Tibetan
བང་གིས་ཞིང་ཁམས་མ་འབྱོངས་པའི་གཉེན་པོར་བསྒོམ་པ་སྟེ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་། བཅུད་དེར་གནས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་རང་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་བསྒོམ་པའོ། །ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྟན་པ་ནི། རང་ལུས་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་པ༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན༔ མེ་རི་དུར་ཁྲོད་དཔག་བསམ་ཤིང༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཞལ་ཡས་ཁང༔ ཞེས་པས། རང་ལུས་གཙང་དམེ་དང་ཡངས་དོག་ཏུ་བཟུང་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་མ་རྟོགས་པའི་གཉེན་པོར་བསྒོམ་པ་སྟེ། ལུས་འབྱུང་ལྔ་འདུས་པ་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་བསྒོམ་པའོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུར་བསྒོམ་པར་བསྟན་པ་ནི། རང་སེམས་དག་པ་ཕག་མོའི་སྐུ༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྐུ་མདོག་ནག༔ གྲི་གུག་གཡས་ལ་ཐོད་པ་གཡོན༔ ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ཐུགས་ ཀར་གཏོད༔ དུར་ཁྲོད་ཆས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བརྒྱན༔ རལ་པ་དམར་ནག་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས༔ ཐོད་པ་ལྔ་ཡི་དབུ་རྒྱན་བྱས༔ སྤྱི་གཙུག་ཕག་ཞལ་ནམ་མཁར་བལྟ༔ རྟོག་མེད་རོ་ཡི་གདན་སྟེང་ན༔ བརྐྱང་བསྐུམ་ཚུལ་གྱིས་འགྱིང་བག་ཅན༔ འཁོར་བ་ཟིལ་གནོན་ཁྲོས་མའི་ཚུལ༔ ཞེས་པས། འཁོར་བའི་ཆོས་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་ཀྱང་ང་དང་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་འཁོར་བར་འཁྲུལ་པའི་གཉེན་པོར་བསྒོམ་པ་སྟེ། རང་སེམས་ཡེ་ནས་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་ཕག་མོར་རྣམ་པར་དག་པས། ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་གསལ་འདེབས་པ་ཙམ་ལས་ལོགས་ནས་བསྒྲུབ་ཅིང་བསྐྱེད་དུ་མེད་པར་ཐག་བཅད་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། ཡེ་ནས་རང་བྱུང་གི་ལྷ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཡིན་པས་གདོད་ནས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་པ་དྲང་བསྟིམ་སོགས་མི་དགོས་ཏེ། རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོ་ལས། ཡེ་ནས་ལྷུན་མཉམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་ནས་བསྒོམ་པ་ལས། །ཐ་དད་བློ་ཡི་རིམ་པ་ཡིས། །སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས་གསོལ་འདིར་མི་དགོས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གནད་ཤེས་ནས་ཇི་ལྟར་སྒོམ་ཚུལ་ནི། སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་དྲང་པོར་བསྲངས་ཏེ། སྐྱབས་སེམས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡུལ་རྣམ་པར་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས། རང་ ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་སྲུང་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་དམར་ནག་འབར་བ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་ལྟེ་བར་པད་ཉི་རོའི་གདན་སྟེང་དུ། སེམས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ
Chinese
以对治未证得佛土而修持，即器世界本来清净是佛土，有情众生皆安住于此，皆已确定为金刚亥母之自性而修持。身清净显现为天宫殿，如云：自身一寻为四方，五大种性之自性，火山尸林如意树，自生智慧之宫殿。因此，执着自身为净秽、宽窄，是对未证悟宫殿之对治而修持，即身五大聚合，五母之自性，本来任运成就之宫殿而确定，并修持之。心清净显现为金刚亥母之身，如云：自心清净亥母身，一面二手身黑色，右持弯刀左持颅，喀章嘎杖置于心，尸林饰物善庄严，赤黑发髻如云聚，五颅顶饰为头冠，顶髻猪面朝虚空，无念尸体座垫上，舒展蜷收姿势具威严，降伏轮回忿怒母之相。因此，轮回之法本未成立，然以我与我所执着而于轮回中迷惑，为对治此而修持。自心本来法性胜义之亥母而清净，仅是于有者上明示有者，无须另行修造，确定后而修持之。本来之自生本尊是诸佛之总集，故从本以来即是誓言与智慧无别而成立，故不需迎请融入智慧尊等，如《希有王经》云：本来任运平等坛，于有者知而修持故，以他异心之次第，迎请供养于此皆不需。第二，知要诀后如何修持之方式：于安乐垫上，身之要诀正直端正而坐，以皈依、发心、上师瑜伽先行。于空性中，处清净刹土为佛之净土，自身清净为护轮中央，于法生红色黑色燃烧，八大尸林所围绕之中央，莲花日尸座垫之上，心性清净为薄伽梵母金刚亥母。
English
To meditate as an antidote to not attaining the Buddha-field, namely, the outer world is primordially pure as the Buddha-field, and all sentient beings residing therein are determined to be of the nature of Vajravarahi and meditated upon. The body's purity is shown as the palace of the gods, as it says: "One's own body, a cubit in square, is the nature of the five elements, a fire mountain, a charnel ground, a wish-fulfilling tree, a spontaneously arisen wisdom palace." Therefore, clinging to one's own body as clean and unclean, wide and narrow, is to meditate as an antidote to not realizing the palace, that is, to determine the body, the aggregation of the five elements, the nature of the five mothers, as a spontaneously accomplished palace, and to meditate upon it. The mind's purity is