Tibetan
རྩ་མིག་ནས་ཐིག་ལེ་གཡོས་པས་དྲོད་བཙན་ཐབས་སུ་སྐྱེས་པ་གསང་དབང༔ གཟུང་འཛིན་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རྟོག་པ་དག་སྟེ༔ སྤྲིན་ནམ་མཁའ་ལ་དྭངས་པ་ལྟ་བུའི་དགོངས་པ་རྟོགས་པ་ནི་གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང༔ གཟུང་འཛིན་རྟོག་ཚོགས་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་དག་པ་བློ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་བཞི་པ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ༔ བདེ་བ་བསླབ་པ་གསུམ་དང་སྦྱར་ན༔ བདེ་བ་སྐད་ཅིག་ཉམས་པ་མེད་པས་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས༔ བདེ་བ་རང་དོན་དུ་མ་སྤྱད་གཞན་དོན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྤྱད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས༔ རང་ལུས་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་ གསལ་བའི་ངང་ནས་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལས་མི་འདའ་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས༔ ཡང་བདེ་བ་ལམ་བཞི་དང་སྦྱར་ན༔ བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས༔ རང་གཞན་ལྷའི་སྐུ་རུ་གསལ་བའི་ངང་ནས་བདེ་བ་ལ་རོལ་པ་ཚོགས་རྫོགས་པའི་གནས་ཡིན་པས་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས༔ ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱར་ནས་བདེ་སྟོང་གི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་མཐོང་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་སྐྱེ༔ བདེ་སྟོང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས༔ འཛིན་མེད་དུ་སྐྱོང་དགོས་པས་སྒོམ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་རྫོགས༔ དེ་ལྟ་བུའི་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་དོན་དེ་ལ༔ བློ་ཡི་བྱས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྲལ་བས་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ༔ དེ་རྣམས་ནི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ས་ལམ་དང་སྦྱར་བའི་རིམ་པའོ༔ ད་ནི་མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ༔ རང་གཞན་ལྷའི་སྐུ་རུ་མ་གསལ་ན་ཐ་མལ་གྱི་འདོད་ཆགས་སུ་འགྲོ་བས༔ བདག་གཞན་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༔ མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་གནད་ཆེ༔ བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་མ་བསྐྱེད་ན་ཉན་རང་གི་ཆོས་དང་ཁྱད་མེད་པར་འགྲོ་བས༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཁག་ཆེ༔ དབབ་པ་ལ་མཁས་པ་རུ་སྦལ་ནུར་འགྲོ་ལྟ་བུ་མ་ཤེས་ན༔ རི་གཟར་གྱི་རྦབ་ལྟར་ལྡོག་པར་དཀའ་ བས༔ དབབ་པ་ལ་མཁས་པ་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་འདྲིས་པར་བྱ༔ དབབ་པ་ལ་མཁས་ན་བྱ་ཐེངས་པའི་དམག་དང་འདྲ་སྟེ་ལྡོག་ན་ལྡོག་ལོང་ཡོད༔ འཛིན་ན་འཛིན་ལོང་ཡོད༔ ཤེས་པ་ཀ་དག་གི་ངང་དུ་བཞག་པས་དབབ་གཟུང་ལྡོག་དགྲམ་རྣམས་རྩོལ་མེད་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ཞིག་ཡོང༔ དེ་ནི་དབབ་ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན༔ དབབ་ཉེས་ན་རི་གཟར་གྱི་རྦབ
Chinese
从脉轮处明点动摇，强制生起暖乐是密灌顶；能取所取粗细的分别念清净，如云消散于虚空般证悟见解是第三智慧之灌顶；能取所取分别念粗细的一切清净，无分别智慧之乐显现是第四句义宝贵灌顶；将乐与三学结合，乐无刹那减退，圆满了增上戒律学；乐不为自利而用，为他利发菩提心后使用，圆满了菩提心学；自身明观为本尊男女 的状态中，不离乐空大智慧之见解，圆满了大乘密咒之学；又将乐与四道结合，发起殊胜菩提心后，自他明观为本尊之身的状态中享受乐，是圆满资粮之处，圆满了资粮道和加行道二道；与父母双运结合，乐空之证悟显现，生起了见道的证悟；乐空无漏之智慧，不是所修能修之境，因此，必须无执而修持，圆满了修道的证悟；如是这般，对于远离所修能修之义，远离了心识的一切造作，显现了无学道之见解。这些是将乐空之智慧与地道结合的次第。现在要宣说结尾的窍诀，如果自他不明观为本尊之身，就会变成庸俗的贪欲，因此，加持自他，以及加持空行母秘密处至关重要；如果没有发起殊胜菩提心，就会与声闻缘觉之法没有差别，因此，发起殊胜菩提心至关重要；如果不善于降伏，就像乌鸦钻入石缝般，难以返回，因此，要亲近善于降伏的上师之口诀；如果善于降伏，就像乌鸦偷袭军队般，退可退，进可进；将觉性安住在原始清净的状态中，降伏、摄取、退回、击退等，无需勤作自然而然就会产生。这是善于降伏的功德；如果降伏不好，就像陡峭山崖的瀑布。
