Tibetan
ཁྲོས་མ་ནག་མོ་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟབ་དོན་གསལ་བ། དྷརྨ་ཤྲཱི། ཁྲོས་མ་ནག་མོ་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟབ་དོན་གསལ་བ། དྷརྨ་ཤྲཱི། ཁྲོས་མ་ནག་མོ་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟབ་དོན་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཁྲོས་མ་ནག་མོ་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟབ་དོན་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཆོག་ཏུ་མི་འ༵གྱུར་བདེ་བ་ཆེ། །ཟག་མེ༵ད་དབྱིངས་སུ་བྱང་ཆུབ་པ། །བླ་མ་མཆོག་དང་ཐ་དད་དུ། །མི་དམིགས་རྡོ༵་རྗེ༵་བཙུན་མོར་འདུད། །དོན་དམ་དབྱིངས་དང་བརྗོད་པ་སྒྲ །མཚོན་པ་དབྱིབས་ཀྱི་ཕག་མོ་སྟེ། །སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་ཟབ་དོན་གནད། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་འདིར་བཤད་བྱ། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་མ་གསང་མཐའི་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་གསང་། ཟབ་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉིང་ཁུ། ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་བྱེད་པའི་མྱུར་ལམ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཁྲོས་མ་ནག་མོའི་གསང་སྒྲུབ་མཁའ་འགྲོའི་སྙན་བརྒྱུད་ཅེས་ བྱ་བ། རྗེ་བཙུན་མ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་སམ་པདྨ་སཾ་བྷ་བ་ལ་ཨོ་རྒྱན་རང་བྱུང་གི་དུར་ཁྲོད་དུ་དངོས་སུ་གནང་། དེས་མཁའ་འགྲོའི་ལུང་བསྟན་ལྟར་མཁར་ཆེན་བཟའ་ལ་བསྩལ་ཅིང་གཏེར་དུ་སྦས་པ་ལས། གཏེར་ཆེན་ཉང་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་འཁྲིད་ཚུལ་གྱི་ཕྱག་བཞེས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་མེ་ལོང་རྡོ་རྗེའི་བཀའ་སྲོལ་ལྟར་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཞར་བྱུང་བཅས་སོ། །དང་པོ་ལའང་ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྙེད་དཀའི་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་ཐོབ་ཀྱང་མི་རྟག་པའི་དྲན་ཤེས་དང་། ལས་འབྲས་སྨིན་ཚུལ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའི་སྐྱོ་ཤས་ཀྱིས་ཡིད་ བསྐུལ་ནས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྩ་བའི་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་མོས་ལ། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ནས་སྐྱབས་ཞུ་ན་ཅི་མཛད་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་མཁྱེན་སྙམ་པས། སྐྱབས་འགྲོ་མང་དུ་བཟླས་མཐར་སྐྱབས་ཡུལ་རང་ལ་བསྟིམས་ཏེ་མཉམ་པར་གཞག །དེ་ནས་འགྲོ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚེ་རབས་ཀྱི་ཕ་མར་ཤེས་པས་ཚུགས་ཐབས་མེད་པའི་སྙིང་རྗེས་དྲངས་ནས་དེ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་ཏེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་དགོད། དེའི་ཆེད་དུ་ཟབ་མོའི་
Chinese
克洛玛那莫三身道用的引导文，深义明示。达玛室利。 克洛玛那莫三身道用的引导文，深义明示。达玛室利。 名为克洛玛那莫三身道用的引导文，深义明示之论著。 名为金刚亥母克洛玛那莫三身道用的引导文，深义明示。顶礼上师与金刚瑜伽母。至高不变大乐，无漏界中证菩提，不离上师胜妙尊，不缘金刚佛母礼。真谛界与言语声，所表形象乃亥母，三身道用深义要，于此明晰而宣说。此处瑜伽母秘密之极续部的决定秘密，一切深义之精髓，一生一世成就金刚萨埵之速道，名为金刚亥母克洛玛那莫的秘密修持空行母的口耳传承。 乃是莲花生大士或莲华生，由至尊空行母亲自在乌仗那自生之尸林中真实赐予。彼依空行母之授记，赐予卡钦匝并埋藏为伏藏，后由伏藏大师娘尼玛沃色取出之引导方式的传承。依瑜伽自在者美隆多杰之教规而宣说，共有三：前行、正行、后及附随。第一者又分共同与不共同两种。初者，纵然获得难得之闲暇圆满之身，亦以无常之忆念，及确信业果成熟之方式，思维轮回之痛苦所生之厌离心而策励。 于前方虚空中，观想根本上师为黑汝嘎父母之相，信解为皈依处总集之自性。自他一切有情皆因畏惧轮回之痛苦而祈求救护，心想若求救护当如何，上师三宝垂念。如是念诵皈依多次，最终将皈依处融入自身而安住。其后，视六道一切有情为累世父母，生起无法堪忍之大悲心，欲将彼等从痛苦中救脱，安置于无上菩提之果位。为此之故，当修持甚深之
English
