Tibetan
ཞུ་བ་ཕྱིར་ཕྱུངས་ཏེ་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པའི་མོས་པ་བྱེད་དུ་བཅུག་ལ། གསང་རྟེན་མགྲིན་པར་བཞག་ཅིང་བདུད་རྩི་སྦྱིན་ལ། ཧཱུྃ༔ ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀ་པཱ་ལར༔ བདུད་རྩི་ལྔ་ལྡན་མཁའ་འགྲོ་རིགས་ལྔའི་རྫས༔ སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔ མཁའ་འགྲོ་སྐུ་ལྔ་དབང་དུ་སྡུད་པར་ཤོག༔ པཉྩ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔ ཞེས་ཐོད་པས་དབང་བསྐུར་པས་མཁའ་འགྲོ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབང་ཐོབ་པས་འབྱུང་བ་བཞི་གནས་སུ་དག་ནས་རྩ་ཁམས་མཁའ་འགྲོར་གྲོལ་བར་བསམ། དེས་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསང་བའི་དབང་ཐོབ། ངག་གི་དྲི་མ་དག །ལམ་རང་ལུས་ལ་བསྟེན་ནས་རླུང་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་སོ། །གཙོ་བོར་གཟུགས་ཁམས་དག་པས་དབང་དུ་འདུས་ ཤིང་ཞིང་སྐྱེས་ཕོ་ཉའི་ཚོགས་དང་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ནི། སིནྡྷུ་རའི་མཎྜལ་སྙིང་གར་བཞག་ཅིང་ཐིག་ལེ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་འབར་བས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་བཞུས། དགའ་བ་བཞིའི་རིམ་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པར་བསམ་དུ་བཅུག་སྟེ། མེ་ལོང་སྙིང་གར་བཞག །དེ་ནས་གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་སིནྡྷུ་ར་བླངས་པ་སྙིང་གར་བྱུག་ཅིང་། ཧཱུྃ༔ ཆོས་རྣམས་དག་ཅིང་གསལ་ལ་དྲི་མ་མེད༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་ངོས་གཟུང་མེད་པ་འདིས༔ སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔ ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་མཆོག་ཐོབ་པར་ཤོག༔ པྲ་ཛྙཱ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་དབང་བསྐུར་པས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ངང་དུ་རང་སེམས་འདྲེས་ཤིང་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོར་གྲོལ་བར་བསམ་མོ། །དེས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་དག །ལམ་ཕོ་ཉ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་སོ། །གཙོ་བོར་གཟུགས་མེད་ཁམས་དག་པས་དབང་དུ་འདུས་ཤིང་ལྷན་སྐྱེས་ཕོ་ཉའི་ཚོགས་དང་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཞི་པའི་ཚིག་ དབང་ནི། སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གདོད་ནས་བཞུགས་པ་ཉིད་ལྷ་སྐུ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་ཏེ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ། བྲིས་སྐུ་སྤྱི་བོར་བཞག་ཅིང་མིག་ལམ་དུའང་བསྟན་ལ། ཧཱུྃ༔ སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལ༔ ལྷ་དབང་ལུས་ལ་བསྐུར་བ་ཡིས༔ ཕག་མོ
Chinese
让其生起这样的信解：将请水取出，与颅器的甘露融为一体，置于舌上。将密处置于喉间，并赐予甘露。吽！（藏文：ཧཱུྃ༔）颅器具相智慧嘎巴拉（藏文：ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀ་པཱ་ལར༔），五甘露具足五部空行母之物（藏文：བདུད་རྩི་ལྔ་ལྡན་མཁའ་འགྲོ་རིགས་ལྔའི་རྫས༔），因对具缘种姓之子灌顶（藏文：སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔），愿能摄持五空行母之身（藏文：མཁའ་འགྲོ་སྐུ་ལྔ་དབང་དུ་སྡུད་པར་ཤོག༔）。班杂 嘉纳 阿比钦杂 阿（藏文：པཉྩ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔）（梵文天城体：पञ्चज्ञान अभिषिञ्च आः，梵文罗马拟音：pañca jñāna abhiṣiñca āḥ，五种智慧，灌顶，啊）以颅器灌顶，获得五空行母五智慧之灌顶，观想四大清净于本位，脉界解脱为空行母。由此于语之坛城获得秘密灌顶。语之垢染清净。有权依自身而修持六风瑜伽。成为获得果位报身之有缘者。主要因色界清净而摄持，并与田生使者之众缔结缘起。然后是智慧之灌顶：将红色的坛城置于心间，并依于所作之明点。脐轮拙火燃起，融化顶轮的吽字。以四喜之次第，观想俱生之乐智慧得以稳固。将镜子置于心间。然后以左手拇指和食指取红粉涂于心间。吽！（藏文：ཧཱུྃ༔）诸法清净且明亮，无有垢染（藏文：ཆོས་རྣམས་དག་ཅིང་གསལ་ལ་དྲི་མ་མེད༔），显现而自性不可指认的此（藏文：སྣང་ལ་རང་བཞིན་ངོས་གཟུང་མེད་པ་འདིས༔），因对具缘种姓之子灌顶（藏文：སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔），愿能获得智慧之殊胜灌顶（藏文：ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་མཆོག་ཐོབ་པར་ཤོག༔）。扎嘉纳 阿比钦杂 吽！（藏文：པྲ་ཛྙཱ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔）（梵文天城体：प्रज्ञाज्ञान अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：prajñājñāna abhiṣiñca hūṃ，智慧，灌顶，吽）如是灌顶，观想智慧明亮，自心融入本体空性之中，觉性解脱为智慧之空行母。由此于意之坛城获得智慧之灌顶。意之垢染清净。有权修持使者。成为获得果位法身之有缘者。主要因无色界清净而被摄持，并与俱生使者之众缔结缘起。然后是第四句灌顶：三门金刚亥母之身语意自性，本初即已安住，以神像指示此理，即是句灌顶宝。将画像置于头顶，也在眼前展示。吽！（藏文：ཧཱུྃ༔）具缘种姓之子汝（藏文：སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལ༔），以将天神之灌顶灌注于身（藏文：ལྷ་དབང་ལུས་ལ་བསྐུར་བ་ཡིས༔），亥母
