Tibetan
རེས་འགའ་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་ཧའམ་ཨ་ལས་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བབས་ཏེ། ལྟེ་འཁོར་གྱི་ཨ་ལ་རེག་པའི་འབར་འཛག་གི་དགའ་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག །མཐར་སྣོད་ བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་ལྔར་མེར་ཆམས་ཀྱིས་ཞུ་བ་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དང་ཁྲུག་གིས་འདྲེས་པའི་སྟེང་དུ་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ཡང་བསྲེས། དེའི་ངང་ནས་ཨ་ཧ་རི་ནི་སའི་ཡིད་བཟླས་བྱས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་འཛིན་པ་ཞིག་སྟེ། སྣང་སྲིད་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔའི་སྐུ་ཆེ་ཆུང་མ་ངེས་པ་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་བྱེ་བ་ལྟར་འོད་ལྔའི་ཀློང་ན་ཡོམ་ཡོམ་ཤིག་ཤིག་གང་བ་ལ་ཆེ་རེ་བལྟས་པས་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྣང་ལ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ངང་བསྐྱང་ངོ་། །ཉམས་ལས་རླུང་རྫོགས་པས་རིག་པ་འཛིན་མེད་དུ་ཤར་ནས་རྟགས་བཅུ་དང་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ། ས་ལམ་དུས་གཅིག་ལ་ནོན་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །རླུང་དྲུག་པོ་གང་བསྒོམས་ཀྱང་མཐར་གཉུག་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་བསྲེ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཉམས་གང་ལྟར་སྐྱེས་ཀྱང་དགག་སྒྲུབ་དང་བླང་དོར་གྱི་རྟོག་པས་མ་བསླད་པར། གང་ཤར་གྱི་རང་ངོ་བསྐྱངས་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་ཚོགས་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པ་ལྟར་སངས་ཤིང་འཁོར་བའི་ས་བོན་ཟད་དེ། དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཀློང་དུ་རིག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐིམ་པས་མ་བུ་འདྲེས་ནས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཏན་ལ་ཕེབས་ཏེ། རྦ་རླབས་ཆུར་ཐིམ་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་རྟོག་དབྱིངས་སུ་དག་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་བར་ལག་འགྱེལ། ལམ་ལྔ་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་ སམ་གཅིག་ཅར་དུ་བགྲོད་དེ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་གཞུང་རྩ་བ་ལས། རབ་ནི་སྐད་ཅིག་དྲུག་གིས་འགྲུབ༔ འབྲིང་ནི་རླུང་དྲུག་བསྒོམས་པས་འགྲུབ༔ ཐ་མ་ཟླ་དྲུག་མཁའ་སྤྱོད་འགྲུབ༔ ཅེས་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལ་ལྟོས་པའི་རྫོགས་རིམ་གསུམ་ལས། དབང་རབ་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་འགྱུར་གྱི་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་དང་འབྲེལ་བས། འདིར་འབྲིང་ཐ་གཉིས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་དབང་འབྲིང་རྣམས་ཀྱིས་ཉིན་རེ་བཞིན་ཐུན་ཆ་མཉམ་པ་དྲུག་ཏུ་བཅད་དེ། རླུང་དྲུག་རེ་མོས་སུ་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པས་ཞག་བདུན་ནམ། བཅུ་བཞིའམ། ཉེར་གཅིག་གམ། ཟླ་གཅིག་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པ་ཐོབ་ནས་ཤར་གྲོལ་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། དབང་པོ་ཐ་མས་ནི། ཟླ་བ་རེ་ལ་རླུང་རེ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བར་བསྒོམས་པས། ཟླ་བ་དྲུག་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་དྲུག་གི་ནུས
Chinese
