Tibetan
་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་ལ་གོམས་པས་གསལ་བརྟན་གྱི་ཉམས་ཅུང་ཟད་ཐོབ་མཚམས་ནས། ཕྱི་སྣོད་དག་པའི་ཞིང་དང་། བཅུད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་ལམ་གྱིས་བསྒོམས་ནས། དེ་དག་ལས་དམིགས་པའི་ཡུལ་རྣམ་པར་གསལ་བ་ཞིག་ལྷར་གསལ་བཏབ་ཅིང་ཤེས་པ་དྲག་ཏུ་གཏད། གཞན་རྣམས་ལྷ་སྐུར་ལམ་མེ་ཡོད་པའི་མོས་པ་ཙམ་བྱས་ལ་བསྐྱང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ལུས་ཀྱི་གདོས་ཞེན་དག །ལུས་དང་ཁམས་བདེ། ཟས་འཇུ། མ་ཟོས་ཀྱང་ལྟོ་ཐུབ། ལུས་ཀྱི་འབུ་སྲིན་ཞི། འདོད་པ་ཆུང་བ་སོགས་དང་། ཁྱད་པར་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་ལ་ཉམས་མྱོང་ཅི་རིགས་ཐོབ་པས་མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་སྨིན་བྱེད་བུམ་དབང་གི་བརྡ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་སྤྲོས་བཅས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཕག་མོ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་གདམས་པའོ། །གཉིས་པ་བརྗོད་པ་སྒྲའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལོངས་སྐུའི་ཕག་མོ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྒོམ་དོན་དམིགས་པའི་གནད་བློ་ལ་འགོད་པ་དང་། གནད་ཤེས་ནས་ཇི་ལྟར་སྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ངག་རྣམ་པར་དག་པ་འཁོར་ལོ་བཞི་སྦྲེལ་གྱི་རྫོགས་རིམ་བསྟན་པ་ནི། འཁོར་ལོ་ལྔ་ཡི་དབུས་ཉིད་དུ༔ ཡི་གེ་ཨ་ཡིག་བསྒོམ་པར་བྱ༔ འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་གནས་ཉིད་དུ༔ ཡི་གེ་བཞི་ཡིས་རྒྱས་གདབ་བྱ༔ ཞེས་པས། ལུས་གནད་རྩ་ཡི་གེར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྐྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་གཉེན་པོར་བརྗོད་པ་སྒྲའི་ཕག་མོ་ངག་རྣམ་པར་དག་པ་འཁོར་ལོ་བཞི་སྦྲེལ་གྱི་ངང་དུ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འཁོར་ལོ་ལྔ་ལས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལས། ཕྱི་ས་སྤྱོད་སྐུའི་འཁོར་ལོ་ནི། འདོད་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། མགོ་བོའི་དཔྲལ་བ། ལག་པའི་མཁྲིག་མ། རྐང་པའི་བོལ་ཏེ་ཡན་ལག་ལྔའི་མགོ་བོར་ཨ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ། ལག་གཡས་ནས་གཡོན་སྐོར་གྱིས་ཧ་རི་ནི་ས་བཞི་བདེ་ཆེན་དཀར་མོ་སོགས་བཞིའོ། །ནང་ས་སྟེང་སྤྱོད་པ་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་ནི། གཟུགས་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་རིམ་པར་ཧ་རི་ཨ་ནི་ས་ལྔ་གནས་པའོ། །གསང་བ་མཁའ་སྤྱོད་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ནི། གཟུགས་མེད་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྙིང་པདྨ་འདབ་བཞིའི་དབུས་དང་འདབ་མར་ཨ་ཧ་རི་ནི་ས་གཡོན་སྐོར་དུ་གནས་པའོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་ཡིག་འབྲུ་བཞིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྟེ་བར་ཨ་ཡིག་རེ་རེ
Chinese
从习惯于本尊身相开始，稍微获得明稳的觉受之后，将外器清净的刹土和内情众生全部观想为金刚亥母。从这些之中，将所缘境观想得非常清晰，并强烈地专注。其他的则仅仅生起是本尊身相的念头来修持。这样修持可以消除对身体的执着，身体和合安乐，食物容易消化，即使不吃也能维持生命，身体的虫类消失，欲望减少等等。特别是，由于获得了本尊身相明观的各种体验，因此在一切定中和定后，庸俗的显现都会增广。这些是与成熟的瓶灌顶的表征相联系，依靠有戏论的本尊瑜伽，将化身的亥母转化为道用的诀窍。第二，以言语声音的瑜伽将报身亥母转化为道用，分为两部分：将观修的要点铭记于心，以及了解要点后如何修持。第一部分是：清净有两种，即言语完全清净，是四轮结合的圆满次第的开示，即： “五轮的中央，观想阿字。 四轮的位置，以四字印封。” 因为身体的要害脉结自然成就为字，所以能够以功德的方式产生一切法。为了对治它，开示了言语声音的亥母，在言语完全清净的四轮结合的状态中圆满。五轮分为外、内、密三种，其中外在的处身轮是使欲界完全清净，即头部的额头、手腕、脚踝，这五个部位的顶端是阿字金刚亥母。从右手向左旋转，分别是哈、日、尼、萨四个，即大乐白母等四位。内在的处身语轮是使色界完全清净，即顶、喉、心、脐、密处的五轮依次安住着哈、日、阿、尼、萨五个字。秘密的空行大乐轮是使无色界完全清净，即心莲四瓣的中央和花瓣上，阿、哈、日、尼、萨以左旋的方式安住。以四个字印封四轮，即在五个轮的中心各有一个阿字。
English
From the point of becoming accustomed to the form of the deity and gaining some experience of clarity and stability, one should meditate on the outer environment of pure lands and the inner sentient beings as Vajravarahi. From these, one should visualize a clearly defined object of focus as the deity and strongly fix one's awareness. For the others, one should simply cultivate the belief that they are in the form of the deity and maintain that. By meditating in this way, one eliminates attachment to the physical body, the body and elements are comfortable, food is digested easily, one can survive without eating, the body's parasites are eliminated, desires are reduced, and so on. In particular, by gaining various experiences of the clear appearance of the deity, ordinary appearances are expanded in both meditative and post-meditative states. These are the instructions for taking the nirmanakaya Varahi as the path, based