Tibetan
་བྱཿ དེ་ནི་སྟ་གོན་གྱི་རིམ་པའོ༔ དེ་ནས་དངོས་གཞི་ཆགས་པའི་བརྡ་དང་ལན་གྱིས་བསྐུལ་ཏེ༔ རང་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ་དང༔ རིག་མ་པདྨ་དྷཱ་ཀི་ནཱིའི་སྐུར་བསྐྱེད༔ ཐ་མལ་གྱི་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར༔ རྩ་གནས་རྣམས་ཡི་གེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ༔ དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་སྐབས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ཡས་བབས་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བའི་འགྲོ་ལྡོག་གིས་བདེ་བ་བསྐྱེད༔ གོང་དུ་སྤེལ༔ ཁྱབ་པར་དགྲམ༔ གནས་སུ་བརྟན༔ མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་བཞག་པ་རྣམས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བས་སེམས་རྒྱུད་མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་གང༔ ཡུལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་དུ་ཤར༔ བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་བརྗོད་ལས་འདས་པ་དཔེའི་ཚུལ་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཉམས་ལེན་ནོ༔ བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བསླབ་པ་ནི༔ ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་རང་ལུས་བདེ་ཆེན་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤར༔ དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་གཏུམ་མོ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཆགས་པའི་མེས་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་བདེ་བའི་རྩལ་འབྱོངས༔ ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཉེ་རྒྱུས་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་ཤར་བ་ན༔ དེས་མཚོན་ཏེ་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ངོ་འཕྲོད༔ ཐག་ཆོད༔ བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ནི་སློབ་པའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ༔ ཞིབ་པར་དབང་བཞི་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ འདི་ལྟ་བུའི་ལམ་ཟབ་མོ་ནི་མྱུར་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་གསང་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་དུས་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་འགྱུར་བས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དྲོད་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཁོ་ན་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ༔ ས་མ་ཡ༔ བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་རིམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཀ་དག་གི་ཉམས་ལེན་ནི༔ ཚིག་དབང་རྫོགས་པར་བསྐུར་བའི་རྗེས་སུ༔ ཀྱེ་ རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་ཉོན་ཅིག༔ དབང་བཞི་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་གདམས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ ལྟ་བ་ཆོས་སྐུར་ཐག་གཅད༔ སྒོམ་པ་ལོངས་སྐུར་ཉམས་སུ་བླང༔ སྤྱོད་པ་སྤྲུལ་སྐུར་རྩལ་སྦྱང་བའོ༔ དང་པོ་ཐག་གཅད་པ་ནི༔ གནས་དབེན་པར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་གཏང༔ སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་ཚད་མེད་པའི་ཉམས་དང་མ་བྲལ་བར་བྱ༔ སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་གནད་དྲང་པོར་བསྲང༔ རླུང་རོ་སངས་ཀྱིས་འབུད༔ སེམས་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་དར་གཅིག་བཞག༔ དེ་ནས་སྔོན་འགྲོ་སྤྱི་དང་བླ
Chinese
བྱཿ，这是预备阶段的次第。 然后，以形成正行的征兆和回应来激励，将自己观想为莲花黑汝嘎，以及明妃莲花空行母之身，转变庸常的观念，以字母加持诸脉轮，显现三种菩提心，如誓言手印时所说，以上降和下固的欢喜的来回生起安乐，向上提升，普遍散布，安住于处所，将不分别的状态反复熟习，由方便智慧的脉气明点结合所生的安乐，使心续平等随顺完全充满，一切境显现为空性的光明，安乐空性双运的智慧，以譬喻的方式显现为超越言诠，这是事业手印的修习。第四是学习大手印，以法手印使自身显现为大乐的本尊身，如幻化一般，以誓言手印，以与拙火无别的贪欲之火，使自身涌现具方便的安乐之力量，事业手印的近因，当象征的譬喻智慧在相续中生起时，由此象征，使所象征的意义智慧各自以自证的方式相遇，决断。 为了获得稳固，这是学习的光明之究竟，详细的在第四灌顶的引导时要知道。像这样的甚深道是所有快速道之究竟，因此极其秘密地修持，就能迅速地现前殊胜的成就，因此根器敏锐获得暖相者，应当只精进于此。萨玛雅。第四，智慧金刚圆满次第的究竟，本来清净的修习是，圆满授予语灌顶之后， 诸具种姓之子谛听！与第四灌顶相联的诀窍有三：见解决断为法身，修持受用为报身，行持锻炼为化身。第一，决断是，在寂静处放下身语意的活动，不离厌离和出离的无量之修，在舒适的坐垫上，身姿正直端正，以诵的方式呼出浊气，心安住于不分别的状态片刻，然后是共同的前行和
English
