Tibetan
ལ་བསླབ་པར་བྱའོ༔ ཞར་བྱུང་བཟླས་པ་བྱ་བར་འདོད་ན༔ གནས་ལྔའི་ཕག་མོའི་ཐུགས་ཀ་རུ༔ ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ཐུགས་སྲོག་་་བཾ་ནི་ཧ་རི་ས།སྲོག་མཐར༔ སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་ བ་ལས༔ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས༔ ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་ཀུན་སྦྱངས་ཏེ༔ བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པར་གྱུར༔ ཅེས་གསལ་བཏབ་ལ༔ ཨོཾ་བཾ་བཛྲ་བྷ་ར་ཧི་ཀྲོ་དྷཱི་ཀཱ་ལི་ཧ་རི་ནི་ས་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་གུ་ཧྱ་ཛྙཱ་ན་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བཟླས་བརྗོད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟར་བྱའོ༔ གསུམ་པ་བསྐྱེད་པའི་བོགས་འབྱིན་པ་སོགས་ཀྱི་སླད་དུ་བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ ཛཔ྄་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ཞིང་དགོངས་པ་ཕྲིན་ལས་ལྟར་གསལ་གདབཿ སྐུ་གསུང་ཐུགས༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་བཞི༔ དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ༔ ལས་དང་དམ་ཚིག་གི་དྷཱ་ཀི་ནཱི་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་པ་སྐྱོན་བཅུ་སྤངས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྙེན༔ ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་གཞིར་བཞག་སྟེ༔ སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ༔ འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ༔ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་ཉིད་རང་རིག་པ་རྣམས་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ་བཟླས་བརྗོད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟ་བུ་ལ་བསླབ་པས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་བ་དང༔ ཆེས་ཆེར་བརྟན་པ་དང༔ བརྟན་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་ལྷ་སྔགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག༔ དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་ཐུན་བཞི་ལ་སོགས་པར་ཉམས་སུ་བླང༔ ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི་གསལ་འདེབས༔ ལྷ་དང་སེམས་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་ཡུན་རིང་དུ་མཉམ་པར་གཞག༔ དེ་ལས་ལྡངས་པ་ན་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་སོགས་ཅི་རིགས་པ་བྱས་ཏེ་ ནོངས་པ་བཟོད་པར་གསོལ༔ རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་བསལ༔ བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར༔ ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྣོད་བཅུད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངང་ནས་ཚོགས་དང༔ གཏོར་མ་དང༔ མཆོད་སྐོང་དང༔ སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ཕྱི་ནང་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་མཉེས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་བསླབ་པར་བྱའོ༔ ས་མ་ཡ༔ བསྐྱེད་བཟླས་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱ་བར་འདོད་ན༔ ཐོག་མར་རྟེན་བཅའ་བར་བྱ་སྟེ༔ དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་སམ༔ གཞོན་ནུ་མའི་རྡུལ་གྱིས་གོས་པའི་རས་ལ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་བྱུག༔ ལྷ་བཟོ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས་བྲིས་སྐུ་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་སོར་བཞི་པ་བྲིས་པའི་རྒྱབ་ཏུ་སྔགས་དང་གསོལ་བྱང་དགོད༔ དེ་ནི་སྐུའི་རྟེན་ནོ༔ གཞི་གོང་དང་འདྲ་བའམ༔ གྲོ་ཤོག་ལ་འཁོར་ལོ་ལྟེ་བ་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་བཾ༔ མཐའ་སྐོར་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གུ་རུ་དྷེ་བ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཏྭཾ༔ གོང་རས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྔགས༔ མུ་ཁྱུད་དང་པོ་ལ་འདབ་མ་བཞིར་མཁའ་འགྲོ་རིགས་བཞིའི་སྔགས༔ དེ་རྒྱབ་མུ་ཁྱུད་གསུམ་ལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་རེར་དཔའ་བོ་དཔའ་མོའི་སྔགས༔ དེ་རྒྱབ་མུ་ཁྱུད་ལྔ་པར་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ལས་དང་དམ་ཚིག་གི་མཁའ་འགྲོའི་སྔགས་རྣམས་ལྷ་གནས་མ་འཆོལ་བར་དགོད༔ རྩིབས་ མཆན་རྣམས་སུ་སརྦ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཏྭཾ༔ ཞེས་བྲི༔ མུ་ཁྱུད་དྲུག་པར་དབྱངས་གསལ༔ གསོལ་བྱང༔ རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་རྣམས་དགོད༔ དེ་རྒྱབ་རྡོར་རྭ་དང་མེ་རིས་མཛེས་པར་བྱ༔ སྔགས་ཐམས་ཅད་ཡིག་མགོ་ཕྱིར་བསྟན༔ བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བདུད་རྩི་ཆེན་པོས་བྱུག༔ མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་མཁའ་འགྲོའི་རིགས་ཅན་གྱི་སྐྲ་དང་སེན་མོ༔ གསང་གོས་བཅས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཞག་གོ༔ དེ་ནི་གསུང་གི་རྟེན་ནོ༔ ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་དཔྱད་ལེགས་པ་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་པོ་ཅན་གྱི་ནང་དུ་བདུད་རྩི་ལྔས་བྱུག༔ རང་བྱུང་གི་ཤེལ་ཟུར་མ་ཉམས་པ༔ དུང་སྲིན་མེད༔ མགྲོན་བུ་བུ་མ༔ མེ་ལོང་གཡའ་བྲལ༔ གྲི་གུག༔ ཁ་ཊྭཱཾ༔ རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ༔ ཅང་ཏེའུ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན༔ ཅུ་གང༔ སིནྡྷུ་ར༔ ལ་ཕུག་སོགས་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་རྫས་དང༔ ཁྱད་པར་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔའི་རིལ་བུའམ་ཕུར་མ༔ རིན་ཆེན་འབྲུ་སྨན་སོགས་ཀྱིས་ཕྱུར་བུར་གཏམས༔ དེ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ནོ༔ དེའི་ནང་དུ་སྐུ་དང་གསུང་གི་རྟེན་བཞུགས་སུ་གསོལ༔ རབ་གནས་ལེགས་པར་བྱ༔ དར་དམར་པོས་དྲིལ་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གཞུག༔ བགེགས་བསྐྲད༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟི་བྱིན་ལེགས་པར་དབབ་བོ༔ དེ་ནས་མཚམས་དམ་པར་བཅད་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཇུག་ པར་བྱ་སྟེ༔ དང་པོ་བསྙེན་པ་ནི༔ ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲངས་ལ༔ རང་ཉིད་གཙོ་མོའི་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་ལ་ལྷག་པར་བློ་བཞག་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱའོ༔ གཉིས་པ་ཉེ་བསྙེན་ནི༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ལ་སེམས་གཟུང༔ རིགས་བཞིའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་དམིགས་ཏེ་བཟླས་བརྗོད་འབུམ་ཕྲག་རེ་བྱའོ༔ གསུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ནི༔ ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲང༔ བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་བབ་པ་ན༔ ཨོཾ་སརྦ་ཛྙཱ་ན་དྷཱ་ཀི་ནཱི་མཎྜ་ལ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ༔ ཅེས་པས་རང་འདྲའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་སྤྲོས༔ སཾ་ཧ་ར་ཎ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་པས་མདུན་རྟེན་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བ
Chinese
应当如此修学。如果想要顺便念诵，那么在五处空行母的心间，日月交合，心命（藏文：བཾ་ནི་ཧ་རི་ས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），在命的末尾，以咒语的鬘环绕，从中发出大乐的光芒，将庸常的显现执着全部净化，成为大乐智慧稳固。如此观想后，念诵：嗡 班 瓦吉ra 巴ra嘿 卓地 嘎里 哈日尼萨 阿贝夏亚 咕哈亚 嘉那 波地 泽达 玛哈苏卡 吽 吽（藏文：ཨོཾ་བཾ་བཛྲ་བྷ་ར་ཧི་ཀྲོ་དྷཱི་ཀཱ་ལི་ཧ་རི་ནི་ས་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་གུ་ཧྱ་ཛྙཱ་ན་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ baṃ vajra bhārahi krodhī kāli hari nisa ābeśaya guhya jñāna bodhicitta mahāsukha hūṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡 班 瓦吉ra 巴ra嘿 卓地 嘎里 哈日尼萨 阿贝夏亚 咕哈亚 嘉那 波地 泽达 玛哈苏卡 吽 吽），如流水般不断念诵。第三，为了增进生起次第的力量等而念诵，即是咒语瑜伽：激励念诵的誓言，如意显现其意。身语意，智慧的四空行母，勇父和勇母，事业和誓言的空行母们，断除十种过失，一心一意地修持。以本尊身相的明观为基础，咒语的字，光芒的放出和收摄，大乐的智慧空性自明，心中专注于这些，如流水般不断念诵，如此修学，就能逐渐获得对智慧的少许掌控，以及更加稳固，和稳固达到究竟，因此要一心一意地致力于本尊咒语的禅定。以这样的次第，在四座等时间中修持。在每一座的最后，观想心之意不变的明观，在本尊和心性无二的状态中，长时间安住。从禅定中起身时，进行供养和赞颂等力所能及的，祈请宽恕过失，消除常断的边见，以回向和祈愿吉祥作为结尾。在所有的座间，在器情万有清净为智慧空行母的金刚三处的状态中，对于息增怀诛，朵玛，供养，火供等内外空行母，要恒时修学令其欢喜的行为。萨玛雅。如果想要通过生起次第和念诵双运来进行修持，首先要安立所依之物，即在尸陀林的布，或者被少女尘土沾染的布上，用上师父母的双运菩提心涂抹。由具有誓言的画师绘制，绘制完整具相的四指本尊像，在像的背后书写咒语和祈请文。这是身的所依。