有時從頂輪的中心“哈”或“阿”降下菩提心之流，將心專注於臍輪的“阿”所觸及的燃燒滴漏之樂。最終，所有器情世間都如火花般融入五光之中，將自身的三門與拙火融合之上，也融入頂輪的上師。在那狀態中，念誦“阿哈日尼薩”的心咒，三界的執著便會消解，顯有、有情、空行五部的身相，無論大小，都如無數芝麻粒般，在五光的空間中搖曳閃爍，專注觀看，所有本尊的身相，也都在顯現卻無執著的狀態中保持。從修持中氣息圓滿，覺性無執地顯現，十相和八大功德完全具足，於一剎那超越地道，便能成佛。無論修持六氣中的哪一種，最終都必須與本初智慧的見解相結合，無論生起何種體驗，都不要被否定、肯定、取捨的念頭所染污，保持任何顯現的自性，如此一來，能取所取的念頭，便會如天空中的雲霧般消散，輪迴的種子也將耗盡。在法界自性清淨的空間中，覺性自性清淨融入其中，母子光明融合，能取所取二元的智慧，便會安住在不變的法界中，如波浪融入水中般，念頭在法界中清淨，輪迴與涅槃的界限便會瓦解。五道十地次第 或同時證得，便能解脫。正如根本續中所說：「上根者六剎那成就，中根者修六氣成就，下根者六月成就空行。」這是依據上、中、下三種根器而分的圓滿次第三種。上根者的圓滿次第與下文將要講述的法身道用相關。此處是針對中、下根器而言，瑜伽士中的中等根器者，每天將時間分成均等的六座，輪流圓滿修持六氣，七天、十四天、二十一天或一個月左右就能獲得證悟，生起和解脫同時發生。而下等根器者，每月修持一種氣，具足加行、正行、後行三者，六個月後，六種煩惱種子的力量
English
Sometimes, the stream of bodhicitta descends from the "Ha" or "Ah" at the center of the crown chakra, focusing the mind solely on the bliss of burning and dripping that touches the "Ah" of the navel chakra. Eventually, all of the vessel and essence realms dissolve into the five lights like sparks, merging one's own three doors with the fierce fire, and also merging with the guru at the crown. In that state, reciting the mantra "Ah Hari Ni Sa," the clinging to the three realms will dissolve, and the forms of the five classes of appearances, beings, and dakinis, whether large or small, will be like countless sesame seeds, flickering and shimmering in the space of the five lights. By gazing intently, all the appearances of the deity forms are also maintained in a state of appearing but without clinging. Through practice, the winds are perfected, and awareness arises without grasping, fully possessing the ten signs and the eight great qualities. Surpassing the grounds and paths in a single instant, one will attain Buddhahood. No matter which of the six winds is practiced, it is crucial to ultimately combine it with the view of primordial wisdom. No matter what experience arises, do not be tainted by thoughts of negation, affirmation, acceptance, or rejection. By maintaining the self-nature of whatever arises, the collection of grasping and apprehended thoughts will clear like clouds dissolving in the sky, and the seeds of samsara will be exhausted. In the space of the naturally pure realm of reality, naturally pure awareness dissolves into it, the mother and child lights merge, and the wisdom of non-duality of grasping and apprehended becomes firmly established in the unchanging realm of reality. Just as waves dissolve into water, thoughts are purified in the realm of reality, and the boundary between samsara and nirvana collapses. The five paths and ten grounds are traversed gradually or simultaneously, and one will be liberated. As it says in the root text: "The superior one accomplishes in six moments, the intermediate one accomplishes by practicing the six winds, the inferior one accomplishes khechara in six months." These are the three stages of completion stage based on the three faculties of superior, intermediate, and inferior. The completion stage of the superior faculty is related to the path of dharmakaya that will be explained below. Here, it refers to the intermediate and inferior faculties. Yogis of intermediate faculty divide the day into six equal sessions and practice the six winds in rotation to completion. In about seven, fourteen, twenty-one days, or a month, they will gain realization, and arising and liberation will occur simultaneously. Those of inferior faculty practice one wind each month, fully possessing the three aspects of preliminary, main practice, and subsequent practice. After six months, the power of the six seeds of affliction
