Tibetan
འབྲིང་འབུམ་ཕྲག་གསུམ། ཐ་མ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཁ་སྐོང་དང་བཅས་པ་བཟླ། བསྙེན་པ་གྲུབ་ཉེ་བ་ན་སྤྱི་མཐུན་ལས་བཞི་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ནི། ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས། སྡིག་སྒྲིབ་ནད་གདོན་རྐྱེན་དང་བར་གཅོད་ཐམས་ཅད་རྩད་ནས་ཞི། སེར་པོ་སྤྲོས་པས་ཚེ་བསོད་དཔལ་འབྱོར་བློ་དང་ཤེས་རབ་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རབ་ཏུ་རྒྱས། དམར་པོ་འཕྲོས་པས་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ཁམས་གསུམ་ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་དང་ཟས་ནོར་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བསྡུས། མཐིང་ནག་ཚ་ལ་རྩུབ་པས་ནང་གི་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་རྟོག་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་ཕྱིའི་དགྲ་བགེགས་དམ་སྲི་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་བརླགས་པར་བསྒོམ། དེའང་བསྙེན་གྲངས་ཇི་ ཙམ་བྱེད་པའི་སུམ་ཆ་གཉིས་རང་བྱིན་བརླབ། སུམ་ཆ་གཅིག་གཞན་དོན་དང་ཟུང་འཇུག །བཅུ་ཆ་གཅིག་གི་ཁ་སྐོང་ལ་ལས་སྒྲུབ་ཀྱི་དམིགས་པ་བསྒོམ། འདི་སྐབས་ཐུན་མཐར་སྙིང་པོའི་གཤམ་དུ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སོགས་ལས་བཞིའི་སྔགས་ཤམ་སྤྱི་འགྲོ་བཏགས་ཀྱང་གཞུང་གི་དགོངས་པར་མཐུན་པས་ལེགས། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ཉལ་བ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་དག་དངོས་སྒོམ་པའི་དོན་མིན་གྱི། ཉལ་བའི་དུས་སུ་ཆུ་སྟེ་རྒྱ་མཚོ་རླབས་ཀྱིས་མ་བསྐྱོད་པ་བཞིན་དུ་ལུས་སེམས་མེ་རེ་ཀློད་ནས་ཆམ་གྱིས་འཇོག །ལྡང་བའི་དུས། ནགས་ལ་མེ་འབར་བ་ལྟར་ཧར་གྱིས་ལངས་ཏེ་དམིགས་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་ཡི་དམ་གྱི་སྐུར་གསལ་ལམ་སྟེ་བཞེངས། འགྲོ་བའི་དུས་རླུང་འཚུབས་དྲག་པོ་འུར་སྒྲ་བཅས་ཐོགས་མེད་དུ་རྒྱུ་བ་བཞིན་ཡི་དམ་གྱི་ང་རྒྱལ་དང་རིག་རྩལ་ངར་དང་ལྡན་པས་གང་ལའང་ཐོགས་རྡུགས་མེད་པར་འགྲོ། སྡོད་པའི་དུས། རྡོ་རྗེའི་བྲག་རི་ཆེ་བརྗིད་སྲ་མཁྲེགས་བརྟན་པ་བཞིན་གཞན་གྱིས་བརྫི་ཞིང་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པའི་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་ཏེ་སྡོད་པ་ནི་དྲག་པོ་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཁྲོ་སྒྲུབ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཞི་བསྙེན་སྔ་དྲོ་གྲུབ་པའི་ཕྱི་དྲོ་མཆོད་པ་གསར་དུ་བརྗེ་བའམ་ཁ་གསོ། བགེགས་གཏོར་ཚོགས་ཆས་སོགས་འདུ་བྱ། འདིར་རྒྱུད་ལས། བདུད་ཆས་ཞུགས་ཏེ་དྲག་སྔགས་བཟླ༔ ཞེས་མན་ངག་ཉེར་བདུན་པའི་དགོངས་པ་ ལྟར་སྔགས་པ་བདུད་ཆས་སུ་ཞུགས་པ་ནི། གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཟློག་བསད་ཁོ་ནའི་སྐབས་ལས་མི་མཛད་ཀྱང་། སྐབས་དེར་མེད་ཀ་མེད་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་སྤྱི་འགྲེའི་སྟབས་བདེ་ཙམ་ལ་དགོངས་པར་མངོན་པས་ཆེད་དུ་གཉེར་ན་ཟློག་བསད་ཀྱི་ཡི་གེར་གསལ་བ་ལྟར་བྱ། གང་ལྟར་ཐུན་འགོར་གསོལ
Chinese
中间念诵三百万遍，最后念诵一百万遍作为补充。当念诵接近完成时，修持共同四事业的观想是：从心命咒鬘发出白色光芒，消除一切罪障、疾病、邪魔、障碍和阻碍；发出黄色光芒，增长寿命、福德、财富、智慧和证悟的功德；发出红色光芒，三根本的加持，三界天、魔、人三者以及食物、财富全部摄为己有；发出青黑色炽热粗猛的光芒，观想内在的能取所取、错乱分别、烦恼五毒，外在的怨敌、魔障、邪祟全部瞬间摧毁。其中，念诵数量的三分之二用于自我加持，三分之一用于利他和双运，十分之一的补充用于修持事业的观想。此时，在每座的结尾，在心咒的下面加上寂静、增益等四事业的咒语后缀，也符合经文的意旨，非常好。座间时的行为，如睡觉、喝水等，并不是要实际观想这些事物，而是说：睡觉的时候，像平静无波的大海一样，身心放松，完全放下；起床的时候，像森林着火一样，猛然起身，在无所缘的状态中，清晰地显现本尊的身相而起立；行走的时候，像狂风怒号，发出巨响，无碍地运行一样，以本尊的慢和智慧的锐利，对任何事物都没有阻碍地行走；坐着的时候，像金刚岩山一样，雄伟、坚硬、稳固，像他人无法压制和移动的慢心一样安住，这些对于猛厉事业也应当了解。第二是忿怒成就法：像这样，早上完成了息灾念诵后，下午更换或补充新的供品，准备驱魔朵玛、会供品等。这里经中说：『进入魔装，念诵猛咒』，按照二十七条口诀的意旨，念诵者进入魔装，虽然上师们只在遮遣诛杀的时候才这样做，但当时可能是为了简便地进行无有、念诵和修持的共同解释，如果特别需要，可以按照遮遣诛杀的文字来做。无论如何，在每座的开始进行祈请。
