Tibetan
འི་ལྟ་བ་རྟོགས༔ ས་ལམ་དུས་གཅིག་ལ་བགྲོད༔ དགའ་བ་བཞི་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དུས་སུ་དེ་ནས་ཡར་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏོར་རྣམས་གང༔ རྩ་དབུ་མའི་མདུད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དུས་གཅིག་ལ་གྲོལ་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་པ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད༔ གདོད་མའི་མགོན་པོ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་ པོའི་གོ་འཕང་བརྙེས་པའི་དུས་སོ༔ བཅུ་དྲུག་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དུས་སོ༔ ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞིའི་དུས་ཚོགས་ལམ་དང༔ སྦྱོར་ལམ་གྱི་དུས་ཡིན་པས་བློའི་ཆོས་ལས་མ་འདས༔ མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞིའི་དུས་རྩ་དབུ་མའི་མདུད་པ་ཁ་བྱེ་སྟེ་གནས་ལུགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་འཆར༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་རྒྱས་པའི་དུས་ཡིན་པས་བློ་ལས་འདས༔ མདོར་ན་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞིའི་དུས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཡིན༔ ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ལམ་ཟབ་མོ་ཕོ་ཉའི་ལམ་བྱ་བ་ཡིན་པས༔ སྙིང་རུས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བར་བྱའོ༔ གཉེན་པོ་དང་ལྟ་བ་བརྩོན་འགྲུས་མེད་པས་གཡོ་སྒྱུས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉམས་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱི་མིག་ལྟོས་ལ་འགྲན་ཏེ༔ བུད་མེད་འབྱོལ་ཉོག་ཏུ་སྤྱད་ཅིང༔ ཀུནྡ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉམས་པས་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་རྩ་བ་ནས་བརླག༔ འདོད་ཆགས་རང་རྒྱུད་དུ་སྤྱད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་བྱ་ཉམས༔ ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་སྙིང་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཡིན་པས་དེ་ཉམས་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྩ་བརླག་ཏུ་སོང༔ སྔགས་ཀྱི་རྩ་བ་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཡིན་པས༔ དེ་ཉམས་པས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བསྐལ་པར་བསྒྲུབས་ཀྱང་སྔགས་ལ་ནུས་པ་མི་ཐོན་པས༔ ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་ཞལ་རི་རབ་ལ་གཟིགས་ པས་ཐག་རིང༔ མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་སྙིང་ཡིན་པས་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་སྲོག་བཅད་པས་ཕྲིན་ལས་མི་འགྲུབ༔ ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་གྲིབ་ཀྱིས་ནོན་པས་ལས་མི་འགྲུབ༔ དེས་ན་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁམས་དྭངས་མ་མ་ཉམས་པ་ཁག་ཆེ༔ གྲོགས་མཉམ་དུ་འགྲོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ཡང༔ དམ་ཉམས་དང་སྡོམ་ཉམས་ལས་གྲིབ་ཆེ་བ་མེད་པས༔ དེ་ལ་འཛེམ་པ་ཁག་ཆེ༔ ངའི་བུ་རྒྱུད་གསང་སྔགས་པར་འདོད་པ་རྣམས༔ ཀུནྡ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མིག་གི་འབྲས་བུ་ལྟར་གཅེས་པར་བྱའོ༔ ཡང་རིམ་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་ནི༔ དང་པོ་ལས་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ༔ ཐིག་ལེ་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པར་ཕབ་པས་ལུས་ལ་བདེ་དྲོད་སྐྱེ༔ བདེ་བ་རྒྱས༔ ཡེ་ཤེས་ནི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས༔ གཟུང་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་རགས་པ་སྤངས༔ ས་ནི་ཉན་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས༔ དྭངས་མ་སྙིང་གར་བབས་ཏེ༔ དེ་བས་ཀྱང་བདེ་མེར་འབྱུང་སྟེ༔ ཡེ་ཤེས་ནི་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས༔ དེས་བདག་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་སྤངས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས༔ དེ་ནས་ཐིག་ལེ་ལྟེ་བར་སླེབ༔ ལུས་ཐམས་ཅད་བདེ་བས་ཁྱབ་པ་འབྱུང་སྟེ༔ ཡེ་ཤེས་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས༔ དེས་ཕྱག་རྒྱར་འཛིན་པའི་རྟོགས་པ་སྤངས༔ གསང་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས༔ དེ་ནས་དྭངས་མ་གསང་གནས་སུ་སླེབ་པས་བདེ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པས་སྨྲ་རྒྱུ་མེད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འཆར༔ ཡེ་ཤེས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ༔ དགའ་བ་གསུམ་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་སྤངས༔ གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་རིག་པ་འཛིན་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས༔ དེ་ལྟར་དགའ་བ་བཞི་ངོས་གཟུང༔ བདེ་སྟོང་གི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ༔ ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་གཉུག་མའི་དོན་མཐོང༔ དེའི་ཉམས་མ་ཡེངས་པར་བསྐྱང་བར་བྱའོ༔ ལས་དང་པོའི་དུས་སུ་བདེ་བ་ཆེར་གཡོས་ནས་འཆོར་དོགས་ཆེ་ན༔ གཟུང་བ་ལ་མཁས་པ་རྫིང་གི་ཨུར་མོ་བཀག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ༔ བཟུང་ནས་ཡུན་རིང་ན་བདེ་བ་ཆུ་དང་བསྡོངས་ནས་འཛག་ཉེན་ཆེ་བས༔ འགྲེམས་པ་ལ་མཁས་པ་ཁྲོན་པ་ནས་ཆུ་འདྲེན་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ༔ དྲངས་ནས་མ་བཀྲམ་ན་ལུས་ཀྱི་ནད་དུ་འགྲོ་བས་འགྲེམས་པ་ལ་མཁས་པ་ཞིང་པ་སོ་ནམ་བྱེད་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ༔ བཀྲམ་ནས་མ་བརྟན་ན་ཐིག་ལེ་འཛག་ཆུ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་འཆོར་བས་བརྟན་པར་བྱེད་པ་འཛག་ཆུ་སྡོམ་པའི་མན་ངག་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ༔ མཐར་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་མཐར་བསྐྱལ་བར་བྱའོ༔ དེ་རྣམས་ཀྱི་གདམས་པའི་གནད་ཟུར་དུ་གསལ་བས་བལྟ་བར་བྱའོ༔ ཡང་བདེ་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་སྦྱར་ན༔ ཡབ་ཡུམ་ལྷར་གསལ་བ་ཚོགས་རྫོགས་པའི་གནས་ཡིན་པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ༔ ཐིག་ལེ་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་མི་ཉམས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ༔ སྡུག་བསྔལ་ཀ་ནས་དག་ནས་ཅིར་སྣང་བདེ་བར་ཤར་བ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ༔ བདེ་བའི་དོན་ལ་ལེ་ལོ་མེད་ཅིང་བསྐུལ་བ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ༔ དེའི་དོན་ལ་གནས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ༔ བདེ་བ་རང་ངོ་ཤེས་པས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ༔ ཡང་བདེ་བ་དབང་བཞི་དང་སྦྱར་ན༔ ཡབ་ཡུམ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་གསལ་བ་བུམ་དབང༔
Chinese
之见解悟，地道一时而行，四喜现前之时，彼时向上顶髻皆满，中脉之结三十二一时而解，亦云；断证功德刹那而圆满，亦云；原始怙主，吉祥普贤王如来之果位获得之时也；十六智慧上师之地现前之时也；上降之四喜时，乃资粮道与加行道之时，故未离意识之法；下稳之四喜时，中脉之结解开，显现实相之证悟，乃智慧之觉知增长之时，故已离意识；总之，下稳之四喜时，乃超离世间之道；一世一身成佛，乃甚深道，名曰使者道，故当精进努力；无有对治与见解精进，以虚伪而修持金刚乘者，以彼等之行径为榜样而争相效仿，于妇女行淫乱之事，昆达菩提心退失，故从根本上丧失别解脱戒；以贪欲行于自相续，故菩萨之学处衰损；诸天之命乃精血之精华，故彼衰败，则根本上丧失秘密真言之律仪；真言之根本乃精血之精华，故彼衰败，则本尊之天纵经劫修持，然真言亦不生力量，本尊之天颜，视若须弥山，遥不可及；空行母皆为命之精华，故断空行母等之命根，则事业不成就；护法等为阴影所覆，故事业不成就；是故，欲为秘密真言金刚乘之瑜伽士者，不令精血精华衰败，至关重要；纵为共同修伴之瑜伽士，然亦无有比誓言与律仪衰败之阴影更为严重者，故当谨慎；欲为我之子嗣之密咒士等，当如眼珠般珍爱昆达菩提心；又，次第生起之四喜者，初与业印相合，明点自梵穴降至喉间，身生乐暖，乐增长，智慧乃喜之智慧，所取能取之
English
The view is realized, the bhumis and paths are traversed in a single moment. When the four joys manifest, then upwards, the crowns of the head are all filled. The thirty-two knots of the central channel are untied in a single moment, it is also said. The qualities of abandonment and realization are perfected in an instant, it is also said. It is the time when the primordial protector, glorious Samantabhadra, attains the state. It is the time when the sixteenth wisdom, the guru's bhumi, manifests. The time of the four ascending joys is the time of the path of accumulation and the path of joining, so it does not transcend the dharma of mind. The time of the four descending joys is when the knots of the central channel open and the realization of reality dawns. It is the time when the wisdom of knowledge expands, so it transcends mind. In short, the time of the four descending joys is the path that transcends the world. To attain buddhahood in one lifetime and one body is the profound path, called the messenger path, so one must be diligent and exert effort. Those who practice Vajrayana with deceit, without antidote, view, or effort, compete by imitating their actions, engaging in promiscuous behavior with women. The kundalini bodhicitta declines, so they lose the pratimoksha vows from the root. By indulging in desire in their own minds, the bodhisattva's precepts are damaged. The life essence of all the deities is the essence of the elements, so when that declines, the samaya of secret mantra is lost from the root. The root of mantra is the essence of the elements, so when that declines, even if the yidam deity is practiced for eons, the mantra will not produce power. The face of the yidam deity is as distant as looking at Mount Meru. All the dakinis are the essence of life, so by cutting off the life force of the dakinis, activities will not be accomplished. The dharma protectors are oppressed by shadows, so activities will not be accomplished. Therefore, those who wish to be yogis of secret mantra Vajrayana must take great care not to let the essence of the elements decline. Even if they are yogis who practice together as companions, there is no shadow greater than the breaking of vows and samayas, so one must be very cautious about that. Those who wish to be my descendants, secret mantra practitioners, must cherish the kundalini bodhicitta like the apple of their eye. Furthermore, the four joys that arise in stages are: first, engaging in union with a karmamudra, when the bindu descends from the crown of the head to the throat, bliss and warmth arise in the body, bliss increases, and wisdom is the wisdom of joy, the grasped and the grasper.