English
The moving of bindu from the chakra, forcibly generating heat and bliss, is the secret empowerment; the purification of subtle and coarse grasping and fixation, realizing the view like clouds clearing in the sky, is the third wisdom empowerment; the purification of all subtle and coarse grasping and fixation, the manifestation of the bliss of non-conceptual wisdom, is the fourth precious word empowerment; combining bliss with the three trainings, bliss without a moment's decrease, completely fulfills the higher training in discipline; bliss not used for self-interest, but used after generating the mind of enlightenment for the benefit of others, completely fulfills the training in the mind of enlightenment; one's own body as deity male and female In the state of clarity, not deviating from the view of great bliss-emptiness wisdom, completely fulfills the training of the great vehicle secret mantra; again, combining bliss with the four paths, after generating the supreme mind of enlightenment, enjoying bliss in the state of clarity of oneself and others as the body of the deity, is the place of complete accumulation of merit, completely fulfilling the path of accumulation and the path of joining; combining with the union of father and mother, the realization of bliss-emptiness manifests, giving rise to the realization of the path of seeing; that uncontaminated wisdom of bliss-emptiness is not an object of what is to be meditated upon and who is meditating, therefore, it must be cultivated without grasping, completely fulfilling the realization of the path of meditation; in that way, for the meaning that is free from what is to be meditated upon and who is meditating, free from all mental fabrications, the view of the path of no more learning is manifested. These are the stages of combining the wisdom of bliss-emptiness with the grounds and paths. Now, to explain the essential instructions for the conclusion, if oneself and others are not clear as the body of the deity, it will become ordinary desire, therefore, blessing oneself and others, and blessing the secret place of the dakini is crucial; if the supreme mind of enlightenment is not generated, it will be no different from the Dharma of the Hearers and Solitary Realizers, therefore, generating the supreme mind of enlightenment is crucial; if one is not skilled in subduing, like a crow entering a crack in a rock, it is difficult to return, therefore, one must be familiar with the oral instructions of a lama who is skilled in subduing; if one is skilled in subduing, it is like a crow attacking an army, one can retreat if one wants to retreat, and one can advance if one wants to advance; by placing awareness in the state of primordial purity, subduing, grasping, retreating, repelling, etc., will arise effortlessly and spontaneously. This is the quality of being skilled in subduing; if subduing is not good, it is like a waterfall on a steep cliff.
