Tibetan
སྣ་བུག་ནས་ཞུགས་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ། དབུགས་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ་གསང་འཁོར་གྱི་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ་ས་ཡིག་ལ་སིབ་ཀྱིས་ཐིམ་པར་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་དབུགས་འཇུག་པ་དང་སྦྱར་ནས་རླུང་ལྔའི་འོད་ཟེར་བསྡུ་བའི་བར་འདྲ་བ་ལས། དབུགས་ལྡང་བའི་ཚེ་བསྟིམ་པའི་ཁྱད་པར་ལ། གཉིས་པས་ལྟེ་བའི་ནི། གསུམ་པས་སྙིང་གའི་ཨ། བཞི་པས་མགྲིན་པའི་རི། ལྔ་པས་སྤྱི་བོའི་ཧ། དྲུག་པས་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པ་སྟེ། འཁོར་ལོ་རེ་རེ་ལ་ཟླ་བ་རེ་སོགས་རྟགས་དང་བསྟུན་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་གནད་དོ། །རྟགས་ནི། ཕྱི་རྟགས་སུ་དུ་བ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་མཐོང་སྣང་སྣ་ཚོགས་པ་ འཆར། ནང་རྟགས་སུ་རླུང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུགས་པའི་རྟགས་རླུང་ཇེ་རིང་དུ་འགྲོ་ཞིང་བདེ་དྲོད་འགོ་གཡོ། གནས་པའི་རླུང་རྟགས་འགྲོ་འོང་མེད་པ་སྙམ་བྱེད་ཀྱང་བརྟགས་ན་རིག་ཅིང་བདེ་དྲོད་སྐྱེ། ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་རླུང་འགྱུ་བ་འགག་ཅིང་བདེ་དྲོད་འབར། དེ་ནས་རླུང་ལས་སུ་རུང་བས་བདེ་དྲོད་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འབར་བ་འོང་། གསང་བའི་རྟགས་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་སྟོང་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་འཛིན་འཆར། དེ་ཡང་རླུང་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་རླུང་ཇི་ལྟར་ཟིན་པ་བཞིན་དུ་སེམས་གནས་ཀྱང་ཇེ་རིང་དང་། མཐར་རླུང་ཐིམ་པའི་ཚེ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་གནས་པ་འབྱུང་ཞིང་། སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་འབྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་ཡང། བདེ་དྲོད་འབར་བས་རླུང་གོས་སུ་གྱོན་པ་སྟེ་མི་འཁྱགས། རླུང་ཟས་སུ་ཟ་བས་བཀྲེས་གདུང་སེལ། རྟར་ཞོན་པས་ལུས་ཡང་ཞིང་མགྱོགས། བཅུད་ལེན་དུ་སོང་བས་རྒས་པ་མེད་ཅིང་ལུས་སྟོབས་རྒྱས་པ་དང་ཚེ་རིང། འབྱུང་བ་སྙོམ་པས་ནད་མི་འབྱུང་། ནང་དུ་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་ཕྱིར་སྣང་བ་དབང་དུ་འདུ་ཞིང་མངོན་ཤེས་འཆར་བ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཐུན་མོང་བའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་གསང་སྒྲུབ་སྙན་བརྒྱུད་དངོས་བསྟན་ལས་མི་འབྱུང་ཡང་། མེ་ལོང་ རྡོ་རྗེའི་སློབ་མ་མཚན་ལྡན་ཧ་རི་རྡོ་རྗེ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་ལས་བྱུང་བའི་མན་ངག་སྟེ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རླུང་དྲུག་གི་གནད་ཀྱང་འདིར་འདུས་པར་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཁྱད་པར་བ་ནི། རྩ་བའི་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་འབྲེལ་བའི་མན་ངག་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། འཁོར་བའི་ས་བོ
Chinese
从鼻孔进入，经过入息的路径而来。呼气时，观想进入密轮的中脉，悄然融入“ས་（藏文，梵文天城体：स，梵文罗马转写：sa，汉语字面意思：地）”字。同样，结合吸气，与收集五气的光芒之间相同，只是在呼气时有融入的区别。第二个融入脐轮的“ནི（藏文，梵文天城体：णि，梵文罗马转写：ṇi，汉语字面意思：否）”。第三个融入心轮的“ཨ（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马转写：a，汉语字面意思：阿）”。第四个融入喉轮的“རི（藏文，梵文天城体：रि，梵文罗马转写：ri，汉语字面意思：离）”。第五个融入顶轮的“ཧ（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马转写：ha，汉语字面意思：哈）”。第六个观想融入五轮的所有字，这是关键。每个轮对应一个月等符号，与之相应地进行修习。征兆是：外征兆显现烟雾和阳焰等各种景象。内征兆是气进入菩提心的征兆，气变得越来越长，并且产生乐暖。安住的气的征兆，感觉没有来去，但如果观察，则能觉知并产生乐暖。融入的征兆是气的流动停止，并且乐暖炽盛。然后，由于气变得堪能，乐暖会持续不断地炽盛。秘密的征兆是心自然而然地显现乐、明、无念、空性双运的禅定。此外，由于气心无二的关键，气如何被掌握，心也同样安住得越来越长，最终在气融入时，会产生禅定周遍安住。通过使心堪能，将能获得对禅定的掌控。共同的功德是：由于乐暖炽盛，气被穿为衣服，因此不会寒冷。由于气被当做食物食用，因此能消除饥渴。由于骑乘气，身体变得轻盈而迅速。由于转化为精华，因此不会衰老，并且身体的力量会增长，寿命会延长。由于诸元素平衡，因此不会生病。由于内在气心结合的缘起，外在显现会被掌控，并且会产生神通等功德。这种共同的气的瑜伽，即使不是秘密修持口耳相传的直接教导，也是从镜子金刚的弟子，具相哈日金刚父子的实践中产生的口诀。他们认为，下面将要出现的六气的关键也包含在此处。第二，特殊的气的瑜伽是：与根本经典的直接教导字面意义相关的究竟口诀，是轮回的种子。
