Tibetan
་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན༔ བསྒུལ་སྐྱོད་ལྡང་འདུག་ཅི་བྱེད་ཀྱང༔ ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་ཡིན༔ ཞེས་པའི་དོན་སྔར་བཤད་པ་ལྟར། སེམས་ ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དོན་གྱི་ཕག་མོ་སྟེ། རང་བཞིན་རྣམ་དག་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་ན། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྗེ་བཙུན་མའི་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་ལྷག་ལྷག་སད་པར་མོས་ལ། དེའི་ངང་ནས་གང་མཐོང་ཡང་ལྷས་ལྷ་མཇལ་བ་དང་། ཉལ་འདུག་ལྡང་བ་ཕྱག་འགྲོ་འདུག་འཆག་བསྐོར་བ། ཟ་འཐུང་གྱོན་པ་མཆོད་པ་སོགས་ལུས་ཀྱི་བྱ་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལྷ་ལ་ལྷ་རོལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལམ་དུ་ཁྱེར་རོ། །གཉིས་པ་གསུང་རྣམ་པར་དག་པ་སྒྲའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་སུ་བསྟན་པ་ནི། བདེན་རྫུན་འཇམ་རྩུབ་ལ་སོགས་པ༔ སྨྲ་བརྗོད་ཐམས་ཅད་གསང་སྔགས་ཡིན༔ ཞེས་པས་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པའི་སྒྲ་སྐད་ཅི་སྨྲས་ཅི་ཐོས་ཐམས་ཅད་རྩ་ཡིག་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རང་གདངས་ལས་མ་འདས་པས་གྲགས་སྟོང་གཞོམ་མེད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲར་རྣམ་པར་དག་པར་མོས་ལ་ལམ་དུ་ཁྱེར་རོ། །གསུམ་པ་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པ་དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དྲན་རིག་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བསྟན་པ་ནི། བཟང་ངན་རྟོག་པ་གང་འགྱུས་ཀྱང༔ དྲན་རིག་ཐམས་ཅད་ཏིང་འཛིན་ཡིན༔ ཞེས་པས་སེམས་ལ་བཟང་རྟོག་ངན་རྟོག་གི་རྟོག་པ་གང་འགྱུ་ཡང་། གང་ཤར་གྱི་ངང་ལ་ཆེར་ཆེར་བལྟས་པས་དྲན་རྟོག་རྗེས་མེད་རིག་སྟོང་དུ་རྗེན་སང་ངེ་འཆར་བ་ཉིད་རྗེ་བཙུན་མའི་ཐུགས་ཆོས་ཉིད་དུ་མོས་ལ་ལམ་དུ་ཁྱེར་རོ། །བཞི་པ་འདོད་ ཡོན་རྣམ་པར་དག་པ་བཟའ་བཏུང་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བསྟན་པ་ནི། འཐུང་དང་ཟོས་དང་ཚིམ་པ་དང༔ འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ་ཡིན༔ ཞེས་པས་སྐོམ་འཐུངས་པ་དང་ཟས་ཟོས་པ་དང་། གཟུགས་སྡུག་མི་སྡུག་སོགས་འདོད་ཡོན་གྱི་རྣམ་པ་གང་དང་གང་ལ་དབང་པོ་དང་ཤེས་པས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ལ་ལྷ་དང་། ཆོས་ཉིད་ལ་ཆོས་ཉིད་རོལ་པའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་འབུལ་བར་མོས་པས་ལམ་དུ་ཁྱེར་རོ། །ལྔ་པ་བརྟུལ་ཞུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ཆུད་ཟོས་ཐམས་ཅད་གཏོར་མར་བསྟན་པ་ནི། རལ་གཏོར་སྒྱེལ་དང་འབོ་གཅོག་སོགས༔ ཆུད་ཟོས་ཐམས་ཅད་གཏོར་མ་ཡིན༔ ཞེས་པས་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བར་སྤྱོད་པ་ལས། འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པ་ན་ཁྱད་པར་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཅོས་མ་དང་མཛེས་ཁྲིགས་བཤིགས་ནས་མི་ཕོད་པ་ལ་ཐོག་བརྫིས་བྱེད་པ་སྟེ། གོས་སོགས་རལ་བ་དང་། ཆང་དང་འབྲུ་འབྲས་སོགས་གཏོར་བ་དང་། སྣོད་བསྒྱེལ་ཞིང་གཅོག་པ་དང་། བཅུད་འབོ་བ་སོགས་ཆུད་ཟོས་ཅི་དང་ཅི་བྱས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་རང་ཤར་གྱི་གཏོར་མར་ཤེས་པས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལྷ་ཉིད་ལ་ཉིད་རོལ་པར་མོས་པས་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཏེ། དེས་ཟས་ནོར་དང་སྣང་བ་དབང་དུ་འདུས་པར་འགྱུར་རོ། །དྲུག་པ་དཔེ་དོན་རྣམ་པར་དག་པ་སྐལ་བ་ཡོད་མེད་ཀྱིས་འགྲུབ་ པ་དང་མི་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས༔ འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཇི་ལྟར་བསམ་པ་དེ་ལྟར་འགྲུབ༔ དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདྲ༔ ཐེ་ཚོམ་ཡིད་གཉིས་ཅན་གྱིས་ནི༔ བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་པས་སྐལ་ལྡན་ངེས་ཤེས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒྲུབས་ན་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་གང་འདོད་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལ་མཆོད་པས་དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྐལ་མེད་ཐེ་ཚོམ་ཅན་ནི་སྒྲུབ་བློ་བགྱིས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན། འདི་དང་འཕྲད་པའི་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་སྤངས་ཏེ་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་བསྒྲུབ་པ་གཅེས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་ནི། ཉམས་རྟོགས་སྐྱེས་རིམ་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་། གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་རྣམས་བླ་མ་དམ་པ་ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱིས་ལེགས་པར་གདམས་ཏེ་འཁྲིད་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྟར་འཁྲིད་པས་ཉམས་རྟོགས་དབྱར་གྱི་མྱུ་གུ་ལྟར་འཕེལ་བས་རིམ་པར་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་སྦྱོར། དེས་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་ཉིད་ཀྱིས་ས་བཅུའམ་བཅུ་གཉིས་བགྲོད་པའི་མཐར་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞར་བྱུང་ལག་ལེན་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་སྒོ་བསྟན་པ་ནི། དཀྱུས་སུ་བཀོད་པ་ཉིད་རྒྱས་པའི་ལུགས་དང་། དེ་ལ་དངོས་གཞི་ལམ་ཁྱེར་གསུམ་གྱི་བསྒོམ་དོན་བློ་ལ་འགོད་པ་རྣམས་བོར་ནས། ཇི་ལྟར་སྒོམ་ཚུལ་གྱི་དམིགས་པ་ཁོ་ན་ཚང་བར་འབོགས་པ་འབྲིང་པོ་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་ལོངས་སྐུའི་ཕག་མོ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་དུས་སུ། སྤྲོ་བསྡུ་སྤྱིའི་བཟླས་དམིགས་དང་། ཐུན་མོང་གི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་ལ་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ཀྱང་མ་ཚང་བའི་སྐྱོན་མེད་པ་བསྡུས་པའི་ལུགས་ཏེ། སློབ་བུའི་བློའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ལ་ཇི་ལྟར་འཚམ་པའི་སྒོ་ནས་འཁྲིད་པར་བྱའོ། །ཉུང་ངུའི་ངག༵་གིས་ཟབ་དོན་རྒྱ་ཆེ་ལ། །དབ༵ང་བསྒྱུར་གསལ་བར་བཀོད་ལས་ཐོབ་པའི་དགེས། །མཁའ་མཉམ་འགྲོ་ཀུན་ཆོ༵ས་འདིའི་ལམ་ཞུགས་ནས། །དཔ༵ལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཉིད་
Chinese
是手印。无论做什么，动静起卧，都是作手印和绕行。如前所说，心性是自生智慧，是究竟的猪母。自性清净故，遍及一切法，故一切显现都观想为至尊女身的手印，明空无执，鲜活苏醒。于此状态中，无论见到什么，都是神与神相遇；睡卧起立，行走坐卧，行住坐卧，吃喝穿戴供养等，一切身之行为，都以神与神嬉戏之方式取为道用。二是语清净，于声音之坛城中，所说一切皆为咒语。真假柔暴等，一切言说皆是密咒。无论说出或听到什么声音，都未离根本字母阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）和噶（藏文：ཀཱ，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：噶）的自声，故观想为声空不二金刚亥母的咒语自声而清净，取为道用。三是意清净，于念头之意坛城中，一切忆念觉知皆为禅定。无论生起善念或恶念，任何念头生起，于所生起之当下，专注观照，则念头无迹，觉性于空性中赤裸显现，观想此即是至尊女之心性法性，取为道用。四是受用清净，一切饮食皆为供养。饮用吃食与满足等，一切受用皆是供养。无论饮水进食，还是对于美丑等任何受用之境，以根识所享受的一切，都观想为自生智慧之神供养于神，法性嬉戏于法性，以此方式献供，取为道用。五是行仪清净，一切浪费皆为朵玛。撕裂抛洒倾倒打碎等，一切浪费皆是朵玛。相较于依时而行，此处正当其时，尤其要打破矫揉造作和整洁，对于不舍得的，要践踏。如撕裂衣服，抛洒酒、谷物果实等，倾倒器皿。
English
It is the mudra. Whatever you do, moving, standing, sitting, or lying down, you are making mudras and circumambulating. As explained before, the nature of mind is self-born wisdom, the ultimate Vajravarahi. Because its pure nature pervades all phenomena, visualize all appearances as the mudra of the noble lady's body, clear and empty, vividly awake without grasping. In this state, whatever you see is the meeting of deities with deities; sleeping, sitting, standing, walking, sitting, moving, circumambulating, eating, drinking, wearing, offering, etc., take all bodily actions as the path in the manner of deities playing with deities. Secondly, speech is purified, and all that is spoken in the mandala of sound is shown as mantra. Truth and falsehood, gentleness and harshness, etc., all speech is secret mantra. Whatever