Tibetan
་པ་ཟད། ཡེ་ཤེས་དུས་གཅིག་ལ་ཤར། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་ཆོད། ལས་རླུང་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དུ་གནས་གྱུར། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག །ཡེ་ཤེས་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྐྱེས་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས༔ ཟླ་དྲུག་མ་ཡིན་རླུང་དྲུག་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞར་བྱུང་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ལ་གཉིས་ལས། མཚན་མོ་འོད་གསལ་ འཛིན་པ་ནི། ཉལ་ཁར་རང་རྗེ་བཙུན་མའི་སྐུ་གསལ་སྟོང་བདེ་བའི་རང་སྣང་དུ་ཤར་བའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམས་ལ། མོས་གུས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ད་ལྟའི་སྣང་བ་འདི་གཏད་མེད་དུ་ཆད་དེ་ལངས་སོང་བ་དང་། བླ་མའི་སྙིང་གའི་ཨ་ལ་བསྟིམ། དེ་ནས་རང་ལུས་ཀྱི་དབུ་མའི་ནང་གི་ཨ་ཡིག་སལ་ལེ་བ་ལ་རླུང་སེམས་གཏད་དེ་བཞག །ཧ་ཅང་ཤེས་པ་སྒྲིམ་མ་དྲགས་ཙམ་གྱི་ངང་ནས་གཉིད་ལོག་པས་མི་རིང་བར་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་ཆུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། སད་མ་ཐག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐྱེལ་བསུས་སླེབ་པ་གལ་ཆེ་གསུངས། འདའ་ཀ་འཕོ་བའི་མན་ངག་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་རབ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་ཐོབ་པས་འཕོ་བའི་གདམས་པ་མི་དགོས། འབྲིང་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་འཕོ་བ་སླ། འདིར་ཐ་མ་རླུང་ཟིན་པ་ཙམ་ལ་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་གིས་མཚམས་སྦྱོར་དགོས་པས། དེའི་གནད་ནི། རང་ལྷར་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་འཁོར་ཡི་གེ་ལྔ་དང་བཅས་པ་གསལ་བཏབ་ལ། འབྱུང་བའི་ཐིམ་རིམ་དང་སྦྱར་ཏེ། ས་ཆུར་ཐིམ་དུས་གསང་འཁོར་གྱི་ཡི་གེར་ཤེས་པ་གཏོད་ཅིང་རླུང་བསྟིམ། དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་མེར་ཐིམ་དུས་གསང་ཡིག་ལྟེ་འཁོར་གྱི་ཡི་གེར་བསྟིམས་ནས་དེར་རླུང་རིག་གཏད། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་དུས་ལྟེ་ཡིག་སྙིང་གའི་ཡི་གེར་བསྟིམས་ལ་དེར་རླུང་རིག་གཏད། རླུང་སེམས་ལ་ཐིམ་དུས་སྙིང་ཡིག་མགྲིན་པར་བསྟིམས་ལ་དེར་རླུང་རིག་གཏད། སེམས་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་དུས་ལས་ལ་སྦྱོར་ཏེ། མགྲིན་པའི་ཡི་གེ་གྱེན་དུ་སོང་བ་སྤྱི་བོའི་ཡི་གེར་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རླུང་སེམས་ཚངས་བུག་ནས་ཐོན་པ་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡུམ་གྱི་བྷ་གར་བསྟིམས་ལ་བརྒྱལ་ཐབས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག །སྦྱོང་བའི་ཚེ་མགྲིན་པའི་ཡི་གེ་སྤྱི་བོའི་ཡི་གེར་བསྟིམ་པའི་བར་བྱས་རྗེས་དར་གཅིག་མཉམ་པར་བཞག་ནས། སླར་ཡང་སྤྱི་བོའི་ཡི་གེ་ལས་མགྲིན་པའི་ཡི་གེ་སོགས་རིམ་པར་མཆེད་དེ་དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད། སོ་སོའི་གནས་སུ་སོན་པས་དེ་དང་དེར་བདེ་བ་ཆི་ལི་ལི་བྱུང་བར་བསམ་ཞིང་རླུང་རིག་ཐུར་དུ་འཆིང་། དེ་ལྟར་ཐིམ་རི
Chinese
尽。智慧一时显现，所有知识一时通达，所有业风转为智慧之风。烦恼和所知障消除，智慧逐渐生起而解脱。如是知之瑜伽士说：『不是六个月，而是六风。』附属支分道有二，一是夜晚执持光明：临睡时，观想自身为至尊女的身相，显明空乐的自显现，于顶上观想上师嘿汝嘎父母，以猛烈虔诚之心祈祷，当下之显现无依而断绝升起，融入上师心间的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。之后，将自身中脉内的明亮阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）上系缚风心。在不太用力的状态下入睡，不久便能证悟睡眠光明，醒来时以禅定的迎接非常重要。迁识的口诀是：瑜伽士上等者已获得禅定自在，不需要迁识的诀窍。中等者风心堪能运用，迁识容易。此处下等者仅能掌握风息，需要以迁识的口诀来连接。其要点是：在自身显明为本尊的身体中央，观想具有五脉轮和字，并与五大次第融入相结合。地融入水时，将觉知系于密轮的字上，并融入风息。同样，水融入火时，将密轮字融入脐轮字，并将风心系于其上。火融入风时，将脐轮字融入心轮字，并将风心系于其上。风融入心时，将心轮字融入喉轮，并将风心系于其上。心融入光明时，与事业相结合，喉轮字向上行，由于融入顶轮字，风心从梵穴而出，融入顶上上师嘿汝嘎之母的莲花中，平等安住于昏厥之中。修习时，在喉轮字融入顶轮字之间，保持片刻平等安住。之后，再次从顶轮字依次生起喉轮字等，通过中脉。到达各自的位置时，观想在彼处产生喜乐，并将风心向下束缚。如是融入次第
