Tibetan
་ཡང་ནུ་མ་འབུར་བ༔ བྷ་ག་རྒྱས་པ༔ བདེ་བ་མི་བཟོད་པ་གཅིག་ཏུ་གསལ་བའི་མཁའ་གསང་མི་དམིགས་པ་ལས་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པ་ཟེའུ་འབྲུ་ལ་ཨཱཿས་མཚན་པ་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད༔ ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་གནས་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་ཡང་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་བསྐྱེད་པ་ནི་གསང་སྒྲུབ་ཏུ་གསལ་བ་ལྟར་བསྐྱེད༔ དེ་ནས་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུའི་ཨཱའི་སྟེང་དུ་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བསྣུན་ཏེ༔ དར་གཅིག་ཀ་དག་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ༔ གཡང་མོའི་སྤྲུག་ལྟར་ལུས་སྤྲུག་ཐོན་པ་གཅིག་བྱེད༔ དེས་བདེ་བ་རི་གཟར་གྱི་འབབ་ཆུ་ལྟར་རྒྱུག་འདོད་པ་དེ༔ ཞིང་ས་སོ་ནམ་མཁས་པས་སོ་ནམ་གྱི་ལག་ཆས་བསྣུན་ཏེ༔ ཆུ་ཐུར་དུ་རྒྱུག་མི་གཞུག་པར་ཞིང་གི་ཕྱོགས་ཀུན་ལ་འགྲེམས་པ་དང་འདྲའོ༔ རྩ་འཁོར་རེར་ཕེབས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་གསང་སྒྲུབ་ཏུ་གསལ་བ་འདིར་བླང་བར་བྱའོ༔ འཁོར་ལོ་རེ་ལ་ལུས་ སྤྲུག་ཐོན་པ་རེ་ཡང་བྱ་བ་ནི་ཐིག་ལེ་ཐུར་དུ་མི་རྒྱུག་པའི་གནད་དམ་པའོ༔ དེ་ནས་གསང་གནས་སུ་བདེ་བ་ཕེབས་དུས༔ གསང་གནས་ཀྱི་ཌཱ་ཀི་ཡབ་ཡུམ་ལ་བདེ་བའི་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ནི་གོང་ལྟར་རོ༔ འདིའི་དུས་སུ་འཛིན་པ་ལ་མཁས་པ་རྫིང་གི་ཡུར་མགོ་བཀག་པ་ཞེས་པ༔ རབ་ཀ་དག་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་འཛིན༔ འབྲིང་རླུང་རྩོལ་གྱིས་འཛིན་པ་ནི༔ སྟེང་རླུང་གིས་འཛིན་པ་རིལ་བ་ཞབས་ཚགས་ཅན༔ འོག་རླུང་གིས་འཛིན་པ་ཐུར་སེལ་རང་སར་བསྐྱིལ་བ་དང༔ བར་རླུང་གིས་འཛིན་པ་གསང་བ་མ་ནིང་གི་རླུང་ཐད་ཀར་བརྒྱང་པའོ༔ དམིགས་པ་ལ་ཡང་དབང་པོ་རབ་ལྟ་བ་ཀ་དག་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་འཛིན༔ འབྲིང་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏོར་ཧཾ་ལ་རྟོད་ཕུར་འདོགས་པས་འཛིན༔ ཐ་མ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་སྤྱི་བོར་ཤེལ་འོད་དྭངས་པ་ལྟ་བུ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་པས་འཛིན༔ ལས་དང་པོ་པས་ཤེད་ཤོར་བ་བྱུང་ན༔ རྩ་ཡི་ཐེམ་བུ་རྩེ་གསུམ་ཐེམ་སྐས་ཀྱིས་འཛིན༔ ལྡོག་པ་ལ་མཁས་པ་ཁྲོན་པ་ནས་ཆུ་འདྲེན་པ་ལྟ་བུ་ནི༔ རྡོ་རྗེའི་རྐེད་པ་ནས་ཧཱུྃ་གི་ཞབས་ཀྱུ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་ཡོད་པ་དེས༔ ཕྱག་རྒྱ་མའི་པདྨའི་དཀྱིལ་ནས་ཨཱཿདམར་པོ་དྭངས་མའི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་དེ་བཟུང་ནས༔ ཧཱུྃ་ཞེས་པའི་ངག་གི་སྒྲ་རིང་པོས་རྡོ་རྗེའི་བུ་གར་ཞུགས༔ གསང་གནས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ༔ སླར་ཡང་ཧཱུྃ་དེ་དབུ་མའི་ལམ་ལ་བརྒྱུད༔ ལྟེ་བའི་ལྷ་ཚོགས་དང་སྙིང་གའི་ ལྷ་ཚོགས་དང༔ མགྲིན་པ་དང་སྤྱི་བོའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ༔ དེ་ནས་ཚངས་པའི་བུ་ག་ལ་ཐོན་ཏེ༔ སྤྱི་བོའི་
Chinese
又乳房隆起，阴门丰满，于不可堪忍之乐明显之空密处，生起四瓣莲花，花蕊以（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字标示。于父母二者之脉轮处，亦如胜乐金刚续中所述，生起勇士空行。其后，于莲花花蕊之（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字上，碰触父之金刚杵，顷刻安住于本来清净、远离戏论之状态中。如摇动山羊毛般摇动身体一次。彼欲如悬崖瀑布般奔流之乐，如农艺师以农具碰触田地，不令水向下流淌，而使其遍布田地各处一般。每至一脉轮，则如胜乐金刚续中所述，向四空行母献供，于此处亦应取用。每一轮做一次身体摇动，是不令明点向下流淌之甚深要诀。其后，于乐降临密处之时，如前一般，向密处之空行父母献上乐之供养。于此之时，善于执持者，谓之堵住水池之渠口，上等者以本来清净、远离一切戏论而执持，中等者以风力执持，即以上行风执持，如具有底网之丸药，以下行风执持，如向下排泄后自行收缩，以中行风执持，如将隐秘的阴阳人（指双性人）之风直接伸张。于所缘上，上等根器者观本来清净、远离一切戏论而执持，中等根器者于梵顶之（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字上系以系桩而执持，下等根器者专注上师父母如顶上清澈水晶之光芒而执持。初学者若出现力气耗尽之情况，则以三尖脉之阶梯执持。善于回遮者，如从井中汲水一般，以金刚杵之腰部，以具有如铁钩般之（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字足弯，抓住佛母莲花中央具有红色清澈之（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字，以（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之长音进入金刚杵之孔中，向密处之本尊众献供，再次使（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字经由中脉之路，向脐轮之本尊众与心轮之本尊众，喉轮与顶轮之本尊众献供，其后从梵穴而出，至顶轮。