English
Allow him to develop the faith of placing on his tongue the nectar extracted from the request, mixed with the nectar of the skull. Place the secret object at the throat and bestow nectar. Hūṃ! (Tibetan: ཧཱུྃ༔) Skull, possessing signs, wisdom kapala (Tibetan: ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀ་པཱ་ལར༔), Five nectars possessing the substance of the five families of dakinis (Tibetan: བདུད་རྩི་ལྔ་ལྡན་མཁའ་འགྲོ་རིགས་ལྔའི་རྫས༔), By bestowing empowerment upon the fortunate son of the lineage (Tibetan: སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔), May the five bodies of dakinis be brought under control! (Tibetan: མཁའ་འགྲོ་སྐུ་ལྔ་དབང་དུ་སྡུད་པར་ཤོག༔) Pañca jñāna abhiṣiñca āḥ! (Tibetan: པཉྩ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔) (Sanskrit Devanagari: पञ्चज्ञान अभिषिञ्च आः, Sanskrit Romanization: pañca jñāna abhiṣiñca āḥ, Five Wisdoms, Consecrate, Ah) By bestowing empowerment with the skull, having obtained the empowerment of the five wisdoms of the five dakinis, contemplate the purification of the four elements in their own place, and the dissolution of the channels and elements into dakinis. By this, one obtains the secret empowerment in the mandala of speech. The impurity of speech is purified. One has the authority to rely on one's own body and meditate on the yoga of the six winds. One is made into a fortunate one to obtain the Sambhogakaya as the result. Primarily, by purifying the form realm, one is brought under control, and a connection is established with the assembly of messengers born in the field. Then, the empowerment of wisdom and knowledge: Relying on placing the sindhura mandala at the heart and making a tilaka. As the heat of the navel blazes, the syllable Haṃ at the crown of the head melts. With the sequence of the four joys, allow the innate bliss wisdom to be stabilized. Place the mirror at the heart. Then, with the thumb and forefinger of the left hand, take the sindhura and smear it on the heart. Hūṃ! (Tibetan: ཧཱུྃ༔) All phenomena are pure and clear, without impurity (Tibetan: ཆོས་རྣམས་དག་ཅིང་གསལ་ལ་དྲི་མ་མེད༔), This, appearing but without inherent nature to be identified (Tibetan: སྣང་ལ་རང་བཞིན་ངོས་གཟུང་མེད་པ་འདིས༔), By bestowing empowerment upon the fortunate son of the lineage (Tibetan: སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔), May the supreme empowerment of wisdom and knowledge be obtained! (Tibetan: ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་མཆོག་ཐོབ་པར་ཤོག༔) Prajñājñāna abhiṣiñca hūṃ! (Tibetan: པྲ་ཛྙཱ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔) (Sanskrit Devanagari: प्रज्ञाज्ञान अभिषिञ्च हुं, Sanskrit Romanization: prajñājñāna abhiṣiñca hūṃ, Wisdom, Consecrate, Hum) Thus empowering, contemplate that wisdom and knowledge are clear, one's own mind merges into the essence of emptiness, and awareness dissolves into the dakini of wisdom. By this, one obtains the empowerment of wisdom and knowledge in the mandala of mind. The impurity of mind is purified. One has the authority to meditate on the messenger. One is made into a fortunate one to obtain the Dharmakaya as the result. Primarily, by purifying the formless realm, one is brought under control, and a connection is established with the assembly of innate