Tibetan
ང་བར་འཆར་བའི་རིམ་པས་སྐད་ཅིག་གིས་ཡུལ་རྣམ་པར་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས། བཅུད་རྣམ་པར་དག་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། རང་གི་ལྟེ་བར་གནས་པའི་ཨ་ལས་འོད་འཕྲོས། ལུས་འབྱུང་བ་བེམ་པོའི་རྟོག་པ་སྦྱངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞིང་དང་རོ་གཅིག་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆོས་འབྱུང་ དམར་ནག་འབར་བ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉུག་མའི་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རང་གི་སེམས་ཉིད་བདེ་ཆེན་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུར་སད་པར་བསམ་ལ་གསལ་གདབ་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ གྲོང་ཡུལ་ཚོང་འདུས་དགོན་པ་དང༔ རང་ཉིད་གང་ན་གནས་པ་ནི༔ འདི་དག་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ཡིན༔ རང་ལུས་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་པ༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན༔ མེ་རི་དུར་ཁྲོད་དཔག་བསམ་ཤིང༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཞལ་ཡས་ཁང༔ རང་སེམས་དག་པ་ཕག་མོའི་སྐུ༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྐུ་མདོག་ནག༔ གྲི་གུག་གཡས་ལ་ཐོད་པ་གཡོན༔ ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ཐུགས་ཀར་གཏོད༔ དུར་ཁྲོད་ཆས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བརྒྱན༔ རལ་པ་དམར་ནག་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས༔ ཐོད་པ་ལྔ་ཡི་དབུ་རྒྱན་བྱས༔ སྤྱི་གཙུག་ཕག་ཞལ་ནམ་མཁར་བལྟ༔ རྟོག་མེད་རོ་ཡི་གདན་སྟེང་ན༔ བརྐྱང་བསྐུམ་ཚུལ་གྱིས་འགྱིང་བག་ཅན༔ འཁོར་བ་ཟིལ་གནོན་ཁྲོས་མའི་ཚུལ༔ མེ་དཔུང་དམར་ནག་ཀློང་ན་བཞུགས༔ ཞེས་བདག་ཉིད་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་གི་རྡོ་ རྗེ་ཕག་མོ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ལྷའི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ་རང་བྱུང་གི་ལྷ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཡིན་པས་གཟོད་ནས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པ་སོགས་མི་དགོས་སོ། །མི་གསལ་ན། ཐུན་གཅིག་བྲིས་སྐུ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ལ་བལྟས་ཏེ་སེམས་གཟུང་། ཐུན་གཅིག་དེ་ཡིད་ཡུལ་དུ་ཚུར་བླང་། ཐུན་གཅིག་བརྡ་དོན་དྲན་ལ་ང་རྒྱལ་སྐྱེད། ཐུན་གཅིག་རླུང་བུམ་ཅན་དང་བསྲེས་ལ་རྟོག་བྲལ་དུ་བཞག་གོ །གལ་ཏེ་བསྒོམ་པས་སྐྱོ་ན་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། ལུས་ནང་འཁོར་ལོ་བཞི་ལྡན་པའི༔ ལྟེ་བར་ཨ་ཡིག་རེ་རེས་མཚན༔ སོ་སོའི་རྩ་བའི་འདབ་མ་བཞིར༔ སྤྱི་བོར་བཛྲ་བྷ་ར་ཧེ༔ མགྲིན་པར་ཀྲོ་དྷཱི་ཀཱ་ལཱི་སྟེ༔ སྙིང་གར་ཧ་རི་ནི་ས་དང༔ ལྟེ་བར་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་རྣམས༔ མདུན་ནས་བརྩམ་སྟེ་གནས་པ་ཡི༔ སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་ནི༔ དཀར་དམར་མཐིང་དང་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས༔ རེག་པས་ཕྱི་སྣོད་དག་པའི་ཞིང༔ ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་ཕག་མོའི་སྐུ༔ སྒྲ་གྲགས་གསུང་ལ་དྲན་རྟོག་ཐུགས༔ བདེ་ཆེན་མཆོ
Chinese
我于中阴显现次第，刹那间，外器清净，成为佛之刹土；内情清净，一切有情皆成金刚亥母之自性。自身脐间安住的“阿(藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)”字放出光明，净化身体由五大组成的物质之妄念，与所有佛之刹土成为一体的宫殿，法生 红黑燃烧，于八大尸林围绕的中央，观想并明观与所有有情之本觉心识无二无别的自心，觉醒为大乐双运金刚亥母之身。吽(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)！城镇乡村集市与寺庙，以及自身所处的任何地方，这些皆是佛之刹土。自身一寻之四方身体，具有五大之自性，火山尸林如意树，自生智慧之宫殿，自心清净亥母之身，一面二手身黑色，右手持钺刀左手持颅器，喀章嘎安放于胸前，以尸林饰物庄严，红黑发髻如云般浓密，以五颅为头饰，头顶猪面朝向虚空，于无分别之尸体座垫之上，以伸屈之姿态而威严，以镇压轮回之忿怒母之相，安住于红黑火焰之中。如是，以了知自己本即是自生之金刚亥母之门径，将天尊之相作为道用，因为此自生之天尊是诸佛之总集，故从初始即已成就本誓与智慧无二无别，因此无需再融入智慧尊等。若不明观，则一座观视如绘画之身像而摄持心意，一座将其取回于意念之中，一座忆念表诠之意义而生起慢心，一座与宝瓶气相合而安住于无分别之中。若因修习而感到厌倦，则可进入念诵：身内具有四轮，脐间以各自的“阿(藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)”字作为标志，于各自根本之四瓣莲花上，头顶为班杂巴RA嘿(藏文：བཛྲ་བྷ་ར་ཧེ，梵文天城体：वज्रभरहे，梵文罗马拟音：vajrabharhe，汉语字面意思：金刚具足)，喉间为卓地嘎拉利(藏文：ཀྲོ་དྷཱི་ཀཱ་ལཱི་སྟེ，梵文天城体：क्रोधिकाली，梵文罗马拟音：krodhikalī，汉语字面意思：忿怒黑母)，心间为哈日尼萨(藏文：ཧ་རི་ནི་ས་དང，梵文天城体：हरिनिस，梵文罗马拟音：harinisa，汉语字面意思：哈日尼萨)，脐间为阿贝夏雅(藏文：ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་རྣམས，梵文天城体：आवेशय，梵文罗马拟音：āveśaya，汉语字面意思：进入)等，从前方开始安住的咒语所生之光芒，以白红蓝及各种颜色，触及外器清净之刹土，内情有情亥母之身，声音响亮为语，忆念分别念为意，大乐无上。
