Tibetan
སང་བྱིན་རླབས་སོགས་སྔར་ལྟར་བྱས༔ ལག་པའི་མཛུབ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཅུང་ཟད་བསྲུབས་པ་ལས་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་སྐྱེས༔ རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་བ་རྣམས་ནི་གསང་བ་ཡིད་རིག་ལ་བསླབ་པ་དང་ཆ་མཐུན་པར་སྦྱང་ངོ༔ གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་དུ་བབས་པའི་དུས་སུ༔ ཡིད་རིག་ལས་རྐྱེན་རགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལས་དང་པོ་པས་ཤེད་ཤོར་བ་བྱུང་གིས་དོགས་ན༔ རྟིང་པ་གཡོན་པ་རྩའི་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་གསང་བའི་རྩ་རུས་པ་གྲུ་གསུམ་གྱིས་མནན་ཏེ་སྦྱང་བ་ནི་གནད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནས་གྱེན་དུ་ཟློག་པའི་འཕྲུལ་འཁོར་རྣམས་སྔར་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ སྙིགས་མ་མ་འདྲོངས་པས་ཐིག་ལེ་རྩ་ཁར་ལུས་ཀྱིས་དོགས་པ་ལ༔ ཐོག་མར་སྟེང་དུ་དྲང༔ ལྷག་མ་མ་འདྲོངས་པ་མཛུབ་མོས་བཞོས་ཏེ་ཕྱིར་འབོ་བར་བྱའོ༔ སྟེང་དུ་དྲང་བའི་འཕྲུལ་འཁོར་ནི༔ ལུས་གནད་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལག་པ་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་བཞག༔ ངག་གི་གནད་ཨཱ་རིང་པོ་བཅོ་ལྔ་དང༔ ཨ་ཐུང་དྲུག་གིས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་བསྐྱལ༔ ངག་འདྲེན་རླུང་དང་བསྟུན་ཏེ་ལུས་པོ་གཡས་འཐེན་པའོ༔ དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་ལའང་ཨཱི་རིང་པོ་བཅོ་ལྔ་དང༔ ཨི་ཐུང་ངུ་དྲུག་གིས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་བསྐྱལ༔ ལུས་གཡོན་གཅུ་ཞིང་འཐེན་པའོ༔ དེ་བཞིན་དུ་དབུ་མའི་ལམ་ལ་ཧཱི་རིང་པོ་བཅོ་ལྔ་ཧི་ཐུང་ངུ་དྲུག་གིས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་བསྐྱལ༔ ལག་པ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བརླ་ཁུད་དུ་བཙུགས་ཏེ་སྟེང་དྲང་པོར་འཐེན་ཞིང་ཨོས་ཀོས་ཨོལ་མདུད་མནན༔ མིག་གྱེན་ལ་ལྡོག༔ རོ་འཛིན་མཁའ་ལ་བསྐྱོད༔ སྦྲུལ་ཚང་བྲག་ལ་བཅར༔ མཐར་ལུས་སྤྲུག་ཐོན་པ་དང༔ འགྲེམས་སུ་འགྲོ་བའི་འཕྲུལ་འཁོར་གནད་དུ་འགྲོ་བ་བྱེད༔ མཐར་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་བཞག༔ དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་ལ་སོགས་བྱའོ༔ འདི་ལ་ལོ་གཅིག་གི་བར་དུ་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་འབད་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་མན་ངག་ཁ་རུ་ཁྱེར་ནས་ཟོང་དུ་འཚོང་བ་ལ་སྤིར་གྱི་ཁ་བཞིན་བསྡམ་པར་བྱའོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཟང་ཟང་ལྷ་བྲག་གི་སྐེད་ནུབ་ཟངས་མཛོད་དམར་པོ་ནས་རིག་འཛིན་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུ་ཅན་གྱིས་སྤྱན་ དྲངས་པ་སླར་ཡང་མང་ཡུལ་རི་བོ་དཔལ་འབར་དུ་སྦས་པ་པདྨ་ཚེ་དབང་རྒྱལ་པོས་སྤྱན་དྲངས་པའོ།། ༈ །།རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཟབ་ཁྲིད་ལས༔ ཟབ་ལམ་གྱི་གཏོང་ཐུན་བཞུགས་སོ༔ བདེ་ཆེན་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ གཞན་ལུས་ལས་རྒྱ་བསྟེན་པའི་ཐབས༔ རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་གཏོང་ཐུན་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་ན༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་རྡོ་རྗེ་གླུར་བླངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན༔ ཞེས་པས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་གནས་ནས༔ དེ་ཡང་ཐིག་ལེ་མ་བཟུང་བར་བཏང་ཡང་གསང་གནས་ནས་ཡར་ལྡོག་པའི་ཐིག་ལེ་བརྒྱད་ཡོད༔ དེ་ནི་སྲོག་འཛིན་ལུས་ཟུངས་སྐྱེད་པའི་དྭངས་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ཕྱིར་མི་འགྲོ་རང་གནས་སུ་ལྡོག་གོ༔ འཆི་བའི་དུས་སུ་དེ་རྣམས་གནས་འཕོས་ནས་འཆིའོ༔ བཟུང་ཡང་མི་ཟིན་ལྡོག་ཀྱང་མི་ལྡོག་པའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཡོད༔ དེ་ཡང་སྙིགས་མ་དང་དྭངས་མའོ༔ སྙིགས་མ་གང་ཡིན་ན་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ༔ རླན་བོལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བའི་ཁ་ཆུ་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད༔ དེ་ནི་བཟུང་ཡང་མི་ཟིན༔ ཟིན་པ་ལ་ཕན་ཡོན་ཀྱང་མེད༔ ཤོར་བའི་ཉེས་པ་མེད༔ སྙིགས་མ་དེའི་དྭངས་མ་ནི༔ བཟུང་ན་ཟིན༔ མ་ཟིན་ན་འཆོར་བའི་ཐིག་ལེ་དྲུག་ཡོད༔ དེ་ལ་དྭངས་སྙིགས་གཉིས་ཡོད༔ སྙིགས་མ་ནི་དངོས་སུ་འབྱུང་བའི་སྐྱ་ལྷུག་ལྷུག་འདྲད་འདྲད་འདི་ ཡིན་ལ༔ དྭངས་མ་ནི་དེའི་གསེབ་ན༔ དཀར་ལ་འཚེར་བ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་ལ༔ མིག་གི་འབྲས་བུ་འདྲ་བ་དྲུག་ཡོད༔ དེ་ནི་སྲིད་པ་འབྱུང་བའི་ས་བོན་ཡིན་པས༔ མ་ཡི་ཁུ་བ་རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་གམ༔ ཟིལ་པ་འདྲ་བ་ཆུང་ཞིང་སྣུམ་པ་དང་འཕྲད་པས༔ མེར་མེར་པོ་དང༔ གོར་གོར་པོ༔ ལྟར་ལྟར་པོ༔ འཁྲང་འགྱུར་ལ་སོགས་པར་གྱུར་ནས་སྲིད་པའི་ས་བོན་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ༔ སྙིགས་མ་དཀར་ལྷུག་གེ་བ་དེ་ནི་མོ་ཡི་བྷ་ག་ནས་ཕྱིར་འབོའོ༔ རྣལ་འབྱོར་པས་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་བཟུང་དགོས་པ་ཡང༔ དྭངས་མ་དངུལ་ཆུ་ལྟ་བུ་དེ་ཤོར་གྱིས་དོགས་པས་ཆ་སྙིགས་མའང་འཛིན་དགོས་པར་བྱུང་བའོ༔ ཡང་སྙིགས་མ་ཤོར་བ་བྱུང་ན༔ དྭངས་མ་གཟུང་བའི་དམིགས་པ་ནི༔ སྨིན་མཚམས་མཛོད་སྤུ་གཡུང་དྲུང་དམར་པོ་གཡོན་དུ་འཁྱིལ་བའི་སྟེང་དུ༔ ཐིག་ལེ་དྲུག་མུ་ཏིག་སྟར་ལ་བརྒྱུས་པ་ལྟར་འོད་འཚེར་རེ་འདུག་པ་ལ་ཤེས་པ་གཏད༔ དེས་སྙིགས་མ་ཉམས་ཀྱང་དྭངས་མ་མི་ཉམས་པའི་དགོས་པ་ཡོད༔ དྭངས་མ་མ་ཉམས་པའི་རྟགས་ནི༔ སྣའི་རྩེ་མོ་ན་སྣུམ་ཞག་ཆིལ་ལེ་འདུག་པའོ༔ ཡང་སྙིགས་མ་བའི་ཁ་ཆུ་འདྲ་བ་དེ་ཉམས་པའི་ཚེ་ན་ལུས་ཀྱི་ཤད་ཆུང་བས་དེ་གཟུང་བའི་འཕྲུལ་འཁོར་དང་དམིགས་པ་ནི༔ སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་གཏོད་པ་དང་ཨ་ལོང་འབྱེད་འཛུམ་གྱི་ གདམས་པ་མང་དུ་བྱས་པས༔ སྙིགས་མ་བའི་ཁ་ཆུ་འདྲ་བ་དེ་ཉམས་པ་ཆུང༔ དེ་ལྟར་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས༔ དྭངས་མ་དྲུག་པོ་དེ་ཟིན་པ་ལས༔ མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ༔ དེ་མ་ཟིན་ན་འཁོར་བའི་ཉེས་སྐྱོན་སྐྱེད་པའོ༔ དེས་ན་འཆི
Chinese
之后进行加持等如前。用手指稍微搅动秘密金刚，由此生起少许安乐。金刚空行母的供养等，应与秘密意智的训练相符地修习。在秘密处降临安乐守护时，恐怕因意智和粗大因缘的力量，初学者会失去力量，因此，用左脚后跟压住根轮之上，用秘密脉络的三角形骨头压住来修习，这是关键。之后，向上逆转的轮法等如前一样了解。恐怕因为污垢未净，明点停留在脉络处，首先向上提拉，剩余未净的用手指挤出并丢弃。向上提拉的轮法是：身体姿势为跏趺坐，手放在膝盖上。语的要点是，用十五个长阿和六个短阿送到顶轮的吽字处，语的引导与气相结合，身体向右拉伸。同样，向左也用十五个长伊和六个短伊送到顶轮的吽字处，身体向左扭转并拉伸。同样，在中脉的道路上，用十五个长嘿和六个短嘿送到顶轮的吽字处，手握金刚拳放在大腿内侧，向上正直地拉伸，用“喔”声压住喉结，眼睛向上翻，舌抵上颚，如蛇入洞，最后身体抖动，进行伸展的轮法成为要点。最后安住在原始清净的境界中。进行善根回向菩提等。对此，要在一年的时间内，以猛烈的精进努力修习。如果不是这样，把诀窍放在嘴里当商品卖，就像堵住壶口一样。萨玛雅。印印印。从赞赞拉扎的腰部西面的红铜库中，由持明金翅鸟舞者取出，再次隐藏在芒域瑞沃巴尔，由莲花生王取出。༈ །།金刚亥母甚深引导中，甚深道的施法仪轨。顶礼大乐莲花嘿汝嘎。其他依赖他人身体的方法，与总的续部施法仪轨结合起来讲述，唱诵幻化网金刚歌。
