Tibetan
་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས༔ ཚུར་འདུས་རང་ཉིད་ལྷ་སྐུར་གསལ་བའི་ངང་དུ་དར་གཅིག་མཉམ་པར་གཞག༔ དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ལ་འགོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ བདག་ཉིད་གཞན་ལུས་ལ་མཉམ་པར་སྦྱོར་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ༔ མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དཔའ་བོ་དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པ་ནི་གཞན་དུ་ཤེས༔ བསྡུས་པར་བསྟན་པ་ནི༔ རབ་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་བླ་མ་དམ་པ་སྤྱི་བོའི་ཐོད་བཞིན་དུ་ཁུར༔ དམ་ཚིག་མིག་འབྲས་བཞིན་དུ་བསྲུངས་ནས་ལུས་འབུལ་ཏེ་ཞབས་ཏོག་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་པས༔ བླ་མ་མཉེས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཤིང་སྒྲིབ་གཉིས་བྱང༔ མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང༔ དམ་ཚིག་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུངས་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང༔ ཅི་གསུངས་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབས་པས་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་འཇུག༔ རང་ཉིད་རྩ་རིགས་ངན་པ་ཡིན་ནའང༔ བླ་མ་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་གནད་ཀྱིས༔ མཐར་རྩའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དཔལ་ལྡན་བཟང་མོར་གྱུར་ཏེ༔ དཔལ་ལྡན་བཟང་མོ་རིགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཆོག༔ ཅེས་པ་དང༔ དང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་ཡིན་པས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བསླབ་པ་རྫོགས༔ དེ་ནས་རང་གཞན་ལྷར་གསལ་བའི་རྟེན་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ༔ དེ་ནས་དབབ་ཟློག་དགའ་བཞིའི་རྟེན་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ༔ དེ་ནས་ཡིད་ཀྱི་འཛིན་རྟོག་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་ཆེན་པོ་རྟོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་པས༔ བློ་བྲལ་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་དཔལ་ལྡན་བཟང་མོའོ༔ དེས་ན་བླ་མའི་བཀའ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས༔ དམ་ཚིག་ལ་ཉམས་ཆག་མེད་པར་བྱས༔ ཅི་ཡོད་བླ་མ་ལ་ཕུལ༔ མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་མཉེས་པར་བྱས་ནས༔ བླ་མ་ལ་ལུས་འབུལ་བ་ནི་རབ་བོ༔ འབྲིང་མཆེད་པོ་མཛའ་བོའི་ཚུལ་གྱིས་བརྟེན་པ་ནི༔ ལམ་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ལ་འདྲིས་པ༔ མཆེད་དགེ་སྦྱོར་གྱི་བོགས་འདོན་འོང་བའི་རིགས་ལ༔ དག་སྣང་དང་མོས་གུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞབས་ཏོག་ཚུལ་བཞིན་བྱ༔ སྙིང་ཉེ་བའི་སྒོ་ནས་འབྲལ་མི་ཕོད་པའི་བརྩེ་གདུང་གིས་དབང་དུ་བསྡུས་ཏེ༔ ཟས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་ཅི་ནུས་ཀྱི་ཞབས་ཏོག་སྒྲུབ་པའོ༔ དེ་ཡང་ཆོས་ལྡན་གྱི་རིགས་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་ངེས་ཅན་ཞིག་བཙལ༔ ཐ་མ་དཔའ་བོ་མཛེས་ལྡན་བྲན་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྟེན་པ་ནི༔ ཉ་བཤན་གྱི་རིགས་མ་ཡིན་པའི་བུ་ཆུང་མཛེས་ལྡན་བསླབ་པའི་ཁ་ལ་ཉན་ཅིང་གསང་སྒོ་ཐུབ་པ༔ ནོར་གྱི་མིག་ཉེ་ཆུང་ཞིང་དྲི་ཞིམ་པ་ཞིག་བཙལ
Chinese