English
is exhausted. Wisdom arises in a single moment, all knowledge is comprehended in a single moment, all karmic winds are transformed into winds of wisdom. Defilements and obscurations of knowledge are purified, and wisdom gradually arises and is liberated. Thus, the yogi of knowledge said, 'It is not six months, but six winds.' Among the two branches of the supplementary path, one is grasping the clear light at night: When going to sleep, visualize yourself as the body of the noble goddess, the self-appearance of clear, empty bliss, and on your crown, visualize the guru Heruka father and mother. Pray with intense devotion, and as the present appearance is cut off without support and rises, dissolve it into the Ah (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) of the guru's heart. Then, fix the wind-mind on the clear Ah (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) letter inside the central channel of your body. By falling asleep in a state of not tightening the awareness too much, you will soon realize the clear light of sleep, and it is said to be very important to have the welcoming of samadhi as soon as you wake up. The instruction for transference at the time of death is: The best yogi has gained mastery over samadhi and does not need the instruction for transference. The intermediate one can easily transfer because the wind-mind is workable. Here, the lowest one only grasps the wind and needs to be connected with the instruction for transference. The key to this is: In the center of the body, which is clear as your own deity, visualize the five chakras and letters, and combine them with the order of dissolution of the elements. When earth dissolves into water, fix the awareness on the letter of the secret chakra and dissolve the wind. Similarly, when water dissolves into fire, dissolve the secret letter into the letter of the navel chakra and fix the wind-mind there. When fire dissolves into wind, dissolve the navel letter into the letter of the heart chakra and fix the wind-mind there. When wind dissolves into mind, dissolve the heart letter into the throat and fix the wind-mind there. When mind dissolves into clear light, combine it with action. Because the letter of the throat goes upward and dissolves into the letter of the crown chakra, the wind-mind comes out of the Brahma hole and dissolves into the lotus of the mother of the guru Heruka on the crown, and remain equally in a faint. During practice, after dissolving the letter of the throat into the letter of the crown, remain equally for a moment. Then, again, the letter of the throat, etc., gradually arise from the letter of the crown and pass through the central channel. When you reach each place, think that bliss arises there, and bind the wind-mind downwards. Thus, the order of dissolution