English
Then, perform blessings etc. as before. Slightly stir the secret vajra with your fingers, thereby generating a little bliss. The offerings to the Vajra Dakini etc. should be practiced in accordance with the training of secret intellect. When the secret place descends into bliss and protection, fearing that the beginner might lose strength due to the power of intellect and coarse causes, therefore, press the left heel on top of the root chakra, and press down with the triangular bone of the secret channel to practice, this is the key. After that, understand the upward reversing wheel methods etc. as before. Fearing that the bindu remains at the channel opening because the impurities have not been cleared, first pull upwards, and squeeze out and discard the remaining uncleared ones with your fingers. The wheel method of pulling upwards is: the body posture is the lotus position, with hands placed on the knees. The key point of speech is to send fifteen long Ahs and six short Ahs to the Hum at the crown chakra, the guidance of speech is combined with the breath, and the body stretches to the right. Similarly, to the left, also send fifteen long Ihs and six short Ihs to the Hum at the crown chakra, twisting and stretching the body to the left. Similarly, on the path of the central channel, send fifteen long Hehs and six short Hehs to the Hum at the crown chakra, with hands in vajra fists placed inside the thighs, stretching upwards straight, pressing the Adam's apple with the sound "Oh," turning the eyes upwards, the tongue touching the palate, like a snake entering a hole, finally shaking the body, the wheel method of stretching becomes the key. Finally, abide in the state of primordial purity. Perform the dedication of merit to enlightenment etc. For this, strive to practice diligently for a year. If not, putting the key point in your mouth and selling it as merchandise is like blocking the mouth of a pot. Samaya. Seal, seal, seal. From the red copper store on the west side of the waist of Zangzang Lhadrak, taken out by the Vidyadhara Garuda Dancer, again hidden in Mangyul Riwopal, taken out by Pema Tsewang Gyalpo. ༈ །། From the profound instructions of Vajravarahi, the practice session of the profound path. Homage to the Great Bliss Lotus Heruka. Other methods of relying on the bodies of others, combined with the general tantra practice session, are explained, chanting the Illusion Net Vajra Song.