English
Recite the middle amount, three hundred thousand times. Finally, recite one hundred thousand times as a supplement. When the recitation is nearing completion, the visualization for accomplishing the common four activities is: From the heart-life mantra garland, radiate white light, completely pacifying all sins, obscurations, diseases, evil spirits, obstacles, and hindrances. Radiate yellow light, increasing life, merit, wealth, intelligence, wisdom, and the qualities of realization. Radiate red light, gathering the blessings of the three roots, the three realms of gods, demons, and humans, and all food and wealth under one's control. Radiate dark blue-black, hot, and fierce light, visualizing that the internal grasping and fixation, deluded thoughts, the five poisons of afflictions, and all external enemies, obstructors, and oath-breakers are instantly destroyed. Of the total number of recitations, two-thirds are for self-blessing, one-third for benefiting others and union, and one-tenth for supplementing the visualization of accomplishing activities. At this time, at the end of each session, adding the mantra suffixes of the four activities, such as śāntiṃ kuru (藏文：ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་，梵文天城体：शान्तिं कुरु，梵文罗马拟音：śāntiṃ kuru，汉语字面意思：寂静 作)，below the heart mantra is also in accordance with the intention of the scriptures, so it is excellent. The conduct between sessions, such as sleeping and drinking water, is not meant to actually visualize these things, but rather: When sleeping, like the ocean undisturbed by waves, relax the body and mind and completely let go. When getting up, like a fire blazing in the forest, rise up suddenly, and in a state of non-fixation, clearly manifest the form of the yidam and arise. When walking, like a violent storm with roaring sounds moving unimpeded, walk without any hindrance with the pride of the yidam and the sharpness of wisdom. When sitting, like a vajra rock mountain, majestic, hard, solid, and stable, abide with the pride that others cannot suppress or move, and this should also be understood for fierce activities. Second is the wrathful accomplishment: In this way, after completing the peaceful recitation in the morning, in the afternoon, replace or supplement the offerings, and prepare the demon-repelling torma, tsok offerings, etc. Here, the tantra says: "Enter the demon attire and recite the fierce mantra," according to the intention of the twenty-seventh instruction, the reciter enters the demon attire. Although the previous masters only did this during the occasions of averting and killing, at that time it may have been for the sake of a simple common explanation of non-existence, recitation, and practice. If there is a special need, it can be done according to the texts on averting and killing. In any case, make supplications at the beginning of each session.
