Tibetan
ག་འཚལ་བསྟོད༔ བདུན་པ་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། ལྷ་ལ་བལྟ་ཞིང་ཡིད་དང་བསྲེ་བ། བརྡ་དོན་དྲན་པ། རླུང་དང་བསྲེ་བ་རྣམས་སྔ་ཐུན་ལྟར་ཐུན་བཞིར་བཅད་ནས་སེམས་བཟུང་ཞིང་ལྷ་ཁྲིད་བསྐྱང་། དེས་སྐྱོ་ན། ཧཱུྃ༔ བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡི༔ འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་གནས་རྣམས་སུ༔ སྐྱེ་མེད་ཨ་ལ་བསྐོར་བའི་སྔགས༔ ལྷ་དང་གཉིས་མེད་ཡོངས་རྫོགས་ལས༔ འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུས་འཕགས་པ་མཆོད༔ ཚུར་འདུས་རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་སྦྱངས༔ སླར་ཡང་བདག་གི་གནས་བཞིར་ཐིམ༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ ཅེས་འཕྲོ་འདུའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པས། ཨོཾ་བཛྲ་བྷ་ར་ཧེ་ཀྲོ་དྷཱི་ཀཱ་ལཱི་ཧ་རི་ནི་ས་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ༔ ཞེས་པ་རླུང་དང་སྦྱར་བའི་ཡིད་བཟླས་སམ། ཡིད་བཟླས་རྐྱང་པ་ཅི་རིགས་པ་དང་། ངག་བཟླས་སོགས་བརྒྱ་སྟོང་ཅི་ནུས་བཟླའོ། །དབང་བསྐུར་དང་འབྲེལ་ན་འདིར་བུམ་བཟླས་བྱ་དགོས་ཏེ། དབང་ཆོག་རྩ་བར། བུམ་པ་བྷྲཱུྃ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང༔ རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ༔ ངོ་བོ་ཆུ་རུ་བཞུ་བརྟུལ་བྱ༔ ཞེས་གསུང་། དེ་ལྟར་ནའང་བུམ་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་ནི་མདུན་བསྐྱེད་དང་ཆབས་ཅིག་ཏུ་གྲུབ་པས་ལོགས་སུ་མི་དགོས་ པར་བཞེད། འོན་ཀྱང་དམིགས་པའི་ཡུལ་གསལ་འདེབས་ཙམ་བྱས་ལ་གཟུངས་ཐག་གཏད་དེ་བྷ་ར་ཧེ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཟླས་ལ། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་བས། ལྷ་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ཞུ་ནས་བུམ་ཆུ་དང་རོ་གཅིག་པར་བསམ། བུམ་ཛཔ྄་དང་འབྲེལ་མ་འབྲེལ་ཇི་ལྟར་ཡང་སྐབས་འདིར་མཆོད་པ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཐུན་མཚམས་གཏོར་མ་འབུལ་བའི་ཆོ་ག་ནི། འདས་མ་འདས་ཀྱི་གཏོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆང་ལ་སོགས་པའི་བཏུང་བའང་བླུག་ཅིང་། བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡཾ་ལས་རླུང་ཞེས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། ཅེས་པའི་བར་ནང་མཆོད་བྱིན་རླབས་ལྟར་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལན་བདུན་བརྗོད་པས་བྱིན་བརླབས་ནས། སྤོས་བཏུལ་ཞིང་ཐོད་རྔ་དང་རྐང་གླིང་གི་སྒྲས་བསྐུལ་ཏེ་སྤྱན་དྲང་བ་ནི། ཧཱུྃ༔ མཚན་མོ་སྐྲ་གྲོལ་གཅེར་བུར་གནས༔ རྐང་པས་རོ་མནན་སྟེང་དུ་བལྟ༔ གྱེན་དུ་ཕག་སྐད་སྒྲ་སྒྲོག་ཅིང༔ མཁའ་འགྲོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས༔ བྱིན་གྱིས་རློབ་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ ཕཻཾ་ཕཻཾ་ཕཻཾ༔ ཞེས་བརྗོད་པས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བླ་མ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ལྷ་ཚོགས་ནམ་མཁའ་གང་བར་སད་པར་བསམ་ཞིང་། དེ་ཐམས་ ཅད་ལྗགས་རྡོ་རྗེའི་སྦུ་གུ་ཅན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་གཏོར་མའི་བཅུད་དྲངས་པ
Chinese
顶礼赞！第七是念诵，观想本尊并与意合一，忆念表诠之义，与气合一，如前一座般分为四座，摄持心念，修持本尊引导。若因此而疲倦，则念诵： 吽！我即金刚亥母，于四轮之诸处，无生之阿字旋转之咒，从本尊与无二圆满中，光芒放射汇聚供养圣众，回摄净化六道痛苦，复又融入我之四处，获得胜共诸成就。 如此以光芒放射与收摄之观想专注一心。 嗡 班杂 班RA嘿 卓达 嘎拉利 哈哈 尼萨 阿贝夏亚 （藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བྷ་ར་ཧེ་ཀྲོ་དྷཱི་ཀཱ་ལཱི་ཧ་རི་ནི་ས་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ，梵文天城体：ॐ वज्र भर हे क्रोधी कालि हरि नि स आ वेशय，梵文罗马拟音：oṃ vajra bhara he krodhī kāli hari ni sa ā veśaya，汉语字面意思：嗡，金刚，充满，黑汝嘎，忿怒母，卡利，哈日，尼萨，啊，入） 此为与气结合之意念念诵，或随意念诵，或语念诵等，随力念诵百千遍。若与灌顶相关，则此处需作瓶念诵。灌顶仪轨根本文中云： 瓶从嗡 （藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）生宫殿，体性金刚亥母相，本体化为水中观。 如是，瓶之生起仪轨与前生起同时完成，故认为无需另作。然略作观想处之提示，系以咒索，念诵巴RA嘿随力念诵，以三字供养供品，诸本尊化为大乐之体性，观想与瓶水成一味。无论是否与瓶念诵相关，此时皆应作供养。 第三、座间供朵玛之仪轨：于已逝与未逝之朵玛中，亦倾入酒等饮料，行洒扫，从空性中，从“扬”生风起，直至化为智慧甘露之大海。如是加持内供，念诵嗡 阿 吽 （藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）七遍加持后，焚香，以颅鼓与腿骨号之声催请： 吽！夜晚发散而裸露，足踏尸体向上看，向上发出猪叫声，空行及眷属众，为作加持祈请降临！ 呸 呸 呸！ 如此念诵，观想与前生起之轮坛无别之上师与瑜伽母众充满虚空而降临，彼等一切以舌如金刚管之光芒引摄朵玛之精华。