English
Also, the breasts are raised, the vulva is full, and in the unmistakable bliss of the secret space, four-petaled lotus flowers are generated, marked with the syllable (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) in their stamens. In the chakra places of the father and mother, generate heroes and dakinis as described in the Guhyasamaja Tantra. Then, on the (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) in the stamen of the lotus, touch the vajra of the father, and for a moment, rest in equanimity in the state of primordial purity, free from elaboration. Shake the body once, like shaking a fleece of wool. That bliss, which desires to flow like a waterfall from a steep cliff, is like a skilled farmer touching the field with farming tools, not letting the water flow downwards, but spreading it in all directions of the field. Each time you reach a chakra, offer offerings to the four dakinis, as described in the Guhyasamaja Tantra, and take it here. Doing one body shake for each chakra is the profound key to not letting the bindu flow downwards. Then, when bliss arrives at the secret place, offer the bliss offering to the dakini father and mother of the secret place, as before. At this time, the skilled in holding is called blocking the head of the pool's channel. The best hold by being primordially pure, free from all elaboration. The middling hold with wind force: the upper wind holds like a pill with a net at the bottom, the lower wind holds by contracting back to its place after eliminating downwards, and the middle wind holds by directly stretching the secret hermaphrodite wind. In terms of the object of focus, the best faculty holds by seeing primordial purity, free from all elaboration. The middling faculty holds by attaching a peg to the (Tibetan: ཧཾ་, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum) at the crown of the head. The lowest faculty holds by focusing on the guru father and mother like clear crystal light on the crown of the head. If a beginner experiences loss of strength, hold with the three-pointed ladder of the root channels. The skilled in reversing is like drawing water from a well: with the waist of the vajra, with the (Tibetan: ཧཱུྃ་, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum)'s hook-like foot, grasp the red, clear (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) in the center of the mudra mother's lotus, and with the long sound of the word (Tibetan: ཧཱུྃ་, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), enter the vajra's hole, offer offerings to the deity assembly of the secret place, and again send the (Tibetan: ཧཱུྃ་, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) through the central channel, offer offerings to the deity assembly of the navel chakra and the deity assembly of the heart chakra, the deity assembly of the throat and the deity assembly of the crown, and then emerge from the Brahma's hole, to the crown.