Tibetan
་འདེབས་སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསག་རྣམས་གྲུབ་ནས་བགེགས་གཏོར་བཏང་ལ་བཀའ་བསྒོས་ཏེ་དམོད་སྔགས་བཅས་བསྐྲད། སྲུང་འཁོར་གསལ་འདེབས་ནན་དུ་བྱ། བྱིན་འབེབ་མཆོད་བརླབ་དང་། དྲང་སྲོང་ཞི་བའི་བསྐྱེད་བཟླས་གཞུང་གི་དཀྱུས་ལྟར་བཏང་ལ་སྙིང་པོ་སུམ་བརྒྱའམ་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བཟླ། དེ་ནས་ཁྲོ་བོའི་བསྐྱེད་ཆོག་ནས་བརྩམ་དམ་བདར་དཔང་གསོལ་ཡན་བཏང་། ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་དང་བཟླས་དམིགས་བཅས་རྩ་བསྙེན་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། ཐུན་མཐར་སྤྲོ་ན་སྤྱི་ལྟར་སྟོང་ཚིགས་མཆོད་བསྟོད་བྱ། དྲག་དམིགས་བཅས་སྤུ་གྲི་རིང་མོའི་དྲག་སྔགས་ས་འཚུབས་ཆེ་དུས་ཉེར་གཅིག་ཙམ་དང་རྒྱུན་དུ་བདུན་རེ་ཙམ་བཟླ། ཐུན་སྔགས་དམིགས་བསལ་སྐབས་མ་གཏོགས་མི་སྦྱར། དེ་མཐར་དམོད་པ་བརྗོད་ལ་ཐལ་རྡེབ་བྱ། གཏོར་འབུལ་ཚོགས་མཆོད་ནས་ཤིས་བརྗོད་བར་སྔར་ལྟར་གྱིས་གྲུབ། སྲོད་ཐུན་ལ་སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསག །བགེགས་བསྐྲད་བོར་བའི་སྲུང་འཁོར་ནས་བཟླས་པ་ཐལ་རྡེབ་བར་བྱས་ལ། དེ་ནས་བསྡུ་ལྡང་དང་བསྔོ་སྨོན་ལ་འཇུག །ཉིན་ཕྱི་མ་རྣམས་ ནི་ཐུན་བཞིར་གཅོད་ཚུལ་སོགས་ཞི་བའི་སྐབས་ཀྱིས་འགྲེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསྒོམ་དོན་ནི། ཐོག་མར་ཞི་བ་བསྒོམས་པ་ཉིད་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་གདན་གསེར་ལས་གྲུབ་པའི་དྲག་པོའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་གསང་བདག་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མཐིང་ནག་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་ཤིང་མི་སྡུག་པའི་ཉམས་ཅན་སྦོམ་ཞིང་ཐུང་ལ་གསུས་ཁྱིམ་ཆེ་ཞིང་ཡན་ལག་རགས་པ། རྒྱན་མེད་གཅེར་བུ་ཞལ་རབ་ཏུ་གདངས་པའི་མཆེ་བའི་བར་ནས་ཁྲག་རྒྱུན་ཆིལ་ཆིལ་འབབ་པ། དྲག་པོའི་རྐན་སྒྲ་ཏོག་ཅིང་དབུ་སྐྲ་ཁམ་ནག་གྱེན་དུ་གཡེང་བ། ཕྱག་བཞིའི་དང་པོ་གཉིས་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་ཐོ་བ་དང་རལ་གྲི་འཕྱར་བ། འོག་མ་གཉིས་ཕྱག་མཐིལ་གནམ་ལྕགས་ལ་སོར་མོ་རྣམས་ཀྱི་རྩེར་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་སྡིག་པ་མགོ་དགུ་པ་འཕྲོ་བ། ཞབས་འདོར་ཐབས་བརྐྱང་བསྐུམ་དུ་བགྲད་ཅིང་རང་འདྲའི་ཁྲོ་ཆུང་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་ལྟར་འཕྲོ་བ། སྐུ་ལས་སྐྱེས་པའི་མེ་ཕུང་གི་ཀློང་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྡེ་བརྒྱད་ཆ་ལུགས་དང་བཞོན་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དྲག་པོའི་ང་རོ་སྒྲོག་ཅིང་མཐུ་སྟོབས་རྫུ་འཕྲུལ་ཚད་མེད་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བ། དབུ་གཙུག་ཏུ་དྲང་སྲོང་ཞི་བ། དེའི་སྤྱི་བོར་པད་འབྱུང་མཐིང་གསལ་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་ཅིང་ཡུམ་དཀར་མོ་ལ་འཁྱུད་པ་ལོངས་སྐུའི་ཆས་ཅན། ཐུགས་ཀར་ཧྲཱིཿཡིག་ལས་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་
Chinese
修习皈依、发心、积累资粮等完毕后，进行驱魔并下达指令，遣除诅咒和咒语。郑重地进行防护轮的观想。进行加持降临和供养祈祷，按照仪轨进行寂静仙人的生起和念诵，念诵心咒三百或一百零八遍。之后，从忿怒尊的生起仪轨开始，直至誓言稳固、立誓作证。念诵念珠加持和念诵观想，尽力完成根本咒的修持。在每座的结尾，如果愿意，可以像通常一样进行百字明供养赞颂。以猛烈的观想，在大风扬沙时念诵长柄刀的猛咒二十一遍左右，平时念诵七遍左右。除非在特殊的修法场合，否则不要混合念诵其他咒语。最后，念诵诅咒并拍手。从供朵玛、会供到吉祥祈愿，都按照之前的方式完成。在晚间的修法中，进行皈依、发心、积累资粮。从驱魔所遗留的防护轮开始，直至念诵拍手。之后，进入收摄和回向祈愿。之后的日子里，将修法分为四座等，可以参考寂静修法的方式来理解。关于观修的内容：首先，观修的寂静尊融入光中，在由黄金制成的忿怒尊八辐轮的中心，在莲花和日月的座垫上，自己瞬间化为秘密主，忿怒金刚，深蓝色，极其愤怒且面目可憎，又粗又短，腹部宽大，四肢粗壮。无有装饰，赤身裸体，嘴巴张得很大，鲜血从獠牙间滴落。发出猛烈的喉音，头发棕黑色向上飘扬。四只手中的前两只举着铁锤和宝剑，下面的两只手掌朝上，手指的顶端放出九头金刚蝎。双腿以伸展和弯曲的姿势站立，身上散发出像阳光微尘般的忿怒小尊。从身体中生出的火焰中，幻化出装束和坐骑各异的八部众，发出猛烈的怒吼，被具有无限力量和神通的眷属所围绕。头顶上方是寂静仙人。其头顶是莲花生大士，深蓝色，手持金刚杵和铃，拥抱着白色明妃，具有报身装束。心间从（ཧྲཱིཿ，hrih，赫利）字中生出黄金八辐轮，轮的中心是莲花和日月的座垫