English
Homage! The seventh is the practice of recitation: looking at the deity and merging with the mind, remembering the meaning of the symbols, and merging with the breath. Like the previous session, divide it into four sessions, holding the mind and guiding the deity. If you get tired of that, then: Hūṃ! I am Vajravarahi, in the places of the four chakras, the mantra that revolves around the unborn A, from the complete union of the deity and non-duality, rays of light radiate and gather, offering to the noble ones, drawing back and purifying the suffering of the six realms, again dissolving into my four places, attaining supreme and common accomplishments. Thus, with single-pointed mind on the visualization of radiating and gathering. Oṃ Vajra Bhara He Krodhi Kali Hari Ni Sa Aveshaya (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་བྷ་ར་ཧེ་ཀྲོ་དྷཱི་ཀཱ་ལཱི་ཧ་རི་ནི་ས་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ，Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र भर हे क्रोधी कालि हरि नि स आ वेशय，Sanskrit Romanization: oṃ vajra bhara he krodhī kāli hari ni sa ā veśaya, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Fill, Heruka, Wrathful Mother, Kali, Hari, Nisa, Ah, Enter) This is the mental recitation combined with the breath, or whatever kind of mental recitation, or verbal recitation, etc., recite as much as you can, hundreds or thousands of times. If it is related to empowerment, then the vase recitation must be done here. In the root text of the empowerment ritual, it says: The vase arises from Bhrūṃ (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: Seed syllable) as a palace, the form is Vajravarahi, the essence transforms into water. In this way, the vase's generation ritual is completed simultaneously with the front generation, so it is considered unnecessary to do it separately. However, just make a slight indication of the object of visualization, and give the mantra cord, and recite Bhara He as much as you can, and offer the offering with the three syllables. The deities dissolve into the essence of great bliss, and think that they become one taste with the vase water. Whether it is related to the vase recitation or not, offerings should be made at this time. Third, the ritual of offering the torma during the session break: Pour alcohol and other drinks into the tormas of the past and present, and perform cleansing. From emptiness, from "Yaṃ" arises wind, until it becomes a great ocean of wisdom nectar. Like blessing the inner offering, bless it by reciting Oṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum) seven times. Then, burn incense, and urge with the sound of the skull drum and thighbone trumpet, and invite: Hūṃ! At night, hair is loose and naked, feet press on the corpse and look up, uttering a pig's cry upwards, Dakinis and retinue, please come to bless! Phei Phei Phei! By reciting this, think that the guru and yogini assembly, inseparable from the front generation mandala, awaken, filling the sky. All of them draw the essence of the torma with the rays of light from their tongues, which are like vajra tubes.
