་སྟེ༔ རྒྱུད་ལས༔ ཐ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ༔ དེ་ལས་ཉིས་འགྱུར་འབྲིང་ཡིན་ཞིང༔ སུམ་འགྱུར་མཆོག་ཏུ་བཤད་པ་འོ༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ ཐོག་མར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་བསླབ༔ དེ་ནས་ཉིས་འགྱུར༔ དེ་ནས་སུམ་འགྱུར་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ༔ རླུང་གི་འཛིན་ཚུལ་ཡང་དང་པོ་རླུང་བཟུང་བས་སྔར་གྱི་རླུང་ལམ་མི་རྒྱུ་བའི་རྩ་རྣམས་ཁེངས་པ་དང༔ མ་བདེ་ལོག་པའི་སྣང་བ་འཆར༔ དེ་ལ་གཉེན་པོ་དྲག་པོའི་རྔུབ་ཆུང་གཅིག་བྱ་སྟེ་ལུས་བརྡབ་པ་དང་སྤྲུག་པ་བྱས་ཏེ་སླར་ཡང་མནན༔ དེ་ལ་མ་བདེ་བའི་རྣམ་པ་སྐྱེས་དུས༔ སླར་ཡང་རྔུབ་ཆུང་བྱས་རྡེབ་པ་དང༔ སྤྲུག་པ་ལ་སོགས་བྱེད༔ དེ་ ནི་སྣོད་དུ་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་བླུགས་ཏེ་དབྱུག་པས་བསིག༔ སྣོད་དེ་རྡེབ་སྤྲུག་བྱས་པས་སྣོད་ཀྱི་གཉེར་འཁུམས་མེད་པར་སྣོད་ཁེངས་པ་དང་འདྲ་བར་རྩ་གནས་རྙིང་པ་རྣམས་སུ་རླུང་གིས་ཁེངས་པ་དང༔ བརྡབ་སྤྲུག་དང་རྔུབ་ཆུང་གིས་མནན་ཏེ༔ རླུང་ཕྱིར་མ་བཏང་བར་གཉེན་པོའི་སྟོབས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་པས༔ རླུང་རྒྱུ་བའི་གནས་ཚོལ་ཏེ༔ ལུས་ལ་སྔར་རླུང་མི་རྒྱུ་བའི་རྩ་ཞར་བ་དང༔ འཁུམས་པ་དང་སྐམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་རླུང་འཇུག༔ རླུང་དང་མཉམ་དུ་ཁམས་དྭངས་མ་འཇུག་པས་བདེ་བ་ལུས་ལ་འབར༔ མཐོང་སྣང་དུ་གཟའ་དང་སྐར་མ་དང་ཉི་ཟླ་འཆར་བ་ལ་སོགས་པ་རྨི༔ དེ་ཡང་དབུ་མ་མཆོག་མ་ཡིན་པས་མཐོང་ཉམས་དེ་དག་མི་བརྟན༔ སླར་ཡང་རླུང་མི་གཏོང་བར་ནང་དུ་རྔུབ་ཅིང་བསྡམས་པས་རླུང་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་ལ་བརྒྱུད་དེ༔ དབུ་མའི་མས་སྣ་ཡི་གེ་ཆའི་འཕོངས་ལྟ་བུ་ནས་ཞུགས༔ རྩ་དབུ་མའི་ལམ་ལ་འཇུག་པས་ས་དང་པོའི་རྟོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྐྱེའོ༔ ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་རྟགས་རེ་རེ་འཆར་བ་ལས༔ རྩ་དབུ་མའི་མདུད་པ་དང་པོ་ཞིག་སྟེ༔ རླུང་འཇུག་པ་ལས་ས་དང་པོའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ༔ དེར་རླུང་སེམས་གནས་པས་ས་གཉིས་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ༔ དེར་རླུང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་ཚོགས་མཁའ་ལྟར་དག༔ མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་རྒྱས་པའོ༔ གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ཚེ་རིང་ ཞིང་ནད་དཀོན་ནོ༔ ལུས་བདེ་ཞིང་རླུང་ལྟར་མགྱོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་རླུང་བུམ་ཅན་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ༔ དེས་ན་རླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བུམ་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་དགོས་པས༔ མཚོ་རྒྱལ་རླུང་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བུམ་ཅན་ལ་གནད་དུ་སྣུན་ཅིག༔ ཡང་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་ཞུས་པ༔ གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ལགས༔ རླུང་བུམ་ཅན་ལ་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ༔ བར་རླུང་ལྟེ་བའི་ཐད་ཀར་བརྒྱངས་པ་འདི་ལ་ཡང་བྱེད་ཚུལ༔ ཕན་ཡོན༔ གནད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་གསུང་དུ་གསོལ༔ ཞེས་ཞུས་པས༔ གུ་རུས་བཀའ་བསྩལ་པ༔ མཚོ་རྒྱལ་ཉོན་ཅིག༔ ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་འོག་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ཅུང་ཟད་རྔུབ༔ སྟེང་རླུང་ཅུང་ཟད་མནན༔ བར་རླུང་ལྟེ་བའི་ཐད་ཀར
Chinese