English
One should train in this way. If you wish to do supplementary recitation, then in the heart of the Vajravarahi of the five places, the sun and moon unite, the heart-essence (Tibetan: བཾ་ནི་ཧ་རི་ས།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal meaning: ), at the end of the essence, surrounded by a garland of mantras, from which emanates the light of great bliss, purifying all ordinary appearances and attachments, becoming the stable great bliss wisdom. Visualize in this way and recite: Om Bam Vajravarahi Krodhi Kali Harinisa Abeshaya Guhyajnana Bodhicitta Mahasukha Hum Hum (Tibetan: ཨོཾ་བཾ་བཛྲ་བྷ་ར་ཧི་ཀྲོ་དྷཱི་ཀཱ་ལི་ཧ་རི་ནི་ས་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་གུ་ཧྱ་ཛྙཱ་ན་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ baṃ vajra bhārahi krodhī kāli hari nisa ābeśaya guhya jñāna bodhicitta mahāsukha hūṃ hūṃ, Literal meaning: Om Bam Vajravarahi Krodhi Kali Harinisa Abeshaya Guhyajnana Bodhicitta Mahasukha Hum Hum), reciting continuously like a flowing river. Third, the mantra yoga for enhancing the power of the generation stage, etc.: Arouse the samaya of recitation and visualize its intention as activity. Body, speech, and mind, the four wisdom dakinis, heroes and heroines, the action and samaya dakinis, abandon the ten faults and approach with one-pointedness. Based on the clear appearance of the deity's form, the letters of the mantra, the emanation and absorption of light, the great bliss wisdom, emptiness, and self-awareness, hold the mind on these and train in recitation like a flowing river, so that you will gradually gain some control over wisdom, and become more and more stable, and stability will be perfected, so strive with one-pointedness in the meditation of the deity and mantra. In such a sequence, practice in four sessions, etc. At the end of each session, clarify the unchanging intention of the mind, and remain in the state of non-duality of the deity and mind for a long time. When rising from meditation, make offerings and praises as appropriate, and ask for forgiveness of faults, eliminate the extremes of permanence and annihilation, and conclude with dedication, aspiration, and auspiciousness. In all the session intervals, in the state of the vessel and essence being completely pure as the vajra three places of the wisdom dakinis, always train in the conduct of pleasing the outer and inner dakinis with tsok, torma, offering fulfillment, and fire offerings. Samaya. If you wish to practice approach and accomplishment by uniting the generation stage and recitation, first establish a support, such as a cloth from a charnel ground, or a cloth stained with the dust of a young woman, smeared with the bodhicitta of the guru father and mother. Have a qualified artist, who upholds their vows, paint a complete four-finger-sized image, and write the mantra and supplication on the back of the image. This is the support for the body.