Bhyaḥ, this is the stage of preparation. Then, encouraged by the signs and responses of the formation of the main practice, visualize oneself as Padmā Heruka and the consort Padmā Ḍākinī, transform ordinary perceptions, bless the chakras with letters, manifest the three bodhicittas, as described in the section on samaya mudrā, generate bliss through the ascending and descending joy of up and down, increase it upwards, spread it everywhere, stabilize it in place, and repeatedly familiarize yourself with these states of non-thought, so that the bliss arising from the union of skillful means and wisdom, channels, winds, and bindus, completely fills the mindstream equally and accordingly, and all phenomena appear as the clear light of emptiness, the wisdom of bliss and emptiness inseparable, appearing as an example beyond expression. This is the practice of karma mudrā. Fourth, training in Mahāmudrā: with the dharma mudrā, one's own body appears as the deity body of great bliss, like an illusion; with the samaya mudrā, the fire of desire inseparable from tummo brings forth the power of bliss with skillful means in one's own body; when the indicative example wisdom arises in the continuum as the near cause of karma mudrā, thereby indicating, the signified meaning wisdom meets each other in the manner of self-awareness, and is decided. To gain stability is the ultimate luminosity of learning. Know it in detail during the instruction of the fourth empowerment. Such a profound path is the ultimate of all swift paths, so if practiced in great secrecy, supreme accomplishment will be quickly manifested. Therefore, those with sharp faculties who have gained warmth should strive only for this. Samaya. Fourth, the ultimate of the wisdom vajra completion stage, the practice of primordial purity, is: after the complete bestowal of the word empowerment, O sons of the lineage, listen! There are three instructions related to the fourth empowerment: the view is to ascertain the dharmakāya, the meditation is to experience the sambhogakāya, and the action is to train in the nirmāṇakāya. First, the ascertainment is: in a secluded place, abandon the activities of body, speech, and mind, and do not separate from the immeasurable experiences of weariness and renunciation; on a comfortable seat, straighten the posture of the body; exhale stale air with a "sang" sound; rest the mind in a state of non-thought for a moment; then, the common preliminaries and
Tibetan
་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཐག་བཅད་ལ་ཐུགས་ཡིད་བསྲེས་ཏེ་སེམས་གཟུང༔ དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་གྱི་ རང་གཟུགས༔ སྒྱུ་མའི་བཀོད་པ༔ ལྷ་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་སེམས་ཀྱིས་བཏགས་པའི་སྣང་ཆ་ཙམ་དུ་ཐག་བཅད༔ ནང་གི་སེམས་རིག་རིག་གྱུ་གྱུ་ཐོལ་ཐོལ་བ་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ནམ་འཆར་བ་ན་ངོས་གཟུང༔ རྩད་གཅད༔ མཚང་བཙལ༔ ཅིའང་མ་རྙེད་པའི་སེམས་བྱུང་གི་ཁང་བུ་རྡིབ་པ་ན་དེ་ཉིད་དུ་ཐག་བཅད༔ དེ་ནས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ༔ རིག་པའི་གནས་ལུགས༔ ཕུང་པོ་ལྔ་དང་བྲལ་བ༔ ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་འདུས་མ་བྱས་པ༔ སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ༔ སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་ལྟར་བརྗོད་མི་ཤེས་པ༔ གཞོན་ནུ་མའི་བདེ་བ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ༔ ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་མ་བཅོས་པའི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ་འདི་ཉིད་ཀ་དག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་སུ་ཐག་བཅད༔ ངེས་ཤེས་བསྐྱེད༔ ཉམས་ཀྱི་ཤུན་པ་དང་ཕྲལ་ལ་བཞག་གོ༔ གཉིས་པ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི༔ དེ་ལྟར་རིག་པ་དྲི་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད༔ ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་མེད༔ ཕྱི་དང་ནང་མེད༔ སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་སྒམ་པོས་མ་མཛད༔ སེམས་ཅན་སྒྲིན་པོས་མ་བཅོས༔ ཡེ་ནས་རང་ལ་གནས་པ༔ གདོད་མའི་གཤིས་སམ་བབས་ ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་ནོ༔ དེའི་ངང་ལས་གསལ་བའི་མདངས་མ་འགགས་པར་ཤར་བ་ལམ་དུ་བྱ་སྟེ༔ རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་ཡང༔ འདས་པ་ལ་བློ་མི་འཕྲེང༔ མ་འོངས་པ་བློས་མི་བསུ༔ ད་ལྟའི་ཤེས་པ་ལ་བློས་མ་བཅོས་པར་འགྱུ་བ་རང་ཐོག་ཏུ་བཞག༔ ཉམས་མྱོང་ཡིད་དཔྱོད་དང་ཕྲལ༔ ལྟ་སྒོམ་གྱི་ཞེན་པས་མ་བསླད་པའི་རང་རིག་པའི་ངང་བསྐྱངས་པས་གནས་ལུགས་གདིང་འཆོས༔ རྣམ་རྟོག་ཤར་གྲོལ་དུ་དག༔ ཉོན་མོངས་རང་སར་གྲོལ༔ སྣང་སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར༔ དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པས་གསལ་འདེབས་པ་ཙམ་ལས་སྤྲོས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་བཅད་དེ་མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་བསླབ་པར་བྱའོ༔ གསུམ་པ་རྩལ་སྦྱང་བ་ལ་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ལྷ་སྐུ་དང་སེམས་བསྲེ་བ་ནི༔ རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལམ་གྱིས་གསལ་གདབ༔ དེ་སེམས་སུ་ཐག་བཅད༔ སེམས་དང་ལྷ་སྐུ་དབྱེར་མེད་པའི་གནས་ལུགས་སྣང་སྟོང་བརྗོད་མེད་ཀྱི་ངང་བསྐྱང༔ གཉིས་པ་རླུང་དང་བསྲེ་བ་ནི༔ འཇམ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་བཟུང་བས་རླུང་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་