on the yoga of deities with elaboration, which is related to the symbolism of the maturing vase empowerment. Second, taking the sambhogakaya Varahi as the path through the yoga of speech and sound has two parts: fixing the essential points of the object of meditation in the mind, and how to meditate once the essential points are understood. The first is: there are two kinds of purification, namely, the complete purification of speech, which is the teaching of the completion stage of the union of the four chakras, namely: "In the center of the five chakras, meditate on the letter A. In the places of the four chakras, seal with four letters." Because the essential points of the body, the channels, are naturally established as letters, they are able to generate all dharmas in the manner of qualities. As an antidote to this, the Varahi of speech and sound is taught as being perfected in the state of the union of the four chakras, which is the complete purification of speech. Of the five chakras, there are three: outer, inner, and secret. The outer, the chakra of the enjoyment body, is what completely purifies the desire realm, namely, the forehead of the head, the wrists of the hands, and the ankles of the feet. At the top of these five limbs is the letter A, Vajravarahi. Rotating from right to left, there are the four: Ha, Ri, Ni, Sa, namely, the four great bliss white mothers, and so on. The inner, the chakra of the speech that enjoys above, is what completely purifies the form realm, namely, the five chakras of the crown, throat, heart, navel, and secret place, in which the five letters Ha, Ri, A, Ni, Sa reside in order. The secret, the great bliss chakra of khechara, is what completely purifies the formless realm, namely, in the center and petals of the four petals of the heart lotus, A, Ha, Ri, Ni, Sa reside in a counterclockwise direction. Sealing the four chakras with four letters means that there is one A letter in the center of each of the five chakras.
Tibetan
་དང་། གསང་འཁོར་མ་གཏོགས་པའི་འཁོར་ལོའི་ འདབ་མ་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་བཞི་བཞི་སྟེ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོར་བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྐུའི་ཡི་གེ་བཞི། ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོར་ནུས་པ་འབྱུང་བ་གསུང་གི་ཡི་གེ་བཞི། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྟོགས་པ་འཆར་བྱེད་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཞི། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ཡེ་ཤེས་འབེབ་པར་བྱེད་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཡི་གེ་བཞིའོ། །འཁོར་ལོ་བཞིའི་མུ་ཁྱུད་ལ་སྤྱི་བོ་དང་སྙིང་ག་ཕོ་འཁོར་ཡིན་པས་ཀཱ་ལི་གཡས་སྐོར་དང་། མགྲིན་པ་དང་ལྟེ་བ་མོ་འཁོར་ཡིན་པས་ཨཱ་ལི་གཡོན་སྐོར་དུ་འཁོར་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཨ་ཧ་རི་ནི་ས་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ཡང་། མངོན་འབྱུང་རྒྱུད་དུ། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཟད་པར་བྱེད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་ལྔ་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང་། རིགས་ལྔ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་། མཐར་ཐུག་སྐུ་ལྔར་བྱེད་པ་སྟེ་ལྔར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལྟ་སྒོམ་རྣམ་པར་དག་པ་སྒོམ་པ་དང་བཟླས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསྟན་པ་ནི། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཀུན༔ སྒོམ་དང་བཟླས་པས་འགྲུབ་པར་བྱེད༔ ཅེས་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒོམ་པས་འགྲུབ་སྟེ། ཚེ་འདིར་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས། འདིའམ་བར་དོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐུ་ཐོབ་ནས་ཕག་མོའི་སྐུར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་གཉིས་ལས། མཚན་མེད་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་ཏེ་འཆད་ པར་འགྱུར་ལ། འདིར་མཚན་བཅས་རླུང་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་ཐབས་ཏེ། མངོན་འབྱུང་ལས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རླུང་བསྒོམས་པས། །རང་གཞན་སྒྲིབ་པ་སེལ་བར་བྱེད། །ཐོད་རྒལ་ལས་བྱུང་རླུང་བསྒོམས་པས། །མཚན་མོ་ལྟ་བུའི་སྒྲིབ་པ་སེལ། །རང་ལས་སྐྱེས་པའི་རླུང་བསྒོམས་པས། །བར་དུ་གཅོད་པའི་སྒྲིབ་པ་སེལ། །སྤོར་བྱེད་ལས་ཀྱི་རླུང་བསྒོམས་པས། །མངོན་གྱུར་སྒྲིབ་པ་སེལ་བར་བྱེད། །སྦྱོང་བྱེད་ཡིད་ཀྱི་རླུང་བསྒོམས་པས། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སེལ་བར་བྱེད། །རྫོགས་བྱེད་ཡེ་ཤེས་རླུང་བསྒོམས་པས། །ས་རྣམས་རིམ་གྱིས་གོམས་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ནི་བཟླས་པས་འགྲུབ་སྟེ། ཕྱི་ལྟར་ལས་བཞིའི་བཟླས་པས་ལས་སོ་སོ་འགྲུབ་པ་དང་། ནང་ལྟར་ལུས་ལྷའི། ངག་བཟླས་པའི། སེམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི། སྤྱོད་ལམ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཟླ་བ་དང་། གསང་བ་ལྟར་ལྟ་བ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ་བ། སྒོམ་པ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ། སྤྱོད་པ་སྣང་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས་རྣམ་རྟོ
Chinese
，以及，除了密轮之外的轮的 花瓣上各有四个字，即大乐轮中产生安乐的四身字。受用轮中产生能量的四语字。法轮中显现证悟的四心字。化身轮中降临智慧的四功德字。四轮的轮廓，顶轮和心轮是男轮，所以迦里右旋。喉轮和脐轮是女轮，所以阿里的左旋。如此，阿哈日也是五地的功德。在《现观庄严论》中说，能使五毒消尽，能使五智增长，能使五空行显现，能使五部获得，最终能成五身，共有五种说法。第二，观修清净，通过观修和念诵获得成就的开示是：殊胜和共同的成就一切，通过观修和念诵得以成就。因此，殊胜的成就通过观修得以成就。今生获得生圆次第的稳固，因此，在此生或中阴获得等持之身，从而解脱为金刚亥母之身。其中，有有相和无相两种，将要讲解无相法身的道用，这里是有相六风瑜伽的观修方法。在《现观庄严论》中说：观修俱生风，能消除自他之障碍。观修拙火所生风，能消除如夜晚般的障碍。观修自生风，能消除中断之障碍。观修转移作用风，能消除显现之障碍。观修清净意之风，能消除所知之障碍。观修圆满智慧风，能逐渐熟悉诸地。如是所说。共同的成就通过念诵得以成就。外在方面，通过四事业的念诵，各自的事业得以成就。内在方面，身体是本尊，语言是念诵，心是法性，行为是苦行的四坛城之门进行念诵。秘密方面，见解是无边无际，远离偏袒。禅修是清晰而不分别。行为是压倒显现，从而
English
, and, except for the secret wheel, the wheels' petals each have four letters, namely the four body letters that generate bliss in the great bliss wheel. The four speech letters that generate energy in the enjoyment wheel. The four mind letters that reveal realization in the dharma wheel. The four merit letters that bring down wisdom in the emanation wheel. The outlines of the four wheels, the crown wheel and the heart wheel are male wheels, so Kali rotates to the right. The throat wheel and the navel wheel are female wheels, so Ali rotates to the left. Thus, Ahari is also the merit of the five grounds. In the Abhisamayalankara, it is said that it can exhaust the five poisons, increase the five wisdoms, manifest the five dakinis, obtain the five families, and ultimately become the five bodies, there are five kinds of statements. Second, the teaching on attaining accomplishment through meditation and recitation, which purifies contemplation and meditation, is: All supreme and common accomplishments are accomplished through meditation and recitation. Therefore, supreme accomplishment is accomplished through meditation. In this life, one gains stability in the generation and completion stages, therefore, in this life or in the bardo, one obtains the body of samadhi, thereby liberating into the body of Vajravarahi. Among them, there are two types, with signs and without signs, the path of the formless dharmakaya will be explained, here is the method of meditating on the yoga of the six winds with signs. In the Abhisamayalankara, it is said: By meditating on the co-emergent wind, one can eliminate the obscurations of oneself and others. By meditating on the wind arising from Thögal, one can eliminate obscurations like the night. By meditating on the self-born wind, one can eliminate the obscurations that interrupt. By meditating on the wind of transferring action, one can eliminate the obscurations of manifestation. By meditating on the wind of purifying mind, one can eliminate the obscurations of knowable objects. By meditating on the wind of perfecting wisdom, one can gradually become familiar with the grounds. As it is said. Common accomplishments are accomplished through recitation. In the external aspect, through the recitation of the four activities, each activity is accomplished. In the internal aspect, the body is the deity, the speech is the recitation, the mind is the dharmata, and the conduct is the four mandala gates of asceticism are recited. In the secret aspect, the view is boundless and free from bias. Meditation is clear and non-conceptual. Conduct is overwhelming appearance, thereby