English
Through the stages of appearance in the bardo, in an instant, the outer realm is purified, becoming the pure land of the Buddhas; the inner essence is purified, all sentient beings transform into the nature of Vajravarahi. From the "Ah (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：Ah)" syllable residing at one's navel, light radiates forth, purifying the conceptualization of the body as a solid entity composed of the elements, and the palace, the source of Dharma, becomes one with the realms of all Buddhas. In the center, blazing red and black, surrounded by the eight great charnel grounds, contemplate and visualize your own mind, inseparable from the innate mind of all sentient beings, awakening as the body of Great Bliss, the union of Vajravarahi. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ)! Towns, villages, markets, and monasteries, and wherever you reside, these are all Buddha-fields. Your own body, one cubit square, possessing the nature of the five elements, a fire mountain, a charnel ground, a wish-fulfilling tree, a spontaneously arisen wisdom palace, your own mind, the pure form of Varahi, one face, two arms, body black in color, a curved knife in the right hand, a skull cup in the left, a khatvanga resting against the heart, adorned with charnel ground ornaments, hair red and black, thick as clouds, adorned with a crown of five skulls, the sow's face on the crown of the head looking towards the sky, upon a seat of a thought-free corpse, with a posture of stretching and bending, majestic, in the form of a wrathful mother subduing samsara, residing within a mass of red and black flames. Thus, through the gateway of knowing that you are inherently the self-arisen Vajravarahi, take the form of the deity as the path, for this self-arisen deity is the embodiment of all Buddhas, and from the beginning, the samaya and wisdom are accomplished as inseparable, therefore there is no need to integrate the wisdom being, etc. If it is not clear, then for one session, look at the form as if it were a painted image and hold the mind. For one session, bring it back into the realm of the mind. For one session, remember the meaning of the symbols and generate pride. For one session, mix it with vase breathing and rest in non-conceptualization. If you become weary of meditation, then engage in recitation: Within the body are four chakras, marked at the navel with individual "Ah (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：Ah)" syllables, on the four petals of each root, at the crown is Vajrabharhe (藏文：བཛྲ་བྷ་ར་ཧེ，梵文天城体：वज्रभरहे，梵文罗马拟音：vajrabharhe，汉语字面意思：Vajra-possessing), at the throat is Krodhikali (藏文：ཀྲོ་དྷཱི་ཀཱ་ལཱི་སྟེ，梵文天城体：क्रोधिकाली，梵文罗马拟音：krodhikalī，汉语字面意思：Wrathful Kali), at the heart is Harinisa (藏文：ཧ་རི་ནི་ས་དང，梵文天城体：हरिनिस，梵文罗马拟音：harinisa，汉语字面意思：Harinisa), and at the navel is Aveshaya (藏文：ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་རྣམས，梵文天城体：आवेशय，梵文罗马拟音：āveśaya，汉语字面意思：Enter), etc., the rays of light arising from the mantra residing from the front, with white, red, blue, and various colors, touching the outer realm, the pure land, the inner essence, the form of sentient beings, Varahi, sound resounding as speech, memory and conceptualization as mind, great bliss, supreme.