Chinese
对上师瑜伽生起信心，确信上师是佛陀法身，身心合一而摄持心。之后，所有外在显现都确认为梦境的自性，幻化的显现，是本尊大乐的自性，仅仅是心所设定的显现。内在的心，觉性，明明晃晃，赤裸裸，当生起执着自我与我所的各种念头时，就去认识它，追查根源，寻找漏洞，当找不到任何东西，心所产生的房舍倒塌时，就当下确信。之后，能取所取二取不二的心之自性，觉性的本来面目，远离五蕴，不是由八识积聚而成，超越一切戏论边，以各自自证的方式去体验，却像哑巴的梦一样无法言说，像少女的快乐一样不可思议，这个未经改造的平凡意识的刹那，就确信是本来清净大圆满的本来面目。生起定解，从体验的表皮中分离出来安住。第二，实际修持是：如此，无垢觉性的自性，没有一和多，没有颜色和形状，没有内外，没有丝毫戏论的迹象，这个大空性不是由深奥的佛陀所造作，不是由聪明的众生所改造，本来就安住于自身，是原始的本性或本来的状态。从那样的状态中，清晰的光芒不间断地升起，将其作为道路，无论生起什么念头，不要追忆过去，不要用期待迎接未来，对于当下的意识，不要人为改造，让它自然流动，体验与思维分离，在不被见修行染污的自证觉性中保持，从而稳固本来面目，念头生起即解脱，烦恼于自身解脱，显现与心识显现为智慧。对于这样的状态，仅仅用自性之觉来提醒，断除其他一切戏论，在入定和出定的一切时分都应当修习。第三，练习技能有三，第一，本尊与心融合：将自身与一切显现观为如幻的本尊，以此方式清晰地观想，并确信这就是心，在心与本尊无二无别的状态中，保持显空不二、不可言说的状态。第二，与气融合：通过修持宝瓶气来控制柔和的气息，从而使气进入中脉。
English
Have faith in the Guru Yoga, and be certain that the Guru is the Dharmakaya of the Buddha, unite your mind and heart and hold the mind. Then, affirm that all external appearances are the self-nature of dreams, the arrangement of illusions, the self-nature of the deity's great bliss, and merely appearances imputed by the mind. When various thoughts of clinging to self and mine arise in the inner mind, awareness, vividness, and nakedness, recognize them, investigate their origins, look for flaws, and when the house of mental events collapses without finding anything, be certain of that. Then, the nature of mind, which is the non-duality of grasping and being grasped, the original state of awareness, separate from the five aggregates, not compounded by the eight consciousnesses, beyond all extremes of elaboration, experienced through individual self-awareness, yet inexpressible like a mute's dream, inconceivable like the bliss of a young woman, affirm that this very moment of ordinary consciousness, the uncorrected awareness, is the original state of primordial purity, the Great Perfection. Generate certainty, separate from the husk of experience and abide. Second, the actual practice is: Thus, in the nature of immaculate awareness, there is neither one nor many, no color or shape, no inside or outside, and not even a particle of the characteristics of elaboration. This great emptiness was not created by the profound Buddha, nor was it modified by clever sentient beings. It naturally abides within itself, and is the original nature or the state of being. From within that state, allow the clear radiance to arise unceasingly as the path. Whatever thoughts arise, do not dwell on the past, do not anticipate the future, and allow the present consciousness to flow naturally without artificial modification. Separate experience from mental fabrication, and maintain the state of self-aware awareness without being tainted by the attachment to view and meditation, thereby stabilizing the original state. Thoughts arise and dissolve, afflictions dissolve on their own, and appearances and mind arise as wisdom. In such a state, merely remind yourself with the awareness of suchness, cut off all other elaborations, and practice constantly in both meditative and post-meditative states. Third, there are three aspects to training in skill. First, blending the deity and the mind: Clearly visualize yourself and all appearances as an illusory deity, and affirm that this is the mind. Maintain the state of indivisibility between mind and deity, the inexpressible state of emptiness and clarity. Second, blending with the breath: By holding the gentle vase breath, the breath enters the central channel.