A Guide to the Krodha Kali Three Kayas Path, Clarifying the Profound Meaning. Dharma Shri. A Guide to the Krodha Kali Three Kayas Path, Clarifying the Profound Meaning. Dharma Shri. Herein is the treatise entitled "A Guide to the Krodha Kali Three Kayas Path, Clarifying the Profound Meaning." A Guide to the Krodha Kali Three Kayas Path, Clarifying the Profound Meaning, called Vajravarahi Krodha Kali. Homage to the Lama and Vajrayogini. Supreme, immutable, great bliss, Awakening in the uncontaminated sphere, Inseparable from the supreme Lama, I prostrate to the non-conceptual Vajra Lady. The ultimate sphere and the sound of speech, The form that represents the Dakini, The essential points of the Three Kayas Path, Here, I will explain very clearly. Here, the definitive secret of the Mother Tantra's ultimate tantra, the essence of all profound meanings, the swift path to becoming Vajrasattva in one lifetime and one body, called the secret practice of Vajravarahi Krodha Kali, the oral transmission of the Dakinis. This was personally bestowed upon the great master Padmasambhava, or Padmasambhava, who was accomplished by the venerable Lady herself, in the charnel ground of Orgyen Rangjung. According to the Dakini's prophecy, he gave it to Kharchen Za and concealed it as treasure. This is the practice of the guiding method extracted by the great treasure revealer Nyang Nyima Ozer. According to the precepts of the Lord of Yoga, Melong Dorje, it is taught in three parts: preliminaries, main practice, and subsequent and incidental practices. The first is divided into common and uncommon. The first is: even though one has obtained the rare leisure and endowment, one is encouraged by the mindfulness of impermanence and the sorrowful mind that arises from contemplating the suffering of samsara, with faith in how karma ripens. In the space in front, visualize the root Lama in the form of Heruka father and mother, believing them to be the embodiment of all refuges. All sentient beings, fearing the suffering of samsara, seek refuge, thinking, "What should I do if I seek refuge? Lama, Konchok, know me!" Recite the refuge formula many times, and finally dissolve the refuge object into oneself and abide in equanimity. Then, recognizing all sentient beings of the six realms as one's parents in past lives, generate unbearable compassion, wishing to liberate them from suffering and establish them in the state of unsurpassed enlightenment. For this purpose, practice the profound
Tibetan
ལམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་སྙམ་པས། སེམས་བསྐྱེད་མང་དུ་བཟླས་མཐར་ཡུལ་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་གཞག་གོ །གཉིས་པ་ཐུན་མིན་ནི། སྨིན་ལམ་བརྡ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སློབ་བུའི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། དམ་ཚིག་གསོ་ཞིང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བོགས་འདོན་པའི་ཕྱིར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་སྟེ། རང་གི་སྤྱི་བོར་པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན་སྟེང་རྩ་བའི་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པ་ཅན་རྗེ་བཙུན་མས་འཁྱུད་པ་ལ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་སྤྲིན་ཕུང་འཁྲིགས་པ་སྣང་སྲིད་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ངོ་བོར་སད་པར་བསམ་ཞིང་། ཨོཾ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀཱི་ནཱི་སརྦ་པཱུ་ཛ་རཏྣ་མཎྜ་ལ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་ཕུལ་ཏེ་བ་སྤུ་ལྡང་ཞིང་མཆི་མ་འཁྲུགས་པའི་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་དྲགས་པོས། ཨོཾ། ཆོས་དབྱིངས་འོག་མིན་ཞིང་ཁམས་ནས། །ཞེས་སོགས་ བརྒྱུད་འདེབས་རྒྱས་པའམ། བསྡུ་ན། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །བླ་མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་དང་། བདག་རྒྱུད་ལ་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི་གསོལ་བ་ཅི་མང་དུ་བཏབ་པས་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བཀྲུས། ལུས་ཀྱི་གནས་བཞི་གང་བས་དབང་ཐོབ་པར་བསམ་ལ། ཧེ་རུ་ཀའི་ཡིག་བརྒྱའང་ཅི་ནུས་བཟླས་མཐར། བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ། རང་ལ་ཐིམ་པས་བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་མོས་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག །དེ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འབོགས་ཤིང་རེ་རེ་ནས་རྟགས་ཐོན་ཐོན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས་ཏེ། སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིལ་ནས་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་མཉམ་གཞག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སྤྱོད་ལམ་གཞན་དང་བསྲེས་ནས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚོན་པ་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཕག་མོ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ། བརྗོད་པ་སྒྲའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལོངས་སྐུའི་ཕག་མོ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ། དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཆོས་སྐུའི་ཕག་མོ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའོ། །དང་པོ་ལ། བསྒོམ་དོན་དམིགས་པའི་གནད་བློ་ལ་འགོད་པ་དང་། གནད་ ཤེས་ནས་ཇི་ལྟར་སྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་དག་པ་གསུམ་སྟེ། ཡུལ་རྣམ་པར་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་བསྟན་པ་ནི། གྲོང་ཡུལ་ཚོང་འདུས་དགོན་པ་དང༔ རང་ཉིད་གང་ན་གནས་པ་ནི༔ འདི་དག་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ཡིན༔ ཞེས་པས་ཡུལ་བཟང་ངན་དུ་སྣང་ཞིང་ཞེན་པས་བཅིངས་པའི་ད
Chinese
想著要修持道，多次念诵发心后，安住于不缘任何对境的状态中。第二是不共的修法：通过成熟道的四种表示，加持弟子的相续，为了恢复誓言和增上加持，修持上师瑜伽，观想在自己的头顶上，莲花、日、月垫上，根本上师现嘿汝嘎相，与佛母拥抱，三根本的云聚密集，觉知显有自性为具德上师。念诵：嗡 咕噜 德瓦 达吉尼 萨瓦 布扎 惹那 曼扎拉 吽 (藏文：ཨོཾ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀཱི་ནཱི་སརྦ་པཱུ་ཛ་རཏྣ་མཎྜ་ལ་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：ओँ गुरु देव डाकिनी सर्व पूजा रत्न मण्डल हूँ，梵文罗马拟音：oṃ guru deva ḍākinī sarva pūjā ratna maṇḍala hūṃ，汉语字面意思：嗡 上师 本尊 空行 母 一切 供养 珍宝 坛城 吽)，供养身体、受用和供品等，以汗毛竖立、泪流满面的强烈虔诚之情，念诵：嗡，从法界色究竟天刹土中。（藏文：ཨོཾ། ཆོས་དབྱིངས་འོག་མིན་ཞིང་ཁམས་ནས།，梵文天城体：无，梵文罗马拟音：无，汉语字面意思：无）等等，广的传承祈请文，或者简略的：上师是佛，上师是法，同样上师是僧，上师是具德金刚持，祈请您加持。（藏文：བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །བླ་མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས།，梵文天城体：无，梵文罗马拟音：无，汉语字面意思：无）这样，多多祈请自相续生起殊胜的证悟，从结合处降下菩提心甘露，洗净一切罪障，身体的四个部位充满，观想获得灌顶。然后尽力念诵嘿汝嘎的百字明，最后上师化光，融入自己，以观想上师的意和自己的心无二无别的状态中安住。这些次第地修持，一个一个地修，直到出现验相。第二，正行分二：将一座上所修的三身道用，是入定的瑜伽；与其他的行为混合而道用，是后得的瑜伽。第一分三：以表诠形象的瑜伽，将化身的猪母道用；以言诠声音的瑜伽，将报身的猪母道用；以究竟空性的瑜伽，将法身的猪母道用。第一，将修持的要点铭记于心，以及知道要点后如何修持。第一是三种清净：境清净，即宣说为佛的刹土：城镇乡村集市和寺庙，以及自己所居住的地方，这些都是佛的刹土。（藏文：གྲོང་ཡུལ་ཚོང་འདུས་དགོན་པ་དང༔ རང་ཉིད་གང་ན་གནས་པ་ནི༔ འདི་དག་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ཡིན༔，梵文天城体：无，梵文罗马拟音：无，汉语字面意思：无）这样，对境显现好坏而执著束缚的
