Tibetan
ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ལྟ་བ། དེ་ལ་གནས་པ་སྒོམ་པ། དེ་དང་མི་འབྲལ་བ་སྤྱོད་པ། དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། དབང་པོ་རབ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་གདམས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མངོན་འབྱུང་ལས། ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ། །གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཅོད། །སྐད་ཅིག་གཉིས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཅོད། །སྐད་ཅིག་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་རྟོག་པ་གཅོད། །སྐད་ཅིག་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རྣམ་པར་ལྟ་བའི་རྟོག་པ་གཅོད། །སྐད་ཅིག་ལྔ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བའི་རྟོག་པ་གཅོད། །སྐད་ཅིག་དྲུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྟོག་པ་གཅོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་གནད་ཤེས་ནས་ཇི་ལྟར་སྒོམ་ཚུལ་ནི། སྐྱབས་སེམས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་བཅས། རླུང་རང་བབས་སུ་བཞག །སེམས་མ་བསྒྲིམས་མ་གློད། དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་ གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་རང་བབས་སུ་འཇོག་ཅིང་། དེ་ཀའི་རང་ངོ་ལ་ཆེ་རེ་བལྟ། དེ་ལྟར་བལྟས་པས་གང་དུའང་ངོས་གཟུང་མེད་ཅིང་། བློའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་རང་རིག་རང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཞིག་འཆར་བས་དེའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་། དེ་ཀ་ལ་གནས་ན་ལེགས། གལ་ཏེ་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་ན། གང་ཤར་དེ་ཀ་ལ་ཆེ་རེ་བལྟས་པས་སྐྱེས་ཟིན་སྐྱེ་འགྱུར་སྐྱེ་བཞིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་བལྟས་པས་ཅི་ཡང་མ་མཐོང་བ་དང་འདྲ་བར་རྗེས་མེད་དུ་ཝལ་ཁྱུག་གིས་སོང་། དེ་ལྟར་གང་དུའང་མ་མཐོང་། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྟོང་གསལ་ཡུལ་མེད་དུ་ལྷག་གེ་བ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་ལ། དེ་ཉིད་རང་གིས་ཁ་ནང་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་རིག་པ་ལས་གཞན་མེད་པས་སོ་སོ་རང་རིག །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་མཐོང་བས་སྤྲོས་བྲལ། གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་ཉིད། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལས་མི་འདའ་བས་གཉུག་མ། འཁྲུལ་རུང་མ་འཁྲུལ་རུང་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་དེ་ལས་གཞན་དུ་མེད་པས་གཞན་སྟོང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་ཞལ་ནས། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ། །སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ལ་སོགས་པ། །དཔག་མེད་མང་དུ་བཤད་ན་ཡང་། །སྤྱིར་ནི་ཐམས་ཅད་སེམས་ སུ་འདུས། །ཐ་མལ་ཤེས་པ་ངོས་ཟིན་ཅིང། །རེ་དོགས་མེད་པར་གྲོལ་གྱུར་ན། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་མ་གོམས་ཀྱི་བར་དུ་སྣང་རིག་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བ་དེ་ཀའི་སྟེང་དུ་ཤེས་པ་ངར་དང་བཅས་ཏེ་སལ་ལེ་ཧྲིག་གེ་རྗེན་ནེ་འཇོག །དེས་ངལ་ན་ལྷོད་དེ། མེ་རེ། འབོལ་ལེ། ཤིགས་སེ་གློད་ལ་གཞག །དེ་ལྟར་སྒྲིམ་ལྷོད་རེ་མོས་སུ་བསྐྱངས་པས་ཅུང་ཟད་གོམས་པ་ན། གང་ལའང་གཏད་མེད་དུ་བློ་བྱ་བྲལ། སེམས་རྟོག་བྲལ། ཤེས་པ་སྐྱོན་བྲལ་རང་ལུགས་སུ་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་ལས། ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་ལྟ་བ་དེ། །གཉུག་མའི་དོན་ལ་ལྟ་བར་གྱིས། །དམིགས་གཏད་མེད་པའི་སྒོམ་པ་དེ། །གཉུག་མའི་ཡིད་ཀྱིས་བསམ་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པས་མ་བསླད་པའི་རྩ་བྲལ་གྱི་ཤེས་པ་ཡེངས་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་ངོར་རྗེན་ནེ་བཞག་པའི་ཚེ། དེ་སྐད་ཅིག་མ་དྲུག་གི་རྟོག་པ་གཅོད་དེ། ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་མི་ཞེན་པས་གཟུང་ཡུལ་གྱི་རྟོག་པ་ཆོད། ཡུལ་གྱི་ཞེན་པ་འགགས་པས་དེར་འཛིན་བྱེད་ནང་རྣམ་པར་རྟོག་པའང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ཆོད། དེ་ལྟར་ཡུལ་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་མ་གྲུབ་པས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀའི་རྟོག་པ་ཆོད། དེས་ འདོད་པའི་ལྟ་བ་ལ་མ་ཞེན་ན། སྒོམ་པའི་ཉམས་ལ་མི་ཆགས་པས་རྣམ་པར་ལྟ་བའི་རྟོག་པ་ཆོད། ཉམས་ལ་ཞེན་པ་ཟད་པས་གསལ་ལ་རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུའང་ཞེན་པ་མེད་པས་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བའི་རྟོག་པ་ཆོད། དེས་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ཙམ་གྱི་བློ་དང་བློ་འཛིན་ཕྲ་མོའང་རང་སར་གྲོལ་བས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྟོག་པ་ཆོད་དེ། སྐྱེ་བའི་ས་བོན་ཟད་པས་སྐྱེ་མེད་ཡུམ་གྱི་ངང་དུ་ཁྲོལ་གྱིས་གྲོལ་བ་ནི་དབང་རབ་སྐད་ཅིག་དྲུག་གིས་གྲོལ་བའི་མན་ངག་གི་གནད་དམ་པའོ། །དེ་དག་ནི་རྟེན་ཤེར་དབང་གི་བརྟེན་པ་ཚིག་དབང་དང་བཅས་ཏེ་དབང་གོང་མའི་བརྡ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་སྐུའི་ཕག་མོ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་གདམས་པའོ། །གཉིས་པ་སྤྱོད་ལམ་གཞན་དང་བསྲེས་ནས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྣང་བ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྐུའི་སྤྱོད་ལམ་དང་བཅས་བསྟན་པ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་གང་ཡིན་པ༔ ཡེ་ནས་རང་སེམས་རྣམ་དག་ཡིན༔ འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ༔ ཆོས་ཉིད་དོན་གྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར༔ ཡེ་ནས་ཕག་མོ་ཉིད་དུ་གནས༔ ཐམས་ཅད་སྐུ་ཡི
Chinese
唯一诞生的智慧中确定，金刚亥母的见解。安住于此是修行。不离于此是行持。于此获得稳固是果，是使诸根完全解脱的教诲。如是于《现观庄严论》中也说：第一刹那的智慧，断除所取之相的分别。第二刹那的智慧，断除能取之相的分别。第三刹那的智慧，断除能取所取二者的分别。第四刹那的智慧，断除种种观察的分别。第五刹那的智慧，断除生起体验的分别。第六刹那的智慧，断除作意的分别。如是说。第二，从认识要点到如何修习的方法是：以皈依、发心、上师瑜伽为前行，在舒适的坐垫上，以身体七支坐势端坐。气息自然放置。心不收紧不放松。对于过去、现在、未来三时的分别念，什么也不作意，自然安住，并稍微观察它的自性。如是观察时，在任何地方都无从确定，并且显现出一种超越思维范畴的自明自显、离戏论的状态，安住于此状态。安住于此很好。如果生起分别念，稍微观察所生起的念头，所有已生、将生、正生的分别念，就像观看虚空一样，什么也看不到一样，无痕迹地迅速消失。如是任何地方都看不到，什么也不是的空明无执的状态，一切法的自性也与之相同。它自己向内转向，除了觉性之外别无他物，因此是各自自知。心的本体在任何地方都看不到，因此是离戏。在任何地方都未成立，因此是空性。一切法的自性不超出它，因此是本初。无论迷惑与否，实相的意义除此之外别无他物，因此是其他空性，被称为不变的法界。如是莲花生大师也说：金刚亥母的修法中，有戏论、无戏论等等，虽然说了无数种，但总的来说一切都包含在心中。认识到庸常的觉性，并且无有希求和恐惧地解脱，那就是金刚亥母。
English
The view of Vajravarahi, established in the wisdom of single birth. Abiding in it is practice. Not separating from it is conduct. Gaining stability in it is the result, the instruction that completely liberates the faculties. Thus, it is also said in the Abhisamayalankara: "In the first moment of wisdom, it cuts off the conceptualization of the apprehended aspect. In the second moment of wisdom, it cuts off the conceptualization of the apprehender aspect. In the third moment of wisdom, it cuts off the conceptualization of both the apprehended and the apprehender. In the fourth moment of wisdom, it cuts off the conceptualization of diverse views. In the fifth moment of wisdom, it cuts off the conceptualization of the arising of experience. In the sixth moment of wisdom, it cuts off the conceptualization of attention." Thus it is said. Secondly, the method of how to meditate from knowing the key points is: With refuge, bodhicitta, and guru yoga as preliminaries, sit comfortably on a cushion with the seven-point posture. Let the breath rest naturally. Do not tighten or loosen the mind. Do not focus on any conceptual thoughts of the three times, but rest naturally, and slightly observe its own nature. When observing in this way, there is nothing to grasp anywhere, and a self-aware, self-luminous, and free from elaboration state beyond the realm of thought arises, rest evenly in that state. It is good to abide in that. If conceptual thoughts arise, by slightly observing whatever arises, all conceptual thoughts that have arisen, will arise, and are arising, disappear without a trace like looking at the expanse of the sky and seeing nothing. Thus, not seeing anything anywhere, the empty and clear, unlocalized state that remains is the same as the nature of all phenomena. It turns inward by itself, and there is nothing other than awareness, therefore it is self-knowing. The essence of mind is not seen anywhere, therefore it is free from elaboration. It is not established anywhere, therefore it is emptiness. The nature of all phenomena does not go beyond it, therefore it is primordial. Whether deluded or not, there is nothing other than the meaning of the nature of reality, therefore it is other-emptiness, known as the unchanging realm of reality. Thus, the great teacher Padmasambhava also said: "In the sadhana of Vajravarahi, there are elaborations, non-elaborations, and so on, although countless are taught, in general, all are contained in the mind. Recognizing ordinary awareness, and being liberated without hope or fear, that is Vajravarahi herself."