Tibetan
་དང་འདྲ་སྟེ༔ སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ལ་རྒྱུག་པས༔ དེ་ནི་རྫིང་གི་ཨུར་མོ་བཀག་པ་རྩའི་ཐེམ་བུ་མ་གཏོགས་ལྡོག་དཀའ༔ དེ་ལ་གཉེན་པོ་བསྐྱེད་ནས་སྙིང་ནས་དྲངས་ཀྱང༔ དྭངས་མའི་རྣམ་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་མ་གཏོགས་སྙིགས་མ་ཕྱིར་འབོ་བར་བྱེད་དོ༔ དེས་ན་དབབ་ཉེས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་སྤང་བར་བྱའོ༔ རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༔ ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་རིང་བར་མ་བརྟེན་པར་དབབ་པ་ལ་མི་མཁས་ན་རྒྱུག༔ རིགས་ངན་གྱི་ལས་རྒྱ་དང་འཕྲད་ན་རྒྱུག༔ ལས་རྒྱ་དེ་ལ་དམ་ཚིག་སེལ་ཡོད་ན་རྒྱུག༔ གནས་མི་གཙང་སར་བསྡད་ན་རྒྱུག༔ ཉིན་པར་ལས་དྲག་ཤུལ་ཆེ་བ་བྱས་ཏེ་མཚན་མོ་ལས་རྒྱ་བསྟེན་ན་རྒྱུག༔ ཟས་གྲིབ་ཅན་ཟོས་ན་རྒྱུག་པས༔ རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སྤྱོད་པ་ཞིབ་ཏུ་བརྟགས་ཏེ་སྤྱད་པར་བྱའོ༔ ཐིག་ལེའི་གེགས་བསལ་ནི༔ ཐིག་ལེ་རྒྱས་དྲགས་པས་རྡོ་རྗེ་ཤིང་ལྟར་རེངས་ན་འཕྲུལ་འཁོར་མང་དུ་བྱས་པས་སེལ༔ དེས་མ་སེལ་ན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ མང་དུ་བསྟེན་ནས་འདྲེན་འགྲེམས་ཀྱི་འཕྲུལ་འཁོར་མང་དུ་བྱས་པས་སེལ༔ དེས་མ་སེལ་ན་ཕྱག་རྒྱ་མ་བུ་མི་འབྱུང་བའི་དུས་སུ༔ བྷ་གའི་ནང་དུ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་དམིགས་ལ༔ དེ་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཏང་ངོ༔ དེས་ནི་ཉེས་པ་མི་འབྱུང་ཞིང་ཚོགས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ནས་རིག་མའི་མཁའ་ནས་རབ་ལྕེས་ལེན༔ འབྲིང་ཐུར་མས་བླངས་ཏེ་བདུད་རྩི་ཨ་མྲྀཏ་དང་སྦྱར་ནས༔ རྣལ་འབྱོར་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་ལྷ་གསལ་བཏབ་སྟེ་དེ་ལ་མཆོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁ་ནས་མིད་དོ༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་ཞིང་ལུས་སྟོབས་མི་འཆོར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ དུས་མིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་རྩ་རླུང་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་མི་གཏོང་བར་མིག་གི་འབྲས་བུ་ལྟར་གཅེས་སྤྲས་བྱའོ༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་ནས༔ ཐིག་ལེ་གཏོང་བའི་དུས་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ༔ དབང་གི་གསང་བའི་དམ་རྫས་ལ་གཏང་ངོ༔ དམ་རྫས་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་སྦྱོར་བའི་དུས༔ གཞན་དོན་དུ་བུ་འཇོག་པའི་དུས༔ གེགས་དྲག་པོ་བྱུང་བའི་དུས་སུ་གཏང་ངོ༔ དུས་དེ་རྣམས་མ་གཏོགས་དུས་མིན་དུ་མི་གཏང་ངོ༔ བཏང་བའི་ཉེས་དམིགས་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་རོ༔ རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་གེགས་སེལ་དུས་མིན་པ་མི་གཏང་ངོ༔ རྒྱལ་བསེན་གཞི་བདག་འདྲེ་མོ་གདུག་པ་ཅན་གྱི་རིགས་དང༔ གཞི་བདག་གི་གནོད་པས་ཐིག་ལེ་དངོས་སུ་འཆོར་ན༔ གང་ཟག་ནུས་པ་ཅན་གྱི་བདུད་ རྩི་དང་པད་རཱག༔ གུར་གུམ༔ གོ་རོ་ཙ་ན༔ ཉུངས་དཀར་བསྲེགས་པའི་ཐལ་བ༔ ཨ་མྲྀཏ༔ ཁྱི་
Chinese
如同奔流一般，刹那、顷刻、须臾间奔流不止，那就像堤坝溃决，除了根部的台阶之外难以阻挡。对此生起对治，纵然从心底里引出，也只会将少许清澈的部分引出，而会将污垢倾倒出来。因此，应当避免降伏不当的过失。瑜伽士对于业手印和手印，若不长期依止，不善于降伏就会奔流；与恶劣种姓的业印相遇就会奔流；那业印若有破誓言之处就会奔流；住在不洁净的地方就会奔流；白天从事剧烈劳动，夜晚依止业印就会奔流；吃了不干净的食物就会奔流。因此，瑜伽士们应当仔细观察行为后再实行。明点的障碍消除法：明点过度增长，像金刚木一样僵硬时，多做轮转法就能消除。若不能消除，就多依止业手印，多做引摄散布的轮转法就能消除。若不能消除，就在手印母子不交合的时候，观想莲花中寂怒本尊众，以供养的方式放出去。这样就不会产生过失，并且能圆满积聚资粮。之后，从明妃的虚空中，以上舌接取，以中舌取上来，与甘露（藏文：བདུད་རྩི་，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：不死）混合，观想瑜伽士金刚身的本尊，以供养的方式从口中吞下。这样做了就不会产生堕落，并且具有不丧失身体力量的必要。在非时，瑜伽士修习气脉者，不应舍弃明点，应当像爱护眼珠一样珍爱。获得金刚上师的果位后，舍弃明点的时间有四种：在灌顶的秘密誓言物上舍弃；在配制誓言物甘露丸时；为了利益他人而生育子女时；出现猛烈障碍时舍弃。除了这些时间之外，不在非时舍弃。舍弃的过患如上所述。瑜伽士们为了消除障碍，不在非时舍弃。若国王、凶猛地神、恶毒女鬼之类的，或者地神的损害导致明点真实流失，则应服用有能力者的甘露和红花（藏文：པད་རཱག，梵文天城体：पद्मराग，梵文罗马拟音：padmarāga，汉语字面意思：红莲），藏红花（藏文：གུར་གུམ，梵文天城体：कुङ्कुम，梵文罗马拟音：kuṅkuma，汉语字面意思：藏红花），牛黄（藏文：གོ་རོ་ཙ་ན，梵文天城体：गोरोचना，梵文罗马拟音：gorocanā，汉语字面意思：牛黄），烧焦的白芥子灰，甘露（藏文：ཨ་མྲྀཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：不死），狗