藏藏拉扎处隐藏了！ 萨玛雅！ 嘉嘉嘉！ 愿与具缘有缘者相遇！ 从北方藏藏拉扎的腰部，由持明金翅鸟舞者取出后，再次 隐藏于芒域瑞沃白（今阿里地区）岩石金刚交杵状的洞穴中。水阳马年（年份不确定）化身大士丹尼林巴或莲花持旺嘉波从宝藏中迎请而出。 多吉帕姆甚深引导文，邬金口诀宝鬘。顶礼大乐莲花嘿热嘎！ 在桑耶青浦处，我措嘉向莲花生大师请教：玛哈古汝仁波切，对于气脉的教导，是否还能再赐予一些口诀？特别是命勤之气入于中脉至关重要，气如何从中脉，从哪个身要之上进入？请问气诀的深奥之处。古汝答道：措嘉，气脉的要诀，身要和气诀应如此行持。首先，宝瓶气的口诀是：身体跏趺坐，双手覆于膝盖上，向右猛烈呼气三次，向左猛烈呼气三次，然后同时猛烈呼气三次。之后，猛烈而粗重地吸气，头部从左向右转动，以向前弯曲的 姿势猛烈压迫肚脐下方。观想中脉下端的会合三处，气便自然而然地进入中脉。会合三处即是般若波罗蜜多的处所，在那里气心相合，觉性便如晴空无云般显现。在所有座间休息时，都要努力修习宝瓶气。宝瓶气，对于健康的成年男子，每次吸气量要达到一个气囊的量。身要、气诀、观想的要点都与之前相同，次数分为三十二次（小），六十四次（中），一百二十八次（大）。经续中说：下等为三十二次，其二倍为中等，三倍为上等。因此，首先要学习三十二次，然后二倍，再三倍地学习。气的把握方式，首先以握气开始，如前。
English
Hidden at Zangzang Lhadrak! Samaya! Gya Gya Gya! May it meet with the fortunate and karmically connected! From the waist of northern Zangzang Lhadrak, taken out by the Vidyadhara Garuda Dancer, and again hidden in the cave resembling a vajra cross at Mangyul Riwopal (now Ngari Prefecture). In the Water Male Horse year (year uncertain), the great emanation Tenzin Lingpa or Padma Tsewang Gyalpo brought it forth from the treasure. The Profound Instructions of Vajravarahi: A Rosary of Oral Instructions from Oddiyana. Homage to Great Blissful Lotus Heruka! At Samye Chimphu, I, Tsoyal, asked Guru Rinpoche: Maha Guru Rinpoche, could you please give further oral instructions on the teachings of the channels and winds? In particular, it seems crucial for the life-force wind to enter the central channel. How does the wind enter the central channel, from which bodily posture? Please explain the profound points of the wind practice. Guru replied: Tsoyal, for the key points of the channels and winds, the bodily posture and wind practice should be done as follows. First, the oral instructions on vase breathing are: the body should be in the lotus posture, the hands should cover the knees, exhale forcefully three times to the right, exhale forcefully three times to the left, then exhale forcefully three times simultaneously. Then, inhale forcefully and roughly, turning the head from left to right, and forcefully press below the navel in a bending forward manner. Focus on the meeting of the three points at the lower end of the central channel, and the wind will effortlessly enter the central channel. The meeting of the three points is the place of the Prajnaparamita, the Mother of Wisdom. There, when the wind and mind unite, awareness arises like a cloudless sky. In all the breaks between sessions, it is important to practice vase breathing diligently. For vase breathing, a healthy adult male should measure each breath to the amount of one air sac. The key points of the bodily posture, wind practice, and focus are the same as before, with the number of repetitions divided into thirty-two (small), sixty-four (medium), and one hundred and twenty-eight (large). The tantras say: The lowest is thirty-two times, twice that is medium, and three times is said to be the best. Therefore, one should first learn thirty-two times, then twice that, and then three times that. The method of holding the wind is also to begin by holding the wind, as before.