Tibetan
བླ་མ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡབ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་བའོ༔ འདིའི་ལུས་གནད་ནི་གླིང་བཞི་རི་བོའི་ངོས་ལ་བསྡུ༔ སྦྲུལ་ཚང་བྲག་ལ་སྦྱར༔ ཉི་ཟླ་མཁའ་ལ་ལྡོག༔ རོ་འཛིན་སྟེང་དུ་བསྐྱོད༔ ཨོལ་ཀོས་ཨོལ་མདུད་མནན༔ ལུས་བྱིངས་འདར་སིལ་མ་བྱུང་བར་ཁྲིལ་བཏོན་ཅིང་འདར་བའོ༔ ངག་གི་གནད་ནི་ཧཱུྃ་རིང་པོའི་སྒྲ་ལ་བསྐྱོན་ཏེ༔ དབུགས་ཚད་མ་རྫོགས་བར་འཐེན་པའོ༔ འདི་དག་འཁོར་ལོ་རེ་ལ་ལུས་གནད༔ རླུང་གནད༔ དམིགས་པའི་གནད་གསུམ་རེ་རེས་དྲང་བར་བྱའོ༔ འདྲེན་དཀའ་ན་འཁོར་ལོ་རེ་རེ་ལ་གསུམ་གསུམ་གྱིས་དྲང༔ མཐར་གཅན་གཟན་གྱི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་འདྲེན་འགྲེམས་གཉིས་སུ་བྱའོ༔ ཞེས་པ་ནི༔ རྐང་པ་འདུག་སྟངས་གང་བདེ་ལ༔ ལག་པ་ཁུ་ཚུར་མདུན་གྱི་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་རླུང་གནད་འཇམ་ལ་རིང་བ༔ སྤྱི་བོའི་གུ་རུ་པདྨ་ཡབ་ཡུམ་ལ་དམིགས་པ་གཏོད་པའམ༔ ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་འཕང་བའི་དམིགས་པ་བྱས་ལ༔ རླུང་འཇམ་ལ་རིང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཏང་ལ་ཕྱིར་གཟུང༔ མི་ཐུབ་པ་དང་ཡང་འཕུལ་ཆུང་རེ་བྱས་ལ་ཕྱིར་ཅི་ཐུབ་རེ་གཟུང༔ འཕུལ་ཆུང་བཞི་ལྔའི་བར་དུ་བྱས་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གིས་སྤྲུག་ འདར་སིལ་འབྱུང༔ དེ་ནི་རང་བྱུང་གི་འདྲེན་འགྲེམས་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ རང་བྱུང་གི་འདྲེན་དང་འགྲེམས་རྩོལ་མེད་དུ་འབྱུང་བའི་རླུང་གནད་དོ༔ རྗེས་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱས་གདབ༔ རླུང་བུམ་ཅན་ཅི་མང་དུ་བསྒོམ༔ ཤེས་པ་ཀ་དག་གི་ངང་ལ་བཞག༔ དེས་ནི་ཌཱ་ཀི་སྡེ་ལྔའི་གསང་སྒྲུབ་དང་བསྟུན་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་དང༔ བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆ་ཤས་དང་བསྟུན་ཏེ༔ ཡུམ་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པས་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་བསྟན་པའོ༔ བྱང་ཟང་ཟང་ལྷ་བྲག་གི་ནུབ་ཟངས་མཛོད་དམར་པོར་སྦས་པ། རིག་འཛིན་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུ་ཅན་གྱིས་གཏེར་ནས་བཏོན་ཏེ། སླར་ཡང་མང་ཡུལ་གྱི་རི་བོ་དཔལ་འབར་དུ་སྦས་པ། པདྨ་ཚེ་དབང་རྒྱལ་པོས་གཏེར་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའོ། །ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། མངྒ་ལཾ།། ༈ །།རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཟབ་ཁྲིད་ལས༔ སྟོང་ཐུན་ཡེ་ཤེས་གསལ་སྒྲོན་བཞུགས་སོ༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་པདྨ་དབང་ཆེན་ཁྲོས་པའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཟབ་ཁྲིད་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པའི་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་ཁོག་དབུབ་ཡེ་ཤེས་རྒྱན་གྱི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པར་བྱའོ༔ དེ་ལ་ཕྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་གིས་རང་ལུས་ལྷར་བསྒྲུབ་པ༔ ནང་འབྱུང་འཇུག་རླུང་གི་སྦྱོར་བས་རང་ ཁམས་དྭངས་མར་
Chinese
供养莲花生上师父母金刚持之身像。此之身要，乃汇集四大部洲山之面，蛇窝依附岩石上，日月回转于空中，尸林之上而行，喉结压住喉咙，身体整体不颤抖而拉直并颤动。语之要，乃加持于长吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）之声，吸气直至气尽。此等每一脉轮以身要、气要、观想之要三者引导。若难引导，则每一脉轮以三三引导，最终以猛兽之姿势作引摄二者。如是说者，腿以舒适之姿安坐，手握拳置于前方地上，气要柔和平缓，于头顶之上观想莲师父母，或于虚空之中作抛射之观想，以柔和平缓之方式放气并收回，若不能，则作小推动，并尽力收回，作四五次小推动之间，身体全部自然抖动，颤动。此亦名自然之引摄，自然之引与摄，乃无勤发生之气要。其后作回向祈愿之广大加持，尽可能多修习宝瓶气，安住于觉性本净之状态。由此与五部空行之秘密修持相合，乃瑜伽士众圆满，且与生起次第之部分相合，依止明妃，乃示现令空行母欢喜之道的次第。藏扬扬拉扎之西铜库玛波处所藏，由持明郭吉登珠钦取出宝藏，复又藏于芒域之瑞沃贝巴（(约1178-1255)今阿里地区芒域贡塘），由白玛才旺嘉波取出宝藏。萨玛雅，嘉嘉嘉，吉祥！又，金刚亥母深道引导文，空性顿悟智慧明灯。顶礼薄伽梵莲花大自在忿怒身。欲修持金刚亥母深道引导文之具缘者，当宣说名为窍诀灌顶智慧庄严之鬘。其中，以外生起次第之次第，将自身观为本尊，内以入出风之结合，将自身之