Tibetan
ར་བསམ་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་བྷ་ར་ཧེ་མ་ཧཱ་ཡོ་གི་ནཱི་ཨི་དམ་བྷ་ལིཾ་ཏ་གྷྲྀཧྞ་གྷྲྀཧྞ་བྷཱུཉྫ་ཧོ༔ པི་པ་ཧོ༔ ཨ་ཏི་ཀྲ་མ་ཏི༔ ས་མ་ཡ༔ ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི༔ ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་རྡོར་ཐལ་ཁ་ཕྱེ་བའི་རྒྱས་གཙོ་མོ་མཆོད་དོ། །དེ་ནས། དུར་ཁྲོད་ན་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བརྒྱད་ལ་སོགས་ཏེ་སྲིད་གསུམ་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་འཁོར་ལོར་སད་པར་བསམ་ལ། བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཕཻཾ༔ རཏྣ༴ པདྨ༴ ཀརྨ༴ ས་མ་ཡ༴ བི་ཤྭ༴ སརྦ༴ ལོ་ཀ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཕཻཾ་གྱི་མཐར། ཨི་དཾ་བྷ་ལིཾ་ཏ་སོགས་བཏགས་ལ་ལན་གསུམ་གྱིས་ཕུལ་ལ་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟོད་ཅིང་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་ནི། ཧཱུྃ༔ བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནི༔ འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཟིལ་གནོན་ཅིང༔ ལོག་པར་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་གཞན་འཇོམས༔ མཐུ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ༔ མཁའ་འགྲོ་མང་པོའི་ཚོགས་དང་བཅས༔ མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ༔ ཞི་དང་རྒྱས་དང་དབང་དང་དྲག༔ དགུག་དང་བསྐྲད་དང་མནན་དང་ གཟིར༔ ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་མཛོད༔ མཁའ་འགྲོ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་འདིས༔ ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐངས་གྱུར་ནས༔ བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་སྩོལ༔ ཞེས་བརྗོད། གཞན་ཡང་མཁའ་འགྲོ་ཆེན་མོ་སྤྱང་ཞོན་དང་དུར་ཁྲོད་བདག་མོ་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་འབུལ་བྱེད་པར་སྤྲོ་ན་སོ་སོའི་གཞུང་བཞིན་སྐབས་འདིར་བྱའོ། ༈ །བཞི་པ་དབང་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་རང་དོན་བདག་འཇུག་ནི། གཞུང་དུ་བདག་འཇུག་ལེན་དགོས་པའི་གསལ་ཁ་མི་འབྱུང་བས་མ་བླང་ཡང་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ནའང་ལེན་པར་སྤྲོ་ན། རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་མོ་ཐ་མི་དད་པ་དབང་ལེན་པའི་ཡུལ་དང་། རང་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་གློ་བུར་བའི་རྟེན་སློབ་མའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ཤིང་། དབང་གི་བྱ་བ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལས་བྱེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མས་མཛད་པར་བསམ་སྟེ། སློབ་མར་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བ་ལྟར་ལས། ཁྱེད་རང་གི་ཞེས་པ་རྣམས་ལ་བདག་གི་ཞེས་སོགས་སུ་འདོན་པ་སྤོས་ལ་དབང་རྫོགས་པར་བླང་། འོན་ཀྱང་བདག་འཇུག་གི་སྐབས་འདིར་བྱིན་འབེབ་ཀྱི་སྤོག་ཆོག་གཉིས་པོ་མི་དགོས་ཤིང་། འཇུག་པ་རྒྱས་པ་མི་ནུས་ན་གཏེར་གཞུང་ལྟར་ཁྲུས་དང་མཎྜལ་བྱིན་འབེབ་རྣམས་བྱས་རྗེས་དངོས་གཞི་ལ་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་གཞན་དོན་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ནི། སློབ་བུ་རྣམས་ཕྱི་རོལ
Chinese
思维后，念诵：ཨོཾ་བཛྲ་བྷ་ར་ཧེ་མ་ཧཱ་ཡོ་གི་ནཱི་ཨི་དམ་བྷ་ལིཾ་ཏ་གྷྲྀཧྞ་གྷྲྀཧྞ་བྷཱུཉྫ་ཧོ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） པི་པ་ཧོ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཨ་ཏི་ཀྲ་མ་ཏི༔ ས་མ་ཡ༔ ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 三遍，并以金刚合掌打开的方式供养广大主尊。然后，观想安住于尸林中的空行母八部众等三有情众，皆从自性光明之体性中觉醒为一切相圆满的薄伽梵母之坛城。念诵བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཕཻཾ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） རཏྣ༴ པདྨ༴ ཀརྨ༴ ས་མ་ཡ༴ བི་ཤྭ༴ སརྦ༴ ལོ་ཀ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཕཻཾ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 等，并在其后加上ཨི་དཾ་བྷ་ལིཾ་ཏ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 等，供养三遍，并赞颂一切主眷，委托事业： ཧཱུྃ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 薄伽梵金刚亥母，降伏三界，摧毁邪见异方，大力金刚空行母，与众多空行母眷属一同，享用此供施食子，息增怀诛，勾招驱逐，镇压 压制，一切事业皆得成办。