涤除一切罪障和障碍，收摄于自身明观为本尊之状态中，稍作安住。之后，为了安立一切有情于安乐，生起自身与他人之身合和之想。合和之勇士，其广义之特征于他处可知。此处略述：最上者，将已获得对脉、明点、风三种自在之殊胜上师，如顶髻般顶戴。如眼珠般守护誓言，献身而如法承侍，以令上师欢喜之功德，圆满二资粮，清净二障，速疾获得成佛之功德。如法守护誓言，堪为密咒之法器。如教奉行，则入于慈悲之加持。自身纵然是恶劣种姓，然以上师加持之要诀，最终成为一切种姓中最殊胜之吉祥妙女，吉祥妙女乃一切种姓之最胜。如是说。最初乃生起殊胜菩提心之所依，故圆满生起次第之修学。 之后，乃自身与他者明观为本尊之所依，故为金刚乘。之后，乃降提、回遮、四喜之所依，故为大金刚乘。之后，乃证悟远离一切心之执着分别之法性本来清净大空性之所依，故为离念之空行母吉祥妙女。因此，如法修持上师之教言，不令誓言有损，所有之物皆供养上师，以三种欢喜令上师欢喜，献身于上师乃为最上。中等者，如兄弟朋友般依止，熟悉于道脉、明点、风三种，对于能增上道友善行之种姓，以清净观与胜解信之心如法承侍，以亲密之心，以不忍分离之爱恋摄持，尽己所能以饮食受用等承侍。又，当寻找确定能成为具法之种姓修法助伴之人。下等者，如勇士美貌者般以仆人之方式依止，寻找非渔夫屠夫之种姓，年幼美貌，听从教诲且能保守秘密，不贪财物，眼小而身具香气之人。
English
Purify all sins and obscurations of all. Gather and rest for a moment in the state of clearly visualizing yourself as a deity. Then, in order to establish all sentient beings in happiness, generate the thought of uniting yourself with the body of another. The characteristics of the uniting hero in detail are known elsewhere. Here is a brief explanation: The best is to carry the holy guru who has attained mastery over the three: channels, bindus, and winds, like the crown of your head. Protect the samaya like your eyes, offer your body, and serve properly. By the virtue of pleasing the guru, you will complete the two accumulations, purify the two obscurations, and quickly attain the virtue of Buddhahood. By properly keeping the samaya, you will be fit to be a vessel for secret mantras. By accomplishing whatever is said according to the command, the blessings of compassion will enter. Even if you are of a bad lineage, by the key point of the guru's blessing, you will eventually become the most excellent of all lineages, the glorious Samantabhadri. Glorious Samantabhadri is the best of all lineages. It is said that the first is the basis for generating the supreme bodhicitta, so the training of generating bodhicitta is complete. Then, it is the basis for clearly visualizing yourself and others as deities, so it is the Vajrayana. Then, it is the basis for descending, reversing, and the four joys, so it is the Great Vajrayana. Then, it is the basis for realizing the great primordial purity, the nature of reality that is free from all mental grasping and conceptualization, so it is the mind-free dakini, the glorious Samantabhadri. Therefore, practice the guru's instructions properly. Do not let the samaya be broken. Offer whatever you have to the guru. Please the guru with the three kinds of pleasing. Offering your body to the guru is the best. The intermediate is to rely on the guru like a brother or friend, familiar with the three: channels, bindus, and winds of the path. For those of the lineage who can increase the merit of the Dharma friends, serve them properly with pure perception and devotion. Subdue them with affection that cannot bear to be separated, and serve them to the best of your ability with food, wealth, and so on. Also, look for someone who is certain to become a Dharma-abiding lineage and a helper in practice. The last is to rely on the hero, the beautiful one, as a servant. Look for a young, beautiful boy who is not of the fisherman or butcher lineage, who listens to instructions and can keep secrets, who is not greedy for wealth, has small eyes, and has a fragrant body.