English
Like a torrent, it flows incessantly in an instant, a moment, a short while. That is like a dam collapsing, difficult to stop except for the steps at the base. If you generate an antidote to this, even if you draw it from the depths of your heart, you will only draw out a little of the clear part, and you will pour out the dregs. Therefore, you should avoid the faults of improper subjugation. Yogis, if you do not rely on karma mudra and hand mudra for a long time, and are not skilled in subjugation, it will flow. If you encounter a karma mudra of bad lineage, it will flow. If that karma mudra has a breach of vows, it will flow. If you stay in an unclean place, it will flow. If you do strenuous work during the day and rely on karma mudra at night, it will flow. If you eat unclean food, it will flow. Therefore, yogis should carefully examine their behavior before practicing. The method of eliminating obstacles to bindu: If the bindu grows too much and becomes stiff like a vajra wood, it can be eliminated by doing many wheel rotations. If it cannot be eliminated by this, it can be eliminated by relying on karma mudra more and doing many wheel rotations of drawing in and spreading out. If it cannot be eliminated by this, then at the time when the mudra mother and child do not unite, visualize the peaceful and wrathful deities in the lotus, and release it in the manner of offering. In this way, no faults will occur, and the accumulation of merit will be completed. After that, from the space of the vidya, take it with the upper tongue, take it up with the middle tongue, mix it with amrita (Tibetan: བདུད་རྩི་, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Chinese literal meaning: immortality), visualize the deity of the yogi's vajra body, and swallow it from the mouth in the manner of offering. By doing this, no downfall will occur, and there is a need to not lose physical strength. At inappropriate times, yogis who practice channels and winds should not discard the bindu, but should cherish it like the apple of their eye. After obtaining the rank of vajra master, there are four times to discard the bindu: discard it on the secret samaya substance of empowerment; when preparing the samaya substance amrita pills; when giving birth to children for the benefit of others; discard it when fierce obstacles arise. Except for these times, do not discard it at inappropriate times. The faults of discarding it are as mentioned above. Yogis, in order to eliminate obstacles, do not discard it at inappropriate times. If the bindu is actually lost due to the harm of kings, fierce local deities, malicious female demons, or local deities, then you should take the amrita and ruby (Tibetan: པད་རཱག, Sanskrit Devanagari: पद्मराग, Sanskrit Romanization: padmarāga, Chinese literal meaning: red lotus), saffron (Tibetan: གུར་གུམ, Sanskrit Devanagari: कुङ्कुम, Sanskrit Romanization: kuṅkuma, Chinese literal meaning: saffron), ox-bile (Tibetan: གོ་རོ་ཙ་ན, Sanskrit Devanagari: गोरोचना, Sanskrit Romanization: gorocanā, Chinese literal meaning: ox-bile), the ashes of burnt white mustard seeds, amrita (Tibetan: ཨ་མྲྀཏ, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Chinese literal meaning: immortality), dog