Tibetan
༔ སྤྱི་བོའི་བུམ་པ་ཅན་དྲག་ཏུ་གཅུན༔ རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་བཞག་གོ༔ དེ་བཞིན་དུ་བྱང་སེམས་མགྲིན་པར་བབས་པས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ༔ སྙིང་གར་བབས་པས་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ༔ ལྟེ་གསང་གི་རྩ་འཁོར་བརྒྱུད་ནས་ནོར་བུའི་རྩེ་མོའི་བར་སོན་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱངས༔ ཁྱབ་པར་བརྟན༔ དེའི་ཚེ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྩ་དབུ་མ༔ རླུང་ལྡང་འཇུག༔ ཐིག་ལེ་དཀར་དམར༔ དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཞལ་སྦྱོར་བའི་ཁ་སྦྱོར་བཞིའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པར་བསམ༔ དེ་ནི་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བའོ༔ མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བའི་སླད་དུ༔ ཧཱུྃ་གི་གདངས་དང༔ གསང་རླུང་གྱེན་དུ་དྲངས་པ་དང༔ རྐང་ལག་གི་ཉྭ་བཞི་སྒྲིམ་ཞིང་སོར་ཚིགས་བསྐུམ༔ ལྟོ་བ་སྒལ་པར་བརྡབ༔ ལྕེ་རྩེ་དང་མིག་གྱེན་དུ་ཕྱོགས༔ ཤེས་པ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་གཏད་པས་སོག་སྦུབས་ནས་ཆུ་དྲངས་པ་ལྟར་ཐིག་ལེ་གྱེན་དུ་བྱུང༔ ལྟེ་བ་མན་ཆོད་དུ་བརྟན་པས་དགའ་བ༔ སྙིང་གར་མཆོག་དགའ༔ མགྲིན་པར་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ༔ སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་གི་བར་དུ་སོན་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱང༔ ཁྱབ་ཅིང་བརྟན་པར་བསམ༔ འཁོར་ལོ་ སོ་སོར་བུམ་པ་ཅན་དྲག་ཏུ་གཅུན༔ སེང་གེ་རྣམ་རོལ་གྱི་འཕྲུལ་འཁོར་གྱིས་ཡུར་བ་ནས་ཞིང་ས་ལ་ཆུ་འགྲེམས་པ་ལྟར་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་དགྲམ༔ བདེ་བའི་ཉམས་བསྐྱང༔ ལྟེ་བའི་བུམ་པ་ཅན་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་རླུང་སེམས་བདེ་བ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཡུན་རིང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་གོ༔ དེ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ཉམས་ལེན་ནོ༔ དེ་ལྟ་བུ་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འཆར༔ རྩོལ་མེད་ཀྱི་བདེ་བ༔ འཛག་མེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས༔ ཟག་མེད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ན་དེའི་བོགས་དབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བསླབ་པ་ནི༔ ཐོག་མར་རིགས་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ༔ རབ་པདྨ་ཅན༔ འབྲིང་དུང་ཅན་མ༔ གླང་སྣ་ཅན༔ རི་དྭགས་ཅན༔ རི་མོ་ཅན་གང་ཡང་རུང་བ༔ ཐ་མ་གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་དར་ལ་བབས་པ༔ དམེ་ཅན་གདོལ་ཤན་ཡུགས་གྲིབ་སོགས་ཀྱིས་མ་གོས་པ༔ ལྷག་པར་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་མི་དང་མ་འཕྲད་པ༔ ན་ཚོད་ལོ་བཅུ་གཉིས་ནས་ཉེར་ལྔ་མན་བསྟེན་དུ་རུང་བ་ཡིན་ལ༔ ཁྱད་པར་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་གུས་པ༔ གསང་བ་མཆོག་གི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་མི་སྐྲག་ཅིང་མོས་པ་བརྟན་པ༔ སྒོ་གསུམ་འཆལ་བར་མ་ཤོར་ཞིང་གསང་ཐུབ་པ༔ མཐོང་བའམ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བདེ་ བ་རྩོལ་མེད་དུ་སྐྱེད་ནུས་པ༔ ཆགས་པ་ཆེ་ཞིང་སྦྱོར་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ནི་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ༔ གང་ལྟར་ཡང་རང་ཉིད་དྲོད་ཐོབ་ཅིང་ལྷ་དང་བླ་མས་ལུང་བསྟན་པ་གཙོ་བོར་གཟུང་ངོ༔ དེ་ནི་བརྟག་པའོ༔ མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རྙེད་ནས་དགུག་པའི་རིམ་པ་ནི༔ རྩྭ་ཀུ་ཤ་མ་ཉམས་པ༔ རྡོ་ཁབ་ལེན༔ མེ་ཏོག་གླང་སྣ༔ བལ་པོའི་སེའུ༔ བྱ་ཐི་བའི་བྲུན༔ ཁྱེའུ་མགོ་གཙང་གི་ཁམས་དང་པོ༔ སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱི་ལྟེ་ཁུང་གི་དྲེག་པ་བཅས་ཟངས་གཞོང་དུ་སྦྱར༔ མངར་གསུམ་གྱི་སྐྱོབས་དང་བཅས་ཏེ་བཞག༔ སྔགས་ནི༔ ཨོཾ་ནི་པདྨ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཨི་ཀྱི་མ་དྷ་རི་ཙཀྵུ་ཙེར་དྷན་གུམ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་མི་ཚིག་གིས་བར་མ་ཆོད་ཅིང་སུས་ཀྱང་མ་མཐོང་བར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབས་པས་རྫས་ལས་ཚག་སྒྲ་དང་འོད་དམར་པོ་འཁྱིལ་བའམ༔ ཁ་དོག་དམར་ཤས་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་བྱུང་ན་ངེས་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི༔ རང་པདྨ་མཁའ་འགྲོར་གསལ་བའི་ལྟེ་བ་ནས་སྲིད་པ་འགུགས་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་མོ་དམར་མོ་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པའི་ཉམས་ཅན་ལྕགས་ཀྱུ་ཐོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས༔ འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ༔ བརྟན་གཡོའི་དྭངས་མ་འགུགས་བྱེད་ཀྱི་བཅུད་མཐའ་དག་འོད་ཟེར་དམར་སེར་བདུད་རྩི་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས༔ རྫས་ལ་ཐིམ་པས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཚངས་པའི་བུ་མོའང་ཡིད་སྒུལ་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བསམ་མོ༔ དེ་ལྟ་བུ་གྲུབ་པའི་རྫས་དེ་ཉིད་དབང་གི་ལས་ལ་ཤིས་པའི་གཟའ་སྐར་འཛོམ་པའམ༔ རང་གི་བླ་གཟའ་དར་བའི་སྐབས་སུ་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ཆང་སོགས་མྱོས་བྱེད་ཀྱི་རྫས་དང༔ མངར་གསུམ་དང༔ ལ་དུ་སོགས་ལ་སྦྱར་ཏེ་སྦྱིན་པའམ༔ ལུས་ལ་རེག་པའམ༔ ཐ་ན་དུད་པ་བདུག་པས་ཀྱང་དབང་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནི་དགུག་པའི་རིམ་པའོ༔ དེ་ལྟར་དབང་དུ་འདུས་ནས་ཕྱི་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་ཆོས་བཤད༔ ནང་ཟབ་མོའི་དབང་བསྐུར་ཞིང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པར་བྱ༔ གསང་བ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མན་ངག་ཕོག་སྟེ་ཉམས་མྱོང་ཅི་རིགས་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་སྒོམ་དུ་གཞུག་གོ༔ དེ་ནི་རྒྱུད་སྦྱོང་བའི་རིམ་པའོ༔ དེ་ནས་སྐབས་སུ་བབ་པ་ན༔ ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་ཁྲུས་བྱས༔ བཀུ་མཉེ་བྱ༔ རོ་བཙའ་བའི་སྨན་དང༔ བཅུད་ལེན་དང༔ ཁ་ཟས་བཟང་པོས་ཁམས་སྤེལ༔ འབོལ་ཞིང་བདེ་བའི་གདན་ལ་འཁོད༔ གཟུགས་ལ་བལྟ་བ༔ ཆགས་པའི་གཏམ་མཉན་པ༔ ལུས་ཀྱི་དྲི་ཞིམ་པོ་བསྣོམ་པ༔ ཟས་ཞིམ་མངར་གྱི་ལུམ་བུ་སྟེར་བ༔ ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་རྣམས་དང་གསང་བའི་གནས་ལ་རེག་པ་སྟེ་བསླབ་པ་ལྔས་བདེ་བ་བསླང་བར
Chinese
猛烈收束顶轮宝瓶气，安住于无分别之状态。如是，菩提心降临于喉间，生起殊胜之喜；降临于心间，生起特殊之喜；经由脐间秘密脉轮，直至到达宝珠顶端，体验俱生之喜，普遍而稳固。彼时，观想父母之脉中脉，气息升起进入，明点红白，融入法界与智慧，显现四喜乐空之智慧。此乃上降之喜。为使下稳之喜，发出吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之音声，秘密气向上提，收紧四肢之踝，收缩指节，腹部紧贴脊背，舌尖和眼睛向上看，意识专注于顶轮之ཧཾ（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航），如从骨髓中汲取水分般，明点向上升起，稳固于脐下，生起喜；于心间生起胜喜；于喉间生起特殊之喜；到达顶轮ཧཾ（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）字之间，体验俱生之喜，观想其普遍而稳固。于各个脉轮猛烈收束宝瓶气，如狮子游戏之轮，从水渠向田地引水般，遍布于所有脉和界，培养安乐之体验。于脐轮宝瓶气猛击要害，长久安住于气、心、乐三者无别之真如之中。此乃誓言手印之修习。如是长久串习，一切显现皆显现为安乐，生起无勤之安乐，无漏之戒律，无漏之特殊体验于相续中，为了依靠其力量而显现譬喻智慧，第三，学习事业手印，首先应当观察种姓：上等为莲花种姓，中等为海螺种姓，下等为象鼻种姓、鹿种姓、纹路种姓皆可。最后，选择容貌和青春正盛，未被污垢、屠夫、寡妇、晦气等玷污者，尤其不与破誓之人相遇者，年龄在十二岁至二十五岁之间可以亲近者。特别是，应当选择对修行者恭敬，不畏惧且对秘密殊胜之行稳固信奉者，三门不放荡且能保守秘密者，仅仅见到或忆念也能生起安乐之
English
Forcefully constrict the vase breathing at the crown chakra, and rest in a state of non-conceptualization. Likewise, as the Bodhicitta descends to the throat, supreme joy arises; as it descends to the heart, a special joy arises; passing through the navel secret chakra, until reaching the tip of the jewel, experience the joy of co-emergence, pervasive and stable. At that time, visualize the central channel of the father and mother, the breath rising and entering, the white and red bindus, merging into the realm of reality and wisdom, manifesting the wisdom of bliss and emptiness of the four unions. This is the joy of ascending. For the sake of the joy of descending and stabilizing, utter the sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), draw the secret breath upwards, tighten the four ankles of the limbs, contract the finger joints, press the abdomen against the spine, turn the tip of the tongue and eyes upwards, focus the consciousness on the Haṃ (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hang) at the crown chakra, and like drawing water from the marrow, the bindu rises upwards, stabilizing below the navel, joy arises; supreme joy arises in the heart; a special joy arises in the throat; reaching between the Haṃ (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hang) syllable at the crown chakra, experience the joy of co-emergence, visualize it as pervasive and stable. Forcefully constrict the vase breathing at each chakra, like the wheel of the lion's play, distributing water from the canal to the field, pervading all the channels and elements, cultivate the experience of bliss. Strike the key point of the vase breathing at the navel chakra, and abide for a long time in the Suchness where breath, mind, and bliss are inseparable. This is the practice of the samaya mudra. By becoming accustomed to this for a long time, all appearances manifest as bliss, effortless bliss arises, immaculate discipline, and a special immaculate experience arise in the continuum, in order to manifest the example wisdom by relying on its power, thirdly, learning the karma mudra, one should first examine the lineage: the best is the lotus lineage, the medium is the conch lineage, the lower is the elephant trunk lineage, the deer lineage, and the patterned lineage are all acceptable. Finally, choose one whose appearance and youth are flourishing, who is not defiled by impurity, executioners, widows, or inauspiciousness, especially one who has not encountered a person who has broken their vows, and whose age is between twelve and twenty-five years old. In particular, one should choose someone who is respectful to the practitioner, who is not afraid of and has steadfast faith in the secret and supreme conduct, whose three doors are not dissolute and who can keep secrets, and who can generate bliss simply by seeing or remembering.