Tibetan
ག་ཏུ་འོད་གསལ་བའོ༔ ཨོཾ་བཛྲ་བྷ་ར་ཧེ༔ ཀྲོ་དྷཱི་ཀཱ་ལཱི༔ ཧ་རི་ནི་ས༔ ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ༔ ཞེས་པའི་ཡིད་བཟླས་རླུང་དང་སྦྱར་བ་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བཟླ། དེས་སྐྱོ་ན་ ངག་གི་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། གྲངས་བསྙེན་ནི་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་རླུང་དྲུག་ཅུང་ཟད་བསྒོམ། ཐུན་བསྡུ་བའི་ཚེ་སྣོད་བཅུད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། རང་ཉིད་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའམ། དེ་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ཨའི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་ཨ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་བློ་བཞག །སླར་ཡང་རང་ཉིད་རྗེ་བཙུན་མའི་སྐུར་གྱུར་པར་བསམ་ལ་དགེ་བ་བསྔོའོ། །གཉིས་པ་མདུན་བསྐྱེད་སྐུ་གསུམ་རྫོགས་དཀྱིལ་ལ་བདུན་ལས། དང་པོ་དམ་ཚིག་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི། རྟེན་ལ་བདུད་རྩི་གཏོར་བས་བསང་སྦྱང་། སྐུ་དཀྱིལ་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་དང་བུམ་པ་མི་དམིགས་ཏེ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོས་མི་ཕྱེད་པར་བཅིངས་པའི་ནང་དུ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི། པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་ཉིས་བརྩེགས་གྲྭ་ཟུར་རྣམས་ལ་དགའ་བ་འཁྱིལ་བ་དང་། ནང་དུ་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པ་ཟེའུ་འབྲུའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བའི་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པ། དེའི་དབུས་སུ་པད་ཉི་རོའི་སྟེང་དུ་ཨ་ཡིག་མཐིང་ནག་འབར་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དུས་ཀྱི་མུན་པ་ལྟར་གནག་ཅིང་ཁྲོས་པའི་ཉམས་ཅན། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་མ། ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་འཕྱར་ཞིང་གཡོན་ཐོད་པ་ཁྲག་གིས་གང་བ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པའི་གྲུ་མོར་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བརྟེན་པ། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཕག་ཞལ་ནག་མོ་གྱེན་དུ་ངུར་བས་ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་སྡུད་པ། རལ་པ་དམར་ནག་ཕྱེད་གྱེན་དུ་འཁྱིལ་ཞིང་ཕྱེད་ཐུར་དུ་གཏིབས་པ། ཞིང་ཆེན་དང་གླང་པོ་ཆེའི་ཀོ་བས་སྟོད་གཡོགས་ཤིང་སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་དཀྲིས་པ། སྦྲུལ་དང་རུས་པས་བརྒྱན་པ། མི་མགོ་སྐམ་པོ་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་ཅིང་། རློན་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེས་མཚན་པ། ཞབས་གཡོན་བརྐྱངས་པའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་སྟབས་ཀྱིས་རོལ་ཅིང་ལང་ཚོ་དར་ལ་བབ་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདབ་མ་བཞི་ལ་ཧ་རི་ནི་སའི་ཡི་གེ་བཞི་འཕྲོ་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཤར་དུ་བདེ་ཆེ
Chinese
于何处光明照耀啊！ 嗡 班匝 班热嘿（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བྷ་ར་ཧེ，梵文天城体：ओṃ वज्र भर हे，梵文罗马拟音：oṃ vajra bhara he，汉语字面意思：嗡，金刚，充满，呼格）， 卓地 嘎丽（藏文：ཀྲོ་དྷཱི་ཀཱ་ལཱི，梵文天城体：क्रोधी काली，梵文罗马拟音：krodhī kālī，汉语字面意思：忿怒，黑）， 哈日尼萨（藏文：ཧ་རི་ནི་ས，梵文天城体：हरिनि स，梵文罗马拟音：hari ni sa，汉语字面意思：哈日尼萨）， 阿贝夏亚（藏文：ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ，梵文天城体：आवेशय，梵文罗马拟音：āveśaya，汉语字面意思：进入）！念诵此心咒与气相结合，念诵一百零八遍等。如果因此感到厌倦， 就进行口头念诵。数量念诵一百六十万遍。之后稍微修习圆满次第六气。收座时，将外器内情宫殿等化为光融入自身。自己安住于空明的本尊身相中，或者依次融入心间的阿字中，安住于连阿字也不可得的境界中。再次观想自己化为圣尊母之身，回向善根。第二，前生起圆满三身坛城有七种。第一，生起誓言坛城：以甘露洒于所依物上进行清净。观想本尊坛城，无论是彩粉、唐卡还是宝瓶，皆不可得，从空性中刹那间生起金刚守护轮，不可破地束缚其中，内部被八大尸林所环绕。八瓣莲花中央，二重三角形法源，角上充满喜悦。内部四瓣莲花被珍珠串环绕，并有莲心。其中心，在莲花、日、尸体之上，由阿字蓝色火焰放射光芒。行持诸佛之事业，复又收摄，完全转变。 薄伽梵母如同时之黑暗般漆黑，具有忿怒之相。一面二臂三目。右手高举弯刀，左手持满盛鲜血的颅碗于胸前，臂弯处倚靠着作为方便自性的喀章嘎。头顶黑色猪面朝上嚎叫，以摄伏三界。红黑发半束朝上竖立，半束朝下垂落。上身覆盖着人皮和象皮，腰间围着虎皮裙。以蛇和骨骼为饰。五颗干枯人头为顶饰，五十颗湿人头为项链，以血滴点缀。左腿伸展，以半跏趺坐的舞姿嬉戏，青春正盛。安住于空性智慧的自性中，于熊熊燃烧的火焰中央。其外围四瓣莲花上有哈日尼萨的四个字母，放射、收摄、完全转变。东方为大乐