shown as meditating on the form of Vajravarahi, as it says: "One's own mind, pure, is the form of a sow, one face, two arms, body black in color, a curved knife in the right hand, a skull cup in the left, a khatvanga resting against the heart, adorned with charnel ground ornaments, red-black hair piled like clouds, a crown of five skulls on the head, a sow's face on the crown of the head gazing into the sky, on a seat of a mindless corpse, with a posture of stretching and contracting, majestic, in the form of a wrathful mother subduing samsara." Therefore, although the phenomena of samsara are not established from the beginning, one is deluded into samsara by clinging to "I" and "mine," and one meditates as an antidote to this. Since one's own mind is primordially pure as the Varahi of the ultimate nature of reality, one should only clarify what is as what it is, without fabricating or creating it separately, and meditate upon it with certainty. Since the spontaneously arisen deity from the beginning is the embodiment of all Buddhas, it is established from the beginning as inseparable from the samaya and wisdom, so there is no need to invite and merge the wisdom being, etc. As it says in the "Marvelous King Sutra": "In the spontaneously co-emergent, equal mandala, since one knows what is and meditates, there is no need here for invitation, departure, or offering with a mind of differentiation." Second, the method of how to meditate after knowing the key points: On a comfortable cushion, sit with the body's key points straight and upright, preceded by refuge, bodhicitta, and guru yoga. From within emptiness, the pure realm is the pure land of the Buddhas, one's own body is pure in the center of the protective circle, in the center of the dharmodaya, red and black, blazing, surrounded by the eight great charnel grounds, on a lotus, sun, and corpse seat, the nature of mind is pure as the Bhagavati Vajravarahi.
Tibetan
་ཁྲོས་མའི་སྐུར་སྐད་ཅིག་གིས་ཝལ་གྱིས་གསལ་གདབ། གསལ་ན་དེ་ཁའི་རྒྱུན་ལ་ཡུད་ཙམ་སེམས་གཞག་སྟེ་འཕྲོ་བཅད། ཡང་ཝལ་གྱིས་བསྒོམས་ནས་སྔར་ལྟར་སེམས་གཟུང་བ་ལ་ཡང་ཡང་བསླབ། གལ་ཏེ་མི་གསལ་ན། བྲིས་སྐུ་མཚར་བ་ཞིག་མེ་ལོང་གི་འོད་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ། བྲིས་སྐུ་ཉིད་ལ་མིག་ཆེར་རེ་བལྟ་ཞིང་སེམས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་ཡུན་རིང་དུ་བཞག །ཡང་དེ་ཀའི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་འཆར་བར་བྱས་ཏེ་རང་ཉིད་དེ་འདྲར་ཡུད་ཙམ་བསྒོམ། དེ་ལྟར་བལྟ་བ་དང་བསྒོམ་པ་སྤེལ་མར་བྱས། དེ་ཡང་གསལ་ན་གསལ་བའི་འཕྲོར་བཅད། མི་གསལ་ན་མི་གསལ་བའི་འཕྲོར་བཅད་ལ་ཡང་ཡང་གསལ་འདེབས། སྐབས་སྐབས་སུ་ཤེས་པ་ཁོང་ཀློད་ལ་ངལ་གསོ། ཉལ་བའམ་ཐུན་བསྡུ་བའི་ཚེ་སྣོད་བཅུད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་བསྟིམ། རང་ཉིད་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་ལ་འཇོག་པའམ་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་བློ་བཞག །སད་པའམ་ཐུན་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་རྗེ་བཙུན་མའི་སྐུར་ལངས་ལ་དགེ་བ་བསྔོ། མདོར་ན་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་སྦྱངས་ པས་གསལ་སྣང་ཐོན་པ་ན། ལྷ་སྐུ་གསལ་དྭངས་རྙོག་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ནམ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟ་བུ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག །རེས་བརྡ་དོན་སྦྱར་བས་རྣམ་དག་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བས་སྐུ་མདོག་ནག་པོ། ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་རྩ་ཞལ་ཁྲོ་མོ། དོན་དམ་རྟོག་མེད་ཕག་ཞལ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཅོད་པའི་གྲི་གུག །སྙིང་རྗེས་ཆགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐོད་ཁྲག་གསོལ་བ། དུག་གསུམ་དག་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྦྱོར་བས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཉོན་མོངས་པ་གནས་སུ་དག་པས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས། ཐུགས་རྗེས་འཁོར་བ་བླ་ན་མེད་པའི་གནས་སུ་འདྲེན་པས་རལ་པ་དམར་ནག །རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་པས་ཐོད་སྐམ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན། ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་པད་ཉི་རོའི་གདན། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བདེ་བ་རྒྱུན་མི་ཆད་ཅིང་འགྲོ་དོན་མཛད་པས་ཞབས་གཡོན་བརྐྱངས་པའི་ཕྱེད་སྐྱིལ་གྱི་གར་སྟབས། འཁོར་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས་ཁྲོས་མའི་ཚུལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་བདུད་དཔུང་སྲེག་པས་མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །ཞེས་སོགས་རེ་རེ་ནས་མོས་པ་བརྟན་པོ་བཞག་པའི་མཐར། སྐྱོན་ཀུན་ཟད། ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས། རྒྱལ་ ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དེ་ཉིད་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད། རེས་འཇམ་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དང་བསྲེས་ལ་རྟོག་བྲལ་དུ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར
Chinese
以忿怒母之身，刹那间清晰地观想。清晰后，稍稍安住于彼之相续，中断。再次清晰观想，如前一样反复练习摄持心。如果不明晰，则将一幅精美的唐卡置于镜子的光线下，专注地注视唐卡本身，不要让心散乱到其他地方，长时间保持。然后，让那样的形象在心中显现，短暂地观想自己成为那样。如此交替进行观看和观想。如果清晰，则中断清晰的相续。如果不清晰，则中断不清晰的相续，反复清晰观想。有时放松觉知，休息。睡觉或收座时，将包括器情世界在内的坛城融化为光，融入自身。将自己安住于空性之中的本尊身，或者将心安住于无所缘之中。醒来或起座时，起身为至尊母之身，回向善根。总之，通过修习本尊身之总相和别相，当生起清晰的显现时，将本尊身观想为清晰、明亮、无垢，如同天空中的彩虹或镜子中的影像一般，一心专注地安住。时而结合表法意义进行清净的忆念：法性不变异故，身色黑色；世俗圆满清净之法性故，面容忿怒；胜义无分别故，猪面朝上；空性断除分别念故，弯刀；以慈悲之情享用颅血；三毒清净，身语意结合故，卡杖嘎；烦恼于本位清净故，尸陀林之装；以慈悲将轮回引导至无上之地故，红黑发髻；五部圆满五智故，五个颅骨顶饰；方便智慧双运，无分别故，莲花日轮之座；以方便和智慧，安乐持续不断，成办利益众生之事故，左腿伸展的半跏趺坐之舞姿；以忿怒之相压制轮回；以智慧之火焚烧魔军，安住于火焰之中。如是等等，在对每一个细节都生起坚定信心的基础上，所有过失都已穷尽，所有功德都已圆满，生起“我即是胜乐金刚佛母”的慢心。有时与缓息风瑜伽相结合，安住于无分别之中。如此
English
Instantly visualize yourself as the wrathful mother. Once clear, rest your mind briefly on that continuity, then interrupt it. Meditate again with clarity, repeatedly practicing holding the mind as before. If it's not clear, place a beautiful thangka in the light of a mirror and gaze intently at the thangka itself, without letting your mind wander elsewhere, for a long time. Then, let that image appear in your mind and briefly meditate on yourself becoming like that. Alternate between looking and meditating in this way. If it's clear, interrupt the continuity of clarity. If it's not clear, interrupt the continuity of non-clarity and repeatedly visualize with clarity. Occasionally, loosen your awareness and rest. When sleeping or ending a session, dissolve the entire mandala, including the outer world and its inhabitants, into light and absorb it into yourself. Rest yourself as the deity's body, empty in nature, or rest your mind in a state of non-objectification. When waking up or rising from a session, arise as the body of the venerable mother and dedicate the merit. In short, by practicing the general and specific aspects of the deity's form, when a clear appearance arises, focus single-mindedly on the deity's form as clear, bright, and without impurity, like a rainbow in the sky or a reflection in a mirror. At times, combine the symbolic meaning with pure recollection: because the nature of reality is unchanging, the body is black; because the nature of conventional reality is completely pure, the face is wrathful; because ultimate reality is non-conceptual, the pig's face points upward; because emptiness cuts through conceptual thoughts, the curved knife; drinking blood from a skull cup with an attitude of compassion; the khatvanga staff, combining body, speech, and mind, purifying the three poisons; the charnel ground ornaments, purifying afflictions in their place; the red-black hair, leading beings to the unsurpassed state of liberation through compassion; the crown of five dry skulls, perfecting the five aggregates and five wisdoms; the lotus and sun seat, the union of skillful means and wisdom, non-conceptual; the half-lotus posture with the left leg extended, a dance posture, continuously experiencing bliss through skillful means and wisdom, accomplishing the benefit of beings; the wrathful form, subduing samsara; dwelling in the midst of blazing flames, burning the armies of demons with the fire of wisdom. In the end, upon establishing firm devotion to each of these aspects, all faults are exhausted, all qualities are perfected, and generate the pride of thinking, "I am Vajravarahi, the Victorious Mother." At times, combine with gentle breath control and rest in non-conceptuality. Thus