Chinese
。就这样。 还有，在没有习惯之前，在那个与显现和觉知的自性分离的状态中，将具有强烈觉知的智慧，清晰、明亮、赤裸地安住。如果感到疲劳，就放松，轻轻地、柔软地、松弛地放下。像这样交替地收紧和放松，稍微习惯之后，就将心安住在无所依，无所事事，心无分别，智慧无过患的自性中。正如《亥母现证》中所说： “无有偏颇的见解， 应观照本初的意义。 无有目标指向的禅修， 应以本初的心来思维。” 也就是说，从无有三时分别念扰乱的、根除的觉知中，在不间断生起显现的、智慧乐明、无分别的自性中，赤裸地安住之时，就能在六刹那间断除分别念：因为不执著外在显现的境，所以断除所取境的分别念；因为对境的执著止息，所以执著于境的内在分别念也自然空性，所以断除能取者的分别念；像这样，因为境和识的能取所取不成立，所以断除能取所取的二取分别念； 如果不执著希求的见解，因为不迷恋禅修的体验，所以断除分别观想的分别念；因为对体验的执著消失，所以对明和无分别的智慧本身也没有执著，所以断除生起体验的分别念；因此，仅仅认为“这是明和无分别”的微细的念头和能执也在自性中解脱，所以断除作意的分别念；因为出生的种子已经耗尽，所以在无生之母的境界中，彻底解脱，这就是上等根器者在六刹那间解脱的窍诀之精华。这些是依靠甚深见（般若）的灌顶，以及与之相关的词句灌顶，与上师的指示和传承相连的、极其简要的、依靠胜义谛空性的瑜伽，将法身的亥母融入道用的教导。 第二，将行融入其他行中而融入道用，有六种后得瑜伽。第一，身体完全清净，将显现展示为身之坛城，以及身体的行持。金刚亥母是谁？本来就是自心完全清净。对于六道一切有情，因为法性以意义遍布，所以本来就安住于亥母之性中，一切都是身的
English
。Thus it is. Also, until you are accustomed to it, in that state of being separated from the essence of appearance and awareness, place the wisdom with intense awareness, clearly, brightly, and nakedly. If you feel tired, relax, gently, softly, and loosely let go. Like this, alternately tightening and loosening, after becoming slightly accustomed, settle the mind in a state of no reliance, no activity, no conceptualization, and wisdom without faults in its own nature. As it is said in the Manifestation of the Sow: "The view without partiality, Should contemplate the original meaning. The meditation without a target, Should contemplate with the original mind." That is to say, from the root-severed awareness uncorrupted by the conceptualizations of the three times, in the unceasingly arising, blissful, clear, and non-conceptual nature of wisdom, when abiding nakedly, one can sever conceptualizations in six instants: because one does not cling to external appearing objects, one severs the conceptualization of the object of grasping; because attachment to the object ceases, the internal conceptualization that grasps at it is also naturally empty, so one severs the conceptualization of the grasper; like this, because the grasper and grasped of object and awareness are not established, one severs the conceptualization of both grasper and grasped; If one does not cling to the desired view, because one is not attached to the experience of meditation, one severs the conceptualization of differentiated contemplation; because attachment to experience is exhausted, one also has no attachment to clarity and non-conceptual wisdom itself, so one severs the conceptualization of the arising of experience; therefore, even the subtle thought and grasper of "this is clarity and non-conceptual" are liberated in their own place, so one severs the conceptualization of attention; because the seed of birth is exhausted, one is completely liberated in the state of the unborn mother, this is the essence of the pith instructions for liberation in six instants for those of superior faculties. These are the teachings on relying on the empowerment of profound view (prajna), and the empowerment of words related to it, connected to the instructions and lineage of the guru, the extremely concise yoga of emptiness of ultimate truth, taking the Dharmakaya Sow into the path. Second, integrating conduct with other conduct and integrating it into the path, there are six subsequent attainment yogas. First, the body is completely purified, displaying the appearance as the mandala of the body, along with the conduct of the body. Who is Vajravarahi? Originally, it is one's own mind completely pure. For all sentient beings of the six realms, because the nature of reality pervades with meaning, so originally it abides in the nature of the Sow, everything is the body's