Chinese
舍弃粗重的意识，消除声闻缘觉的宗见，清净的精华降临于心间，因此产生极大的安乐，智慧是极喜的智慧，由此舍弃我执的分别念，消除菩提萨埵的宗见，之后明点到达脐轮，全身都充满安乐，智慧是离喜的智慧，由此舍弃执着手印的分别念，消除密咒的宗见。 之后清净的精华到达密处，因为安乐而没有分别念，无法言说，俱生智在相续中显现，智慧是俱生智生起，舍弃执着于三种喜的分别念，消除无上瑜伽部持明的宗见，如此确定四喜，观察乐空的体性，体验且无法言说，见到本来的意义，不离散地修持那样的体验。在最初的时候，安乐剧烈摇动，非常容易散失，应该修持善于控制，如同阻挡池塘堤坝的窍诀。抓住之后时间长了，安乐和水混合，有滴落的危险，应该精勤于善于散布，如同从井里打水的窍诀。汲取之后不散布，会变成身体的疾病，应该精勤于善于散布，如同农夫耕田的窍诀。散布之后不稳定，会像滴水一样散失，所以要稳定，不要离开阻止滴水的诀窍。最终将乐空无别，大手印的见解修到究竟。那些窍诀的要点都清楚地写在旁边，应该观看。又，安乐和六度结合： 明观父母本尊是圆满资粮的处所，是布施波罗蜜；明点降到命根也不衰减，是持戒波罗蜜；从根本上消除痛苦，显现的都是安乐，是忍辱波罗蜜；对于安乐没有懈怠且不断策励，是精进波罗蜜；安住于那个意义，是禅定波罗蜜；因为认识到安乐的自性而证悟乐空无别，是智慧波罗蜜。又，安乐和四灌顶结合：明观父母为本尊是宝瓶灌顶。
English
Abandoning coarse consciousness, eliminating the views of Sravakas and Pratyekabuddhas, the pure essence descends into the heart, therefore generating great bliss, wisdom is the wisdom of supreme joy, thereby abandoning the conceptual thought of self-grasping, eliminating the views of Bodhisattvas, then the bindu reaches the navel chakra, the whole body is filled with bliss, wisdom is the wisdom of joy-free, thereby abandoning the conceptual thought of grasping mudras, eliminating the views of Mantrayana. Then the pure essence reaches the secret place, because of bliss there is no conceptual thought, unspeakable, the co-emergent wisdom arises in the continuum, wisdom is the arising of co-emergent wisdom, abandoning the conceptual thought of grasping at the three joys, eliminating the views of the Unsurpassed Yoga Tantra Vidyadharas, thus ascertain the four joys, observe the nature of bliss-emptiness, experience and unspeakable, see the original meaning, cultivate that experience without distraction. In the beginning, bliss shakes violently and is very easy to lose, one should practice the skillful method of controlling, like blocking the dam of a pond. After holding it for a long time, the bliss mixes with water and there is a danger of dripping, one should diligently practice the skillful method of spreading, like drawing water from a well. If you draw it out but do not spread it, it will become a disease of the body, you should diligently practice the skillful method of spreading, like a farmer plowing the field. If it is spread but not stabilized, it will be lost like dripping water, so it must be stabilized, and one should not be separated from the secret instruction of stopping dripping water. Finally, the inseparability of bliss and emptiness, the view of Mahamudra should be cultivated to the ultimate. The key points of those instructions are clearly written on the side, one should look at them. Furthermore, bliss is combined with the six perfections: Clearly visualizing the father and mother deities is the place of completing the accumulation of merit, it is the perfection of generosity; the bindu descends to the life force but does not diminish, it is the perfection of discipline; eliminating suffering from the root, everything that appears is bliss, it is the perfection of patience; there is no laziness for bliss and constantly encouraging it, it is the perfection of diligence; abiding in that meaning, it is the perfection of meditation; because of recognizing the nature of bliss and realizing the inseparability of bliss and emptiness, it is the perfection of wisdom. Furthermore, bliss is combined with the four empowerments: clearly visualizing the father and mother as the deity is the vase empowerment.