以此令空行母欢喜之供养，愿您之誓言圆满，赐予我一切安乐吉祥。 如是说。此外，若乐意供养大空行母骑狼者及尸林主母等之食子，则可依各自之仪轨于此时进行。第四，灌顶分二，首先，为自利之自入。经文中未明确说明必须接受自入，故不接受亦无犯戒之过，然若乐意接受，则观想根本上师与坛城之主母无二无别为灌顶之境，自身之姿态作为暂时之所依，如弟子般，并观想灌顶之事业由坛城之主尊所分出之事业金刚瑜伽母所作。如为弟子灌顶般进行，仅将“您”等改为“我”等，圆满接受灌顶。然自入之时，无需降临加持之迎请仪轨，若不能进行广大的进入，则如伏藏仪轨般，于沐浴及曼扎降临加持等后，仅进入正行亦可。二者，为利他而为弟子灌顶分三，首先， 引入坛城：将弟子安置于外。
English
Having contemplated, recite: Oṃ Vajra Bharahe Mahā Yoginī Idam Bhaṃlita Ghṛhṇa Ghṛhṇa Bhūṃja Hoḥ (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). Pi Pa Hoḥ (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). Ati Krama Tiḥ Samayaḥ Kha Kha Khāhi Khāhi (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) three times, and offer to the vast main deity by opening the vajra mudra. Then, contemplate that all the assemblies of the three realms of existence, including the eight classes of dakinis dwelling in the charnel grounds, awaken from the nature of self-luminous essence into the mandala of the complete Bhagavan Mother in all aspects. Recite Vajra Ḍākinī Pheiṃ (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). Ratna... Padma... Karma... Samaya... Viśva... Sarva... Loka Ḍākinī Pheiṃ (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), and add Idam Bhaṃlita (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) etc. after them, offer three times, and praise all the main retinue, entrusting the activities: Hūṃ (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). Bhagavan Vajravarahi, Subduing the three realms, Destroying the heterodox views of others, Mighty Vajra Dakini, Together with the assembly of many dakinis, Please accept this offering of food and torma, Pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful, Attracting, expelling, suppressing, and Oppressing, May all activities be accomplished. With this offering that pleases the dakinis, May your samaya be fulfilled, Grant me all happiness and auspiciousness. Thus say. Furthermore, if you wish to offer tormas to the great dakini riding a wolf and the charnel ground mistress, you can do so at this time according to their respective texts. Fourth, empowerment has two parts. First, self-entry for one's own benefit. Since the text does not explicitly state that self-entry is necessary, there is no fault in not taking it, but if you wish to take it, visualize the root guru and the mistress of the mandala as inseparable as the object of empowerment, and your own posture as a temporary support, like a disciple, and visualize that the activities of empowerment are performed by the Karma Yogini who is separated from the main deity of the mandala. Proceed as if giving empowerment to a disciple, only changing "you" etc. to "I" etc., and fully receive the empowerment. However, at the time of self-entry, the invocation ritual for bestowing blessings is not necessary, and if you cannot perform the extensive entry, it is also acceptable to enter only the main practice after bathing and the mandala, bestowing blessings, etc., as in the terma text. Second, bestowing empowerment on disciples for the benefit of others has three parts. First, Introducing into the mandala: placing the disciples outside.