Chinese
或者，在纸上，于具有轮辐和轮辋的轮的中心写བཾ（藏文，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，水），周围写ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གུ་རུ་དྷེ་བ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཏྭཾ（藏文，梵文天城体：oṃ āḥ hūṃ guru deva ḍākinī vajra samaya satvaṃ，梵文罗马拟音：om ah hum guru deva dakini vajra samaya satvam，嗡啊吽，上师，本尊，空行，金刚，誓言，勇识）。在上方的丝绸上写身语意真言。在第一个轮辋的四个花瓣上写四种姓氏的空行母的真言。在其后的三个轮辋上，在每个具有八个轮辐的轮上写勇士和勇母的真言。在其后的第五个轮辋的八个花瓣上，将业和誓言的空行母的真言，不混淆地安置于各自的方位。在轮辐的 注释中写སརྦ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཏྭཾ（藏文，梵文天城体：sarva ḍākinī vajra samaya satvaṃ，梵文罗马拟音：sarva dakini vajra samaya satvam，一切空行母，金刚，誓言，勇识）。在第六个轮辋上写元音和辅音、祈请文、缘起咒。在其后用金刚角和火焰装饰。所有真言的字头都向外。用上师父母的菩提心为主的甘露涂抹。将具有特征的空行母种姓的头发和指甲，以及秘密的衣服一起放置。这是语的所依。在具有特征、经过良好检查、具有良好缘起的头盖骨中，用五甘露涂抹。自然的贝壳保持完整，没有海螺和寄生虫，有男宾和女宾，镜子没有污垢，弯刀，卡杖嘎，金刚铃，手鼓的图像，菖蒲，朱砂，萝卜等空行母聚集的物品，特别是五肉五甘露的丸药或替身偶人，用珍宝、谷物、药物等装满。这是意的所依。在其中安放身和语的所依。好好地进行开光。用红色的丝绸包裹，放置于坛城的中央。驱逐障碍，好好地降下智慧的光辉。然后严密封锁边界，通过亲近和修持四支进入， 首先是亲近：端正事业的仪轨，特别专注于自己是主尊的明观，圆满完成身语意的念诵。第二是近亲近：心中专注于完整的坛城，观想四种姓氏的空行母，念诵百万遍。第三是修持：端正事业的仪轨，在念诵的时候，以ཨོཾ་སརྦ་ཛྙཱ་ན་དྷཱ་ཀི་ནཱི་མཎྜ་ལ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ（藏文，梵文天城体：oṃ sarva jñāna ḍākinī maṇḍala spharaṇa phaṭ，梵文罗马拟音：om sarva jnana dakini mandala spharana phat，嗡，一切，智慧，空行母，坛城，开展，啪）变出第二个与自己一样的坛城，以སཾ་ཧ་ར་ཎ་ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：saṃ hāraṇa hūṃ，梵文罗马拟音：sam harana hum，桑，哈惹纳，吽）与面前的所依无别地
English
Or, on paper, in the center of a wheel with spokes and a rim, write vaṃ (Tibetan, Devanagari: vam, Romanized Sanskrit: vam, water), and around it write oṃ āḥ hūṃ guru deva ḍākinī vajra samaya satvaṃ (Tibetan, Devanagari: oṃ āḥ hūṃ guru deva ḍākinī vajra samaya satvaṃ, Romanized Sanskrit: om ah hum guru deva dakini vajra samaya satvam, Om Ah Hum, Guru, Deva, Dakini, Vajra, Samaya, Satva). On the silk above, write the body, speech, and mind mantras. On the four petals of the first rim, write the mantras of the four lineage dakinis. Behind that, on three rims, on each wheel with eight spokes, write the mantras of the heroes and heroines. Behind that, on the eight petals of the fifth rim, place the mantras of the karma and samaya dakinis, without mixing up the deity abodes. In the annotations of the spokes, write sarva ḍākinī vajra samaya satvaṃ (Tibetan, Devanagari: sarva ḍākinī vajra samaya satvaṃ, Romanized Sanskrit: sarva dakini vajra samaya satvam, all dakinis, vajra, samaya, satva). On the sixth rim, write the vowels and consonants, the supplication, and the essence of dependent arising. Behind that, decorate with vajra horns and flames. All mantras should have their letterheads facing outwards. Anoint with the great nectar, with the bodhicitta of the lama father and mother as the main ingredient. Place together the hair and nails of a dakini lineage with characteristics, and secret clothes. This is the support of speech. In a skull with characteristics, well-examined, and with good auspicious signs, anoint with the five nectars. The natural shell should be intact, without conch shells or parasites, with male and female guests, a mirror without dirt, a curved knife, a khaṭvāṃga, a vajra bell, images of hand drums, calamus, cinnabar, turnips, etc., substances for gathering dakinis, and especially pills or effigies of the five meats and five nectars, filled with jewels, grains, medicines, etc. This is the support of mind. Inside it, enshrine the supports of body and speech. Perform the consecration well. Wrap it in red silk and place it in the center of the mandala. Banish obstacles and properly invoke the splendor of wisdom. Then, strictly seal the boundary and enter through the four branches of approach and accomplishment. First, the approach: straighten the ritual of action, and especially focus on the clear appearance of the deity form of oneself as the main deity, and bring the recitation of body, speech, and mind to completion. Second, the near approach: hold the complete mandala in mind, focus on the dakinis of the four lineages, and recite a hundred thousand times each. Third, the accomplishment: straighten the ritual of activity, and when the time comes for recitation, with oṃ sarva jñāna ḍākinī maṇḍala spharaṇa phaṭ (Tibetan, Devanagari: oṃ sarva jñāna ḍākinī maṇḍala spharaṇa phaṭ, Romanized Sanskrit: om sarva jnana dakini mandala spharana phat, Om, all, wisdom, dakini, mandala, spreading, phat) emanate a second mandala like oneself, and with saṃ hāraṇa hūṃ (Tibetan, Devanagari: saṃ hāraṇa hūṃ, Romanized Sanskrit: sam harana hum, Sam, Harana, Hum) make it inseparable from the support in front.