messengers. Then, the fourth empowerment of the word: The nature of the body, speech, and mind of the three doors of Vajravarahi, which has been present from the beginning, is indicated by this very deity image, which is the precious word empowerment. Place the painted image on the crown of the head and also show it to the eyes. Hūṃ! (Tibetan: ཧཱུྃ༔) Fortunate son of the lineage, to you (Tibetan: སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལ༔), By bestowing the deity empowerment upon the body (Tibetan: ལྷ་དབང་ལུས་ལ་བསྐུར་བ་ཡིས༔), Varahi
Tibetan
་ཁྲོས་མའི་སྐུར་གྱུར་ནས༔ རྡོ་རྗེའི་ས་ལ་ཕྱིན་པར་ཤོག༔ ཨོཾ་བཛྲ་བྷ་ར་ཧེ་ཀྲོ་དྷཱི་ཀཱ་ལཱི་ཧ་རི་ནི་ས་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ། ཞེས་དབང་བསྐུར་པས། ལུས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག །ངག་སྔགས་ཀྱི་ལུང་ཐོབ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་གསུང་གྲགས་སྟོང་བརྗོད་མེད། སེམས་རང་བྱུང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཐུགས་ཏེ། རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་གང་ཡིན་པ༔ ཡེ་ནས་རང་སེམས་རྣམ་དག་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་པས་དེའི་ངང་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་འཇོག་ཏུ་བཅུག །དེས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞི་པ་ཐོབ། བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་དག །ལམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་སོ། །གཙོ་བོར་ཁམས་གསུམ་དུ་འཛིན་པའི་བག་ ཆགས་དག་ནས། ཕོ་ཉ་གསུམ་འདུས་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་རྗེས་གནང་སྦྱིན་པ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་སྐུའི་རྗེས་གནང་ནི། བྲིས་སྐུ་བསྟན་ལ། འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས༔ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་བར༔ ཐུན་བཞིར་རྟག་ཏུ་མཉམ་བྱོས་ལ༔ ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་དང༔ རྫོགས་པར་སེམས་ཉིད་དག་པར་གྱིས༔ དེང་ཕྱིན་ཆད་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཐུན་བཞིར་སྒོམ་པ་དང་མི་འབྲལ་བར་གྱིས་ཤིག །གཉིས་པ་གསུང་གི་རྗེས་གནང་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དམར་པོ་མཆེད་དེ་ཞལ་ནས་ཐོན། ཁྱེད་རང་གི་གནས་བཞིར་ཐིམ་པས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་འདབ་མ་ལ་པར་བཏབ་པ་བཞིན་བྱུང་བའི་མོས་པ་གྱིས། ཕྲེང་བ་ལག་ཏུ་གཏད་དེ། ཧཱུྃ༔ གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་འདི་ཡིས་ནི༔ བསྐལ་པ་སྟོང་གི་སྡིག་པ་རྣམས༔ མྱུར་དུ་འདག་པར་གདོན་མི་ཟ༔ སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་ཟློས༔ བཛྲ་བྷ་ར་ཧེ་ཀྲོ་དྷཱི་ཀཱ་ལཱི་ཧ་རི་ནི་ས་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ༔ ཞེས་འབྲུ་བཅུ་དྲུག་པ་དང་། ཨ་ཧ་རི་ནི་ས་རྣམས་ལན་གསུམ་རྗེས་ཟློས་བྱེད་དུ་བཅུག །དེང་ཕྱིན་ཆད་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་ གྲགས་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པས་བཟླས་བརྗོད་ལ་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག །གསུམ་པ་སྒྲུབ་རྫས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ནི། ཕྱག་མཚན་དང་གོས་རྒྱན་གཏད་དེ། ཧཱུྃ༔ གྲི་གུག་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག༔ རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཌཱ་མ་རུ༔ གོས་གསུམ་རྒྱན་གསུམ་བྱུག་རྫས་གསུམ༔ རྟག་ཏུ་རང་རྟགས་གཟུང་བར་གྱིས༔ དེང་ཕྱིན་ཆད་དྲན
Chinese