sound is spoken or heard, whether grasped or not, does not go beyond the self-sound of the root letters A (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) and KA (藏文：ཀཱ，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：噶), so visualize it as the indestructible self-sound of the mantra of Vajravarahi, empty of sound, and take it as the path. Thirdly, mind is purified, and in the mandala of thoughts, all memories and awareness are shown as samadhi. Whatever thoughts arise in the mind, whether good or bad, whatever arises, by looking intently at the moment of arising, thoughts disappear without a trace, and awareness dawns nakedly in emptiness. Visualize this as the dharmata of the noble lady's mind, and take it as the path. Fourthly, enjoyment is purified, and all food and drink are shown as offerings. Drinking, eating, and being satisfied, etc., all enjoyment is an offering. Whether drinking water or eating food, or whatever form of enjoyment, such as beauty or ugliness, is enjoyed by the senses and consciousness, visualize all of it as offering to the deity of self-born wisdom, deities playing with deities, dharmata playing with dharmata, and take it as the path. Fifthly, conduct is purified, and all waste is shown as torma. Tearing, scattering, overturning, breaking, etc., all waste is torma. Compared to acting according to the times, here, when the time is right, especially break down artificiality and neatness, and trample on what you can't bear to part with. Like tearing clothes, scattering alcohol, grains, fruits, etc., overturning vessels.
Chinese
即使是折断（肢体），倾倒精华等，无论做了什么浪费的事情，都要明白一切都是自生自现的食子，因此金刚空行母们乐于将自身视为天神，并以此为道。这样就能掌控食物、财富和显现。第六，以比喻说明，清净的意义在于，有缘与无缘决定了能否成就：如是知晓的瑜伽士，对于能否成就此事毫无怀疑，所思所愿皆能成就，犹如如意宝。心怀犹豫和二心的人，即使修行也无法成就。因此，有缘且具坚定信念的瑜伽士，若能精进修持，则无论希求何种殊胜或共同成就，皆能如愿以偿，犹如供养如意宝，所需所愿皆能涌现。若无缘且心怀犹豫之人，即使努力修行也无法成就。因此，与此法相遇的有缘者，应舍弃二心和犹豫，以极大的精进力进行修持。第三，后续引导：从生起次第的体验和证悟中进行介绍，遣除障碍和增进体验，应由具经验的上师进行善巧的教导和引导。如此引导，体验和证悟如夏季的幼苗般增长，从而逐步与双运相结合。通过双运之道，最终走完十地或十二地，获得无学双运圆满正等觉果位，以及佛身的事业。附带说明广略修持之门：按部就班地安排就是广的修法。 舍弃将根本道次第三者的修持要点铭记于心，只完整地记录如何修持的要点，这是中等的修法。比这更简略的是，在享用身猪母道次第时，将总的生起和收摄的念诵观想，以及共同的风瑜伽简化到最低限度来讲解，即使不完整也没有过失，这是简略的修法。应结合弟子的根器，以最适合的方式进行引导。以简短的语言，阐述广大的深奥意义，从清晰地阐述权能中获得的善，愿如虚空般的众生，皆能进入此法的道路，成就吉祥金刚空行母之果位。
English
Even if one breaks (limbs), spills essence, etc., whatever wasteful things are done, one should understand that everything is a self-arisen and self-manifesting torma, therefore, the Vajra Dakinis are pleased to regard themselves as deities and take this as the path. In this way, one will gain control over food, wealth, and appearances. Sixth, the meaning of the example is that the purity lies in whether or not one has the fortune to accomplish it: The yogi who knows this way has no doubt about whether or not this will be accomplished, and whatever he thinks will be accomplished, just like a wish-fulfilling jewel. Those who are hesitant and double-minded will not be able to accomplish it even if they practice. Therefore, if a fortunate yogi with definite knowledge practices diligently, whatever supreme or common accomplishments he desires will be accomplished as he wishes, just as offering to a wish-fulfilling jewel will bring forth whatever one needs and desires. If one is unfortunate and full of doubts, one will not be able to accomplish it even if one tries to