English
Where does the clear light shine! Oṃ Vajra Bhara He (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བྷ་ར་ཧེ，梵文天城体：ओṃ वज्र भर हे，梵文罗马拟音：oṃ vajra bhara he，汉语字面意思：Om, Vajra, Fill, Vocative), Krodhi Kali (藏文：ཀྲོ་དྷཱི་ཀཱ་ལཱི，梵文天城体：क्रोधी काली，梵文罗马拟音：krodhī kālī，汉语字面意思：Wrathful, Black), Hari Nisa (藏文：ཧ་རི་ནི་ས，梵文天城体：हरिनि स，梵文罗马拟音：hari ni sa，汉语字面意思：Hari Nisa), Avesaya (藏文：ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ，梵文天城体：आवेशय，梵文罗马拟音：āveśaya，汉语字面意思：Enter)! Recite this mind mantra combined with the breath, reciting one hundred and eight times, etc. If you get tired of this, Then do verbal recitation. The number of recitations is sixteen hundred thousand. Then meditate a little on the six airs of the completion stage. At the time of concluding the session, dissolve the outer and inner worlds, along with the palace, into light and absorb it into yourself. Abide in the deity's body, which is appearance and emptiness, or gradually dissolve into the A in the heart, and rest the mind in a state where even the A is not perceived. Again, think of yourself as transforming into the body of the noble mother, and dedicate the merit. Second, there are seven aspects to the generation of the complete three-body mandala in front. First, generating the Samaya Mandala: purify the support by sprinkling nectar on it. Visualize the deity's mandala, whether it is a sand mandala, a painted cloth, or a vase, as being unobtainable. From emptiness, in an instant, a vajra protection wheel arises, bound unbreakably within, surrounded by eight great charnel grounds. In the center of the eight-petaled lotus, a double-layered triangular Dharmodaya, with joy swirling at the corners. Inside, a four-petaled lotus surrounded by a string of pearls, with a lotus heart. In its center, on a lotus, sun, and corpse, from the blazing blue-black A syllable, rays of light radiate. Accomplishing the deeds of the Buddhas, they gather back and completely transform. The Bhagavan Mother is as black as the darkness of time, possessing a wrathful demeanor. One face, two arms, three eyes. The right hand raises a curved knife, and the left hand holds a skull cup filled with blood at the chest, with a khatvanga, the nature of skillful means, leaning against the elbow. On the crown of the head, a black pig face snorts upwards, subduing the three realms. The red-black hair is half tied upwards and half hanging downwards. The upper body is covered with human skin and elephant skin, and the waist is wrapped with a tiger skin skirt. Adorned with snakes and bones. Five dry human heads adorn the crown, and a necklace of fifty wet human heads is marked with drops of blood. The left leg is extended, playing in a half-lotus dancing posture, with youth in full bloom. Abiding in the nature of emptiness wisdom, in the center of a blazing fire. On the four petals outside it are the four letters of Hari Nisa, radiating, gathering, and completely transforming. In the east is great bliss.