化为忿怒母之身，愿能到达金刚之地！嗡 班杂 班RA嘿 卓地 嘎利 哈日尼萨 阿贝夏亚。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བྷ་ར་ཧེ་ཀྲོ་དྷཱི་ཀཱ་ལཱི་ཧ་རི་ནི་ས་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra bharahe krodhī kālī hari nisa āveśaya，汉语字面意思：嗡，金刚，班RA嘿，忿怒，嘎利，哈日尼萨，进入。）这样灌顶后，身体是金刚亥母之身，显空双运。语获得密咒之传承，金刚亥母之语，声空无言。心是自生俱生之智慧，明 clarity而不分别之法性，即金刚亥母之心。根本之修法中说：金刚亥母为何？本来即是自心清净。如是说，故稍作安住于彼状态。由此于如是之坛城中获得第四灌顶，清净习气之垢染，能于彼道本身修习圆满次第，成为获得果位自性身之有缘者。主要清净执着三界之习气后，成就三使者聚集，于空中飞行之缘起。彼之后，作为关联，授予五种随许。第一，身之随许，展示彩绘像，从此之后，汝子，直至未获圆满正觉前，恒时于四座中修习，修持本尊瑜伽，圆满清净自心。从今以后，所有显现皆为金刚亥母之身，显空无别之相，如是于四座中修持，勿相分离。第二，语之随许，上师心间生出红色咒鬘，从口中而出，融入汝之四处，生起如于四轮之莲瓣上印刻之想。交付念珠于手中：吽！此秘密咒王，能迅速清净千劫之罪业，无疑，不损咒之支分而念诵。班杂 班RA嘿 卓地 嘎利 哈日尼萨 阿贝夏亚。（藏文：བཛྲ་བྷ་ར་ཧེ་ཀྲོ་དྷཱི་ཀཱ་ལཱི་ཧ་རི་ནི་ས་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra bharahe krodhī kālī hari nisa āveśaya，汉语字面意思：金刚，班RA嘿，忿怒，嘎利，哈日尼萨，进入。）如是十六字及阿 哈日尼萨等重复三次，令随念。从今以后，知晓一切音声皆为声空无别，故当勤于念诵。第三，修法物品之随许，交付法器及衣饰：吽！弯刀颅器卡杖嘎，金刚铃杵达玛茹，三衣三饰三涂料，恒常执持为自相。从今以后，忆
English
Having transformed into the body of a wrathful mother, may I go to the Vajra ground! Oṃ Vajra Bharahe Krodhi Kali Harini Sa Aveshaya. (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་བྷ་ར་ཧེ་ཀྲོ་དྷཱི་ཀཱ་ལཱི་ཧ་རི་ནི་ས་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ vajra bharahe krodhī kālī hari nisa āveśaya, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Bharahe, Wrathful, Kali, Harinisa, Enter.) Having thus empowered, the body is the body of Vajravarahi, the union of appearance and emptiness. Speech receives the transmission of mantra, the speech of Vajravarahi, sound and emptiness, inexpressible. The mind is the self-born, co-emergent wisdom, the clear and non-conceptual Dharmata, which is the mind of Vajravarahi. In the root Sadhana, it is said: What is Vajravarahi? It is originally one's own pure mind. As it is said, therefore, allow a little absorption in that state. Thus, in such a mandala of Suchness, the fourth empowerment is obtained, purifying the defilements of habitual tendencies, empowered to practice the Completion Stage of that very path, becoming a fortunate one to obtain the Fruition of the Svabhavikakaya. Mainly, after purifying the habitual tendencies of clinging to the three realms, the coincidence of the three messengers is accomplished, the auspicious connection of flying in the sky. After that, as a connection, five subsequent permissions are bestowed. First, the permission of the body: showing the painted image, from now on, son, until you have not attained complete enlightenment, always practice in the four sessions, practice the deity yoga, perfectly purify your own mind. From now on, all appearances are the body of Vajravarahi, the aspect of the inseparability of appearance and emptiness, thus practice in the four sessions, do not be separated. Second, the permission of speech: from the heart of the master emanates a red mantra garland, coming out of the mouth, dissolving into your four places, generate the thought that it is like imprinting on the lotus petals of the four chakras. Handing the rosary into the hand: Hūṃ! This king of secret mantras, can quickly purify the sins of thousands of kalpas, undoubtedly, recite without damaging the limbs of the mantra. Vajra Bharahe Krodhi Kali Harini Sa Aveshaya. (Tibetan: བཛྲ་བྷ་ར་ཧེ་ཀྲོ་དྷཱི་ཀཱ་ལཱི་ཧ་རི་ནི་ས་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: vajra bharahe krodhī kālī hari nisa āveśaya, Literal Chinese meaning: Vajra, Bharahe, Wrathful, Kali, Harinisa, Enter.) Thus, repeat the sixteen syllables and Ah Harinisa three times, causing recollection. From now on, knowing that all sounds are the inseparability of sound and emptiness, therefore, be diligent in recitation. Third, the permission of the Sadhana articles: handing over the implements and ornaments: Hūṃ! Curved knife, skull cup, khatvanga, Vajra bell, Damaru, three garments, three ornaments, three anointments, always hold as your own sign. From now on, remem