English
After completing the refuge, bodhicitta, and accumulation of merit, perform the exorcism and give instructions, dispelling curses and mantras. Emphasize the visualization of the protective circle. Perform the blessing and offering prayers, and recite the generation and recitation of the peaceful sage according to the text, reciting the essence mantra three hundred or one hundred and eight times. Then, starting from the wrathful deity's generation ritual, perform up to the stabilization of vows and the invocation of witnesses. Recite the rosary blessing and recitation visualization, completing as much of the root mantra practice as possible. At the end of each session, if desired, perform the hundred-syllable offering and praise as usual. With fierce visualization, recite the fierce mantra of the long knife about twenty-one times during times of heavy dust storms, and about seven times regularly. Do not mix other mantras unless in special practice occasions. Finally, recite curses and clap your hands. From offering tormas and tsok offerings to auspicious prayers, complete as before. In the evening session, perform refuge, bodhicitta, and accumulation of merit. Starting from the protective circle left over from the exorcism, perform up to the recitation and clapping. Then, enter into the dissolution and dedication prayers. For the following days, dividing the practice into four sessions, etc., can be understood by referring to the peaceful practice methods. Regarding the content of the meditation: First, the peaceful deity meditated upon dissolves into light, and in the center of the wrathful deity's eight-spoked wheel made of gold, on a lotus and sun-moon cushion, one instantly transforms into the secret lord, Wrathful Vajra, dark blue, extremely wrathful and hideous, thick and short, with a large belly and thick limbs. Unadorned, naked, with a wide-open mouth, blood dripping from between the fangs. Emitting a fierce throat sound, with brownish-black hair flying upwards. The first two of the four hands hold a vajra hammer and a sword, the lower two hands with palms facing upwards, the tips of the fingers emitting nine-headed vajra scorpions. The legs stand in a stretched and bent posture, emitting small wrathful deities like particles of sunlight. From the flames born from the body, emanate the eight classes of beings in various attire and mounts, roaring fiercely, surrounded by retinues with limitless power and magical abilities. At the crown of the head is the peaceful sage. Above that is Padmasambhava, dark blue, holding a vajra and bell, embracing the white consort, adorned with the sambhogakaya attire. At the heart, from the syllable （ཧྲཱིཿ，hrih，赫利）arises a golden eight-spoked wheel, in the center of the wheel is a lotus and sun cushion.