English
Thinking of practicing the path, after reciting the generation of bodhicitta many times, one should rest in a state of not focusing on any object. The second, the uncommon practice: through the four symbols of the maturing path, bless the student's mindstream, and in order to restore vows and increase blessings, practice the guru yoga, visualizing on the crown of one's head, on a lotus, sun, and moon seat, the root guru in the form of Heruka embracing the consort, with a dense cloud of the three roots, realizing that the nature of appearances and existence is the glorious guru. Recite: Oṃ guru deva ḍākinī sarva pūjā ratna maṇḍala hūṃ (藏文：ཨོཾ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀཱི་ནཱི་སརྦ་པཱུ་ཛ་རཏྣ་མཎྜ་ལ་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：ओँ गुरु देव डाकिनी सर्व पूजा रत्न मण्डल हूँ，梵文罗马拟音：oṃ guru deva ḍākinī sarva pūjā ratna maṇḍala hūṃ，汉语字面意思：Oṃ Guru Deva Ḍākinī Sarva Pūjā Ratna Maṇḍala Hūṃ), offering body, wealth, and offerings, with intense devotion that makes the hairs stand on end and tears flow. Recite: Oṃ, from the Akaniṣṭha pure land of the Dharmadhātu. (藏文：ཨོཾ། ཆོས་དབྱིངས་འོག་མིན་ཞིང་ཁམས་ནས།，梵文天城体：无，梵文罗马拟音：无，汉语字面意思：无) etc., the extensive lineage supplication, or in brief: The guru is the Buddha, the guru is the Dharma, likewise the guru is the Sangha, the guru is the glorious Vajradhara, I supplicate you, please bless me. (藏文：བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །བླ་མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས།，梵文天城体：无，梵文罗马拟音：无，汉语字面意思：无) Like that, pray much for special experiences and realizations to arise in one's mindstream, and from the union, a stream of bodhicitta nectar descends, washing away all sins and obscurations, filling the four places of the body, thinking that one has received empowerment. Then, recite the hundred-syllable mantra of Heruka as much as possible. Finally, the guru dissolves into light, and dissolves into oneself, resting in equipoise in a state of believing that the guru's mind and one's own mind are inseparable. Practice these gradually, one by one, until signs appear. Second, the main part has two aspects: taking the three kāyas into the path while sitting on one's seat is the yoga of equipoise, and mixing with other activities and taking it into the path is the yoga of post-meditation. The first has three aspects: taking the nirmāṇakāya sow into the path through the yoga of symbolic form, taking the sambhogakāya sow into the path through the yoga of expressive sound, and taking the dharmakāya sow into the path through the yoga of ultimate emptiness. First, fixing the key points of the object of meditation in the mind, and how to meditate after knowing the key points. The first is the three purities: the purity of the place, which is shown as the buddhafield: towns, villages, markets, monasteries, and wherever one dwells, these are buddhafields. (藏文：གྲོང་ཡུལ་ཚོང་འདུས་དགོན་པ་དང༔ རང་ཉིད་གང་ན་གནས་པ་ནི༔ འདི་དག་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ཡིན༔，梵文天城体：无，梵文罗马拟音：无，汉语字面意思：无) Thus, the