English
Offering to the embodiment of Guru Padmasambhava, the Father and Mother, in the form of Vajradhara. The key to the body is to gather the four continents onto the face of the mountain, attach the snake's nest to the rock, turn the sun and moon in the sky, move on top of the charnel ground, press the Adam's apple against the throat knot, straighten and tremble without the body as a whole shaking. The key to the speech is to focus on the sound of the long Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，Hum), inhaling until the breath is exhausted. Each of these chakras should be guided by three keys: the key to the body, the key to the breath, and the key to the visualization. If it is difficult to guide, then each chakra should be guided by three at a time, and finally, the two, drawing in and releasing, should be done in the manner of a wild animal. That is to say, sit with your legs in a comfortable position, place your hands in fists on the ground in front of you, and let the breath be smooth and long. Visualize Guru Padma, Father and Mother, on the crown of your head, or visualize projecting into the expanse of the sky. Release and draw back the breath in a smooth and long manner. If you cannot, make a small push and draw back as much as you can. After making four or five small pushes, the whole body will naturally shake and tremble. This is also called the natural drawing in and releasing. The natural drawing in and releasing is the key to the breath that arises effortlessly. Afterwards, make extensive blessings of dedication and aspiration. Meditate on vase breathing as much as possible. Rest in the state of primordial purity of awareness. This is in accordance with the secret practice of the five classes of Dakinis, the gathering of yogis, and in accordance with the part of the generation stage. Relying on the consort is to show the stages of the path that pleases the Dakinis. Hidden in the western copper storehouse of Jangzang Lhadrak, the treasure was extracted by the Vidyadhara Gökyi Demtruchen, and then hidden again in Mount Riwo Palbar in Mangyul (approximately 1178-1255, present-day Mangyul Gungtang in the Ngari region). Pema Tsewang Gyalpo extracted the treasure. Samaya, Gya Gya Gya, Mangalam! Furthermore, from the profound instructions of Vajravarahi, the Lamp of Clear Wisdom of Sudden Realization of Emptiness. Homage to the Bhagavan, the powerful and wrathful form of Padmasambhava. For the fortunate ones who wish to practice the profound instructions of Vajravarahi, the Garland of Adornment of Wisdom, called the Essence of Empowerment, will be taught. Among them, by the stages of the outer generation stage, one visualizes oneself as the deity, and internally, by the union of the entering and exiting winds, one's own