Chinese
之中说：「十六半半具明点」，因此金刚身中住有十六明点，其中，即使不执持明点而放任，也有从密处向上返回的八个明点，这被称为维持生命、滋养身体精华，不会向外流失，而是返回自身。死亡时，这些明点转移位置而死亡。有两种明点，执持也无法抓住，返回也无法返回，那就是糟粕和精华。什么是糟粕呢？就是在生起贪欲之时，湿润膨胀而出现的，类似男性口水的东西，那是执持也无法抓住的，抓住也没有利益，失去也没有过患。那糟粕的精华是：执持就能抓住，不执持就会失去的六个明点，那有精华和糟粕两种。糟粕是实际出现的，稀薄松散、黏糊糊的东西，而精华就在那之中，白色略带光泽，像小芥子一样，像眼睛的珠子一样的有六个。那是产生有之种子，因此与女性的精液，像茜草花或露珠一样，微小而油润的东西相遇，就会变成软绵绵的、圆滚滚的、细长细长的、变硬等等，从而产生有的种子，那白色稀薄的糟粕就从女性的阴道中流出。瑜伽士必须执持所有明点的原因是，因为害怕像水银一样的精华流失，所以连同糟粕也必须执持。如果糟粕流失了，执持精华的观想是：在眉间，白毫，红色向左旋转的雍仲符号之上，将六个明点像用珍珠串起来一样，闪闪发光地存在着，将意识放在那里。这样即使糟粕衰退，精华也不会衰退，这是有必要的。精华不衰退的征象是：鼻尖上有油腻腻的东西。还有，像男性口水一样的糟粕衰退的时候，身体的活力减小，因此执持它的方法和观想是：专注于梵穴穴的（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽），并且多多修习开启闭合莲花的教导，像男性口水一样的糟粕衰退就会减少。像这样将缺点和优点分别分开之后，抓住那六个精华，就能产生脱离痛苦的功德，如果不抓住，就会产生轮回的过患。因此死亡
English
From the tantra, it says, "Sixteen half-half with bindu." Therefore, sixteen bindus reside in the vajra body. Among them, even if the bindu is not held and released, there are eight bindus that return upwards from the secret place. These are called the essence that sustains life and nourishes the body, not flowing outwards but returning to itself. At the time of death, these bindus shift their positions and death occurs. There are two bindus that cannot be grasped even if held, and cannot be returned even if returned, and those are the dross and the essence. What is the dross? It is the moist and swollen thing that appears when desire arises, like a man's saliva. It cannot be grasped even if held, and there is no benefit in grasping it, and no fault in losing it. The essence of that dross is: six bindus that can be grasped if held, and lost if not held. There are two kinds of it, essence and dross. The dross is the actual, thin, loose, and sticky thing that appears, while the essence is in the midst of it, white and slightly shiny, like a small mustard seed, like the pupil of the eye, there are six of them. That is the seed of existence, so when it meets the female semen, like a madder flower or a dewdrop, small and oily, it becomes soft, round, slender, hard, and so on, thereby producing the seed of existence, and that white, thin dross flows out from the female vagina. The reason why yogis must hold all the bindus is that because they are afraid of losing the essence like mercury, they must hold the dross as well. Furthermore, if the dross is lost, the visualization for holding the essence is: on the space between the eyebrows, the white hair, the red swastika turning to the left, the six bindus are like pearls strung together, shining brightly, and the consciousness is placed there. In this way, even if the dross diminishes, the essence will not diminish, and this is necessary. The sign that the essence has not diminished is: there is an oily substance on the tip of the nose. Also, when the dross like a man's saliva diminishes, the body's vitality decreases, so the method and visualization for holding it are: focusing on the Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽) at the crown chakra, and practicing the instructions of opening and closing the lotus flower frequently, the diminution of the dross like a man's saliva will be reduced. In this way, after separating the faults and virtues, grasping those six essences will generate the merit of liberation from suffering, and if they are not grasped, they will generate the faults of samsara. Therefore, death