Chinese
而且，气脉不通的脉全部充满，出现不适颠倒的景象。对此，做一个强有力的对治小吸气，然后进行身体拍打和抖动，再次按压。当出现不适的状况时，再次做小吸气，进行拍打和抖动等。这就像在容器中装入谷物等，然后用棍子搅拌。拍打和抖动那个容器，就像容器没有褶皱而充满一样，气充满在所有旧的脉轮位置中，通过拍打抖动和小吸气按压，不向外呼气，而是猛烈地增强对治的力量，寻找气运行的位置，气进入身体中先前气不运行的萎缩、收缩和干燥的脉中。与气一同进入清净的明点，快乐在身体上燃烧。在景象中，梦见行星、星星和日月出现等。但因为这不是殊胜的中脉，所以那些景象体验不稳定。再次不呼气，而是向内吸气并收摄，通过气命根的道路，从中脉下端如“ཡ”字的臀部处进入。进入中脉的道路，生起不颠倒的初地证悟。从进入、安住、融入这三者的每个征相显现，第一个中脉结解开，从气进入而生起初地的功德。在那里，气和心安住，生起二地的功德。在那里，所有气和心融入，能取所取的分别念如虚空般清净，所有智慧的功德增长。暂时来说，也会长寿少病，身体舒适且如风般迅速等功德，是风宝瓶式要诀的功德。因此，所有气的功德必须依赖宝瓶式而生起，所以措嘉（མཚོ་རྒྱལ，名号）所有修气的人都要重视宝瓶式！措嘉又问：咕噜仁波切，如同风宝瓶式有不可思议的功德一样，对于中间气在肚脐正前方伸展，也有做法、利益、要诀吗？请开示！咕噜回答说：措嘉谛听！以身体跏趺坐的姿势，稍微吸入下气的运作，稍微按压上气，中间气在肚脐正前方
English
Moreover, all the veins that do not allow the passage of air are filled, and uncomfortable and inverted appearances arise. To this, do one strong antidote small inhalation, then do body patting and shaking, and press again. When the state of discomfort arises, again do a small inhalation, do patting and shaking, etc. This is like filling a container with grains, etc., and then stirring it with a stick. Patting and shaking that container, just as the container is without wrinkles and full, air fills all the old pulse positions, and through patting, shaking, and small inhalation, pressing down, without exhaling, but fiercely increasing the power of the antidote, searching for the place where the air moves, air enters into the atrophied, contracted, and dried-up veins in the body where air did not previously move. Along with the air, pure essence enters, and happiness blazes on the body. In visions, one dreams of planets, stars, and the sun and moon appearing, etc. But because this is not the supreme central channel, those visionary experiences are not stable. Again, without exhaling, but inhaling and gathering inward, passing through the path of the life-force air, entering from the lower end of the central channel, like the buttocks of the letter "ཡ". Entering the path of the central channel, the non-inverted realization of the first ground arises. From the manifestation of each of the three signs of entering, abiding, and dissolving, the first knot of the central channel is untied, and from the entry of air, the qualities of the first ground arise. There, air and mind abide, and the qualities of the second ground arise. There, all air and mind dissolve, and the conceptual thoughts of grasping and being grasped become clear like space, and all the qualities of wisdom increase. Temporarily, one will also have a long life and few illnesses, and the qualities of a comfortable body and swiftness like the wind, etc., are the qualities of the essential points of the vase-like wind. Therefore, all the qualities of air must arise dependent on the vase-like practice, so Tsogyal, all practitioners of air, should emphasize the essential points of the vase-like practice! Again, Tsogyal asked: Guru Rinpoche, just as the vase-like wind has inconceivable qualities, is there also a method, benefit, and essential point for stretching the intermediate air directly in front of the navel? Please explain! Guru replied: Tsogyal, listen! With the body in a lotus posture, slightly inhale the operation of the lower air, slightly press down the upper air, the intermediate air directly in front of the navel