practice. Therefore, those who are fortunate enough to encounter this should abandon doubt and hesitation and practice with great diligence. Third, the subsequent guidance: Introduce from the experience and realization of the stages of generation, and the removal of obstacles and enhancement of experience should be taught and guided well by an experienced lama. By guiding in this way, experience and realization will grow like summer seedlings, and gradually combine with union. Through the path of union, one will eventually traverse the ten or twelve bhumis and attain the complete enlightenment of non-learning union, along with the activities of the Buddha's body. An incidental explanation of the gates of extensive and concise practice: Arranging it step by step is the extensive method. Abandoning the practice points of the three fundamental path stages to be kept in mind, and only completely recording the points of how to practice, this is the middle method. Even more concise than this is that when enjoying the Sambhogakaya Vajravarahi path stage, the general arising and dissolving recitation visualization, and the common wind yoga are simplified to the minimum to explain, even if it is incomplete, there is no fault, this is the concise method. One should combine it with the student's aptitude and guide them in the most appropriate way. With few words, expound the vast profound meaning, from the merit gained from clearly expounding the empowerment, may all beings equal to space enter the path of this Dharma and attain the state of glorious Vajra Dakini.
Tibetan
གྱུར་ཅིག །ཅེས་ཉང་གཏེར་ཁྲོས་མ་ནག་མོའི་ཁྲིད་ཡིག་འདི་ཡང་བསྟན་པའི་གསལ་བྱེད་མཆོག་སྤྲུལ་དམ་པ་ཀུན་བཟང་པདྨ་ལེགས་གྲུབ་ཀྱི་བཀས་རིང་མོ་ནས་བསྐུལ་བར་མཛད་པ་དང་། ཉེ་ཆར་ཆབ་མདོ་དགེ་སློང་སྤོང་བ་པ་ངག་དབང་བློ་བཟང་གིས་བསྐུལ་ངོར་རྒྱལ་ཀུན་ངོ་བོ་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་༧འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་འཚོ་བའི། གཉོས་ཀྱི་དགེ་སློང་རྨོངས་པ་དྷརྨ་ཤྲཱིས་རང་ལོ་ང་དྲུག་པ་ས་མོ་གླང་གི་ལོ་སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་ཡར་ངོའི་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཆར་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་གི་ཆོས་གྲྭར་སྦྱར་བའོ། །དགེའོ།། །། ཁྲོས་མ་ནག་མོ་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟབ་དོན་གསལ་བ། དྷརྨ་ཤྲཱི།
Chinese
愿吉祥！ 如此，娘氏伏藏黑忿怒母引导文，亦由教法之明灯，至尊化身昆桑白玛列哲（Kunzang Padma Legdrub）长久以来劝请。 近期，应昌都（Chabdo）比丘苦行者阿旺洛桑（Ngawang Lobsang）之请，于诸佛之本体，大伏藏师法王第七世 掘藏师 坚美多杰（Gyurme Dorje）之恩德滋养下， 尼约（Gnyos）之比丘愚者达玛师利（Dharma Shri），于自身五十六岁，土牛年，秋末月上弦初八之日，在邬金敏珠林（Ogyen Mindroling）之法学院书写。 善哉！ 黑忿怒母身语意三身道用引导文，深义明晰。 达玛师利。
English
May it be auspicious! Thus, this instruction manual on the Nyang treasure Black Krodha Kali was also requested for a long time by the supreme emanation, the holy Kunsang Padma Legdrub, the illuminator of the teachings. Recently, at the request of Ngawang Lobsang, a renunciate monk from Chamdo, Dharma Shri, the ignorant monk of Gnyos, who is nourished by the kindness of the great treasure revealer Chokyi Gyalpo Gyurme Dorje, the embodiment of all Buddhas, wrote this at the Dharma College of Orgyen Mindroling on the eighth day of the waxing moon of the last autumn month in the Earth Ox year, his fifty-sixth year. May it be virtuous! Black Krodha Kali: A Clear Guide to the Profound Meaning of the Three Kayas as the Path. Dharma Shri.