English
Coming through the path of the entering breath from the nostrils. When exhaling, visualize entering the central channel of the secret wheel and quietly dissolving into the syllable SA (藏文，梵文天城体：स，梵文罗马转写：sa，汉语字面意思：Earth). Similarly, combine with inhalation, similar to collecting the rays of the five winds, except for the difference of dissolving when exhaling. The second dissolves into the navel wheel's NI (藏文，梵文天城体：णि，梵文罗马转写：ṇi，汉语字面意思：No). The third dissolves into the heart wheel's A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马转写：a，汉语字面意思：A). The fourth dissolves into the throat wheel's RI (藏文，梵文天城体：रि，梵文罗马转写：ri，汉语字面意思：Away). The fifth dissolves into the crown wheel's HA (藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马转写：ha，汉语字面意思：Ha). The sixth visualizes dissolving into all the syllables of the five wheels, which is the key. Each wheel corresponds to a month and other symbols, and one should meditate accordingly. The signs are: outwardly, various visions such as smoke and mirages appear. Inwardly, the sign of the wind entering the bodhicitta is that the wind becomes longer and longer, and bliss-warmth arises. The sign of the abiding wind is that it feels like there is no coming or going, but if examined, it is known and bliss-warmth arises. The sign of dissolving is that the movement of the wind ceases and bliss-warmth blazes. Then, because the wind becomes workable, bliss-warmth will blaze continuously. The secret sign is that the mind naturally manifests a samadhi of bliss, clarity, non-thought, and emptiness united. Moreover, due to the key of wind and mind being non-dual, just as the wind is grasped, the mind also abides longer and longer, and eventually, when the wind dissolves, a samadhi arises that abides pervasively. By making the mind workable, one will gain mastery over samadhi. The common qualities are also: because bliss-warmth blazes, the wind is worn as clothing, so one does not freeze. Because the wind is eaten as food, hunger and thirst are relieved. Because one rides the wind as a horse, the body becomes light and swift. Because it is transformed into essence, there is no aging, and the body's strength increases and life is prolonged. Because the elements are balanced, no disease arises. Due to the interdependence of the inner wind and mind uniting, outer appearances are brought under control, and qualities such as clairvoyance arise. This common wind yoga, although it does not appear in the direct teachings of secret practice oral transmission, is a key instruction that arose from the practice of the mirror vajra's disciple, the qualified Hari Vajra and his son. They believe that the key to the six winds that will appear below is also included here. Second, the special wind yoga is: the ultimate key instruction related to the literal meaning of the direct teachings of the root text, which is the seed of samsara.