Chinese
能生乐受，贪欲大且精于交合之法，这些是不可或缺的特征。无论如何，自己获得暖相，且以本尊和上师授记为主。这是观察。 寻得具相者后，勾招之次第是： 不损之吉祥草，磁石，象鼻花，尼泊尔苹果，戴胜鸟粪，童男首次精液，修行者自己肚脐垢等混合于铜盆中，加上三甜，放置。 咒语是：嗡 呢 贝玛 达吉尼 诶吉 玛 达日 匝秋 泽 丹 滚 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ནི་པདྨ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཨི་ཀྱི་མ་དྷ་རི་ཙཀྵུ་ཙེར་དྷན་གུམ་སྭཱ་ཧཱ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ni padma dhākinī i ki ma dhāri cakṣu cer dhan guṃ svāhā，汉语字面意思：） 不以人语中断，且于无人见之处，一心修持，若从物中发出噼啪声和红色光芒，或变为红色，则必定成就。 三摩地是： 自己明观为莲花空行母，从其脐间，发出勾摄有情之红色天女，具极大贪欲之相，手持铁钩无量，遍布轮涅一切。 迎请勾摄轮涅精髓之精华，一切稳动之精华，以红黄色光芒甘露之相。 融入物中，仅以碰触，亦能令梵天女心动，如是思维。 如是成就之物，于作怀业时，吉祥星宿会聚，或自己本命星旺盛之时，掺于酒等迷醉之物，以及三甜等，给予所调伏者，或触其身，乃至以烟熏亦能调伏。 这是勾招之次第。 如是调伏后，外说正法和了义之法，内作甚深灌顶，令安住于誓言。 秘密传授生圆次第之诀窍，令修持直至生起各种觉受。 这是调伏相续之次第。 此后，时机成熟时，父母双方沐浴，按摩，服用返老还童之药，以及营养品，以美食滋养身体，坐于柔软舒适之座垫上，观看美色，听悦耳之语，嗅闻身之香气，给予美味甘甜之食物，触摸身体各部分和秘密处，以五种教授生起安乐。
English
That which can generate bliss, great attachment and skill in the methods of union, these are indispensable characteristics. In any case, it is essential that one's own warmth is obtained, and that the prophecy of the deity and the lama is taken as primary. This is the examination. After finding one with the characteristics, the sequence of summoning is: Undamaged kusha grass, lodestone, elephant trunk flower, Nepali apple, hoopoe dung, first semen of a clean boy, and the dirt from the practitioner's own navel, all mixed in a copper basin. Add the three sweets and place it. The mantra is: OM NI PADMA DHAKINI I KI MA DHARI CAKSU CER DHAN GUM SVAHA. (Tibetan: ཨོཾ་ནི་པདྨ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཨི་ཀྱི་མ་དྷ་རི་ཙཀྵུ་ཙེར་དྷན་གུམ་སྭཱ་ཧཱ༔, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ ni padma dhākinī i ki ma dhāri cakṣu cer dhan guṃ svāhā, Literal Chinese meaning: ) Without interrupting with human speech, and in a place unseen by anyone, practice single-pointedly, and if a crackling sound and a swirling red light arise from the substance, or if it turns reddish, then it will surely be accomplished. The samadhi is: Visualize yourself as a lotus dakini, and from the navel, emanate countless red goddesses who attract existence, with an extremely passionate demeanor, holding iron hooks, pervading all of samsara and nirvana. Invite the essence of all that is stable and moving, the essence that attracts, in the form of red-yellow rays of nectar. By dissolving into the substance, think that even the daughter of Brahma has the power to move the mind with just a touch. When such an accomplished substance is used for the activity of subjugation, when auspicious planets and stars are aligned, or when one's own life star is flourishing, mix it with intoxicating substances such as alcohol, and with the three sweets, etc., and give it to the one to be subdued, or touch their body, or even subdue them with the smoke of incense. This is the sequence of summoning. After subduing in this way, externally explain the Dharma and the definitive meaning, internally bestow profound empowerment, and cause them to abide by the vows. Secretly transmit the essential instructions of the generation and completion stages, and cause them to meditate until various experiences arise. This is the sequence of training the continuum. Thereafter, when the time is right, both the father and mother should bathe, massage, take rejuvenating medicine, and nourishment, nourish the body with good food, sit on a soft and comfortable cushion, look at beautiful forms, listen to pleasant words, smell fragrant scents of the body, give delicious and sweet foods, and touch the various parts of the body and the secret places, thus arousing bliss with the five teachings.