Tibetan
ན་གཏི་མུག་དྲུག་གི་གཉེན་པོར་རླུང་དྲུག་བསྒོམ་པ་ཡིན། དེ་ཡང་རླུང་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ལ་གནས་པའི་ས། བཅའ་བའི་ལུས་གནད། རླུང་གི་འཛིན་སྟངས། གཏད་པའི་དམིགས་པ། སྐྱེས་པའི་ཉམས། གཉུག་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་བསྲེ་བ་སྟེ་དྲུག་དྲུག་ལས། དང་པོ་ལྔ་སོ་སོའི་ཐད་དུ་གསེབ་ཚགས་སུ་བཤད་ནས། དྲུག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་འཆད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རང་བཞིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་གཞིར་བག་ལ་ཉལ་གྱི་གཉེན་པོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རླུང་བསྒོམ་སྟེ། གནས་ས་ནི་ལུས་ལེན་པའི་ཚེ་རླུང་རིག་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུས་ཏེ་བླངས་པས་ན་ལྟེ་བར་གནས། ལུས་གནད་བདེ་བའི་སྟན་ལ་ཆོས་བདུན་ནམ་མེ་ཐབ་དྲུག་ཆིངས་བཅས་པ་པུས་འཁྱུད་ཀྱིས་བསྡམ། རླུང་རོ་བསལ་ནས་ལྟེ་འོག་ཏུ་འཇམ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་དུ་འཛིན། དམིགས་པ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་ཨ་ཡིག་སྔོན་པོ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ་བསྒོམས་པས། ཉམས་སྣང་བ་ལ་བདེན་འཛིན་ཞིག་ པས་ཡ་ཆ་བ་དང་། ལུས་ཡོད་དུ་མི་ཚོར། ལུས་སེམས་བདེ་འབོལ་དུ་འགྲོ །གལ་ཏེ་རོ་སྟོད་རྒྱངས་པའམ་སྨད་དུ་མི་བདེ་བ་བྱུང་ནའང་དེ་ཀ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་བསྐྱངས་པས་ལམ་དུ་འགྲོའོ། །གཉིས་པ་ཚེ་འདི་དང་འབྲེལ་བའི་ལས་སྐྱེད་བྱེད་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་ཐོད་རྒལ་གྱི་རླུང་བསྒོམ་སྟེ། གནས་ས་རྐང་པའི་མཐིལ་ནས་གཡོས་པས་རིག་པ་སྡོད་དུ་མི་བཏུབ། ལུས་གནད་རྐང་པ་གཡོན་པའི་བོལ་གཡས་པའི་མཐིལ་གྱིས་མནན། ལག་གཉིས་ཕྱི་ནས་རྐང་པ་གཡས་པའི་མཐིལ་ལ་བསྣོལ་མར་འཁྱུད་ཅིང་རྒལ་ཚིགས་བསྲང་། རླུང་སྔར་དང་འདྲ་ལ། དམིགས་པ་རླུང་མ་རྔུབ་པའི་གོང་དུ་ཡན་ལག་ལྔའི་ཡི་གེ་གསལ་བཏབ་ལ། ཐོག་མར་སྤྱི་བོར་ཨ་སྔོན་པོ་ལས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་སྔོན་པོ་འབར་བས་ཞེ་སྡང་སྦྱངས་ནས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་གསལ་བར་བྱས། འོད་དེས་ཡན་ལག་བཞིའི་ཡི་གེ་ལ་རིམ་གྱིས་ཁྱབ་པ་ལས། ལག་གཡས་ཀྱི་མཁྲིག་མར་ཁྱབ་པས་དེར་གནས་པའི་ཧ་ཡིག་དཀར་པོ་ལས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་དཀར་པོ་འབར་བས་ལག་གཡས་ཀྱི་དངོས་ཞེན་སྦྱངས་ཏེ་ལུས་དང་བསམ་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། རྐང་གཡས་ཀྱི་བོལ་ལ་ཁྱབ་པས་དེར་གནས་ཀྱི་རི་ཡིག་སེར་པོ་ལས་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་འོད་སེར་པོ་འབར་བས་རྐང་གཡས་སྦྱངས་ཏེ་ལུས་བསམ་འདྲེས། དེ་གཉིས་ཀྱིས་གཟུང་ཡུལ་གྱི་ཞེན་པ་དག །རོ་མའི་རྩ་ཁམས་ ཤུགས་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱས། རྐང་གཡོན་གྱི་བོལ་ལ་ཁྱབ་པས་ནི་ཡིག་དམར་པོ་ལས་སོར་རྟོག་གི་འོད་དམར་པོ་འབར་བས་རྐང་
Chinese
那，为了对治六种愚痴，修持六种气。也就是，对于每一种气，都有安住的地方、安立的身体姿势、气的执持方式、专注的对境、生起的觉受、以及与本元智慧的见地相融合这六个方面。首先，对前五个方面分别进行详细阐述，第六个方面将在所有这些之后进行讲解。其中，第一，为了对治自性之障，即阿赖耶识中的习气，修持俱生之气。安住的地方是，在受生之时，气和明觉一同聚集而取，因此安住在脐间。身体姿势是，在舒适的坐垫上，以七支坐法或六火炉的姿势，用膝盖环抱来束缚。排除浊气后，在脐下以具有四种结合的柔和气，如瓶气般执持。对境是，专注地观想脐轮中央的蓝色ཨ་（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。通过这样修持，觉受上，对显现的实执消失，感到惊讶，并且不觉得有身体的存在，身心变得轻松舒适。如果出现上半身僵硬或下半身不适的情况，也不用进行取舍，保持原样，这样就能走上正道。第二，为了对治与此生相关的业所生的俱生之障，修持超越之气。安住的地方是，从脚底开始移动，因此明觉无法安住。身体姿势是，左脚的踝骨压在右脚的脚底。双手从外侧交叉环抱住右脚的脚底，并挺直脊椎。气的执持与之前相同。对境是，在吸气之前，清晰地观想五根的种子字，首先在头顶观想蓝色的ཨ་（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，从中发出法界智的蓝色光芒，净化嗔恨，并观想为金刚空行母。这光芒依次遍布四肢的种子字，遍布右手的腕部，在那里安住的白色ཧ་（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）字发出如镜智的白色光芒，净化右手的实执，使身体和思想融为一体。遍布右脚的踝骨，在那里安住的黄色རི་（藏文：རི་，梵文天城体：रि，梵文罗马拟音：ri，汉语字面意思：日）字发出平等智的黄色光芒，净化右脚，使身体和思想融合。这两者清净了所取的执着。罗玛脉的脉轮 以力量清晰地显现。遍布左脚的踝骨，在那里尼字红色发出妙观察智的红色光芒，净化脚
English
Now, to counteract the six obscurations of delusion, one meditates on the six winds. That is, for each of the six winds, there are six aspects: the place of abiding, the posture of the body, the way of holding the wind, the object of focus, the arising experience, and the integration with the view of primordial wisdom. First, the first five aspects are explained in detail separately. The sixth aspect will be explained at the end of all of these. Among them, first, to counteract the obscuration of inherent nature, the habitual tendencies in the alaya consciousness, one meditates on the co-emergent wind. The place of abiding is the navel, because at the time of taking birth, wind and awareness gather together and are taken. The body posture is to sit on a comfortable cushion in the seven-point posture or the six fire-stove posture, binding with the embrace of the knees. After expelling the impure air, one holds the gentle wind below the navel in the fourfold union, like a vase. The object of focus is to concentrate single-pointedly on the blue ཨ་（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，literal meaning: A）syllable in the center of the navel chakra. By meditating in this way, in terms of experience, the clinging to reality in appearances disappears, one feels astonished, and one does not feel the existence of the body. The body and mind become relaxed and comfortable. If stiffness occurs in the upper body or discomfort in the lower body, one should not accept or reject it, but maintain it as it is, and one will go on the path. Second, to counteract the co-emergent obscuration caused by karma related to this life, one meditates on the surpassing wind. The place of abiding is that it moves from the soles of the feet, so awareness cannot stay. The body posture is that the ankle of the left foot presses on the sole of the right foot. The two hands cross from the outside and embrace the sole of the right foot, and the spine is straightened. The holding of the wind is the same as before. The object of focus is to visualize the seed syllables of the five limbs clearly before inhaling the air. First, visualize a blue ཨ་（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，literal meaning: A）syllable on the crown of the head, from which blue light of the wisdom of the dharmadhatu blazes, purifying anger, and visualize it as Vajra Dakini. This light gradually pervades the seed syllables of the four limbs. Pervading the wrist of the right hand, the white ཧ་（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，literal meaning: Ha）syllable abiding there emits white light of mirror-like wisdom, purifying the clinging to reality of the right hand, and blending body and mind into one. Pervading the ankle of the right foot, the yellow རི་（藏文：རི་，梵文天城体：रि，梵文罗马拟音：ri，literal meaning: Ri）syllable abiding there emits yellow light of equality wisdom, purifying the right foot, and blending body and mind. These two purify the clinging to the object of grasping. The nadi chakra of the Roma Clearly manifests with power. Pervading the ankle of the left foot, the red Ni syllable emits the red light of discriminating wisdom, purifying the foot.