Tibetan
གུནྡྷེ་ཙམ་ལས་མ་བྱུང་ཡང་དེ་ནི་རིལ་བ་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་མིང་ཡིན་པས་གཡས་རིལ་བ་པུས་སྟེང་། གཡོན་ལུང་ཏང་གི་ཕྲེང་བ་འདྲེན་པ་བཞེད། གཞན་ཡང་། གཡས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཕྱར་ཅིང་གཡོན་རིལ་བ་ཐུགས་ཀར་བསྣམས་ པའམ་ལུང་ཏང་ཕྲེང་བ་འཛིན་པའང་སྣང་རུང་འདིར་སྔ་མ་ལྟར་ཆོག །སྙན་ལ་དུང་ལོང་ཤེལ་འོད་འཚེར་བས་བརྒྱན་ཅིང་ཞབས་སྐྱིལ་ཀྲུང་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། འཁོར་དུ་དམོད་པ་གྲུབ་པའི་དྲང་སྲོང་འབུམ་ཕྲག་གིས་བསྐོར་བར་བསྒོམ། བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྐྱེད་པའམ་ཛཔ྄་ཁང་ཙམ་དབྱེ་བ་རྙིང་མ་སྤྱི་ལུགས་ཡིན་པས་འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་ཆོག་མོད། བརྒྱུད་པ་གོང་མ་འགའ་ཞིག་གིས་བདག་མདུན་ཐ་དད་དུ་མཛད་པས་དེ་ལྟར་ན་མངོན་རྟོགས་ཚིག་རིས་གཅིག་གིས་བདག་དང་རྟེན་གཏོར་གཉིས་ཀ་ལྷར་གསལ་གདབ། རྟེན་གཏོར་མེད་ན་གཏོར་མའི་སྟོད་ཀྱི་སུམ་ཆ་ལྷར་གསལ། སྨད་བདུད་རྩི་མཆོད་རྫས་སུ་དམིགས། ཡེ་ཤེས་གཞུག་པ་སོགས་དང་བཟླས་དམིགས་རྣམས་བདག་མདུན་གཉིས་ཀར་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱའོ། །ལྷའི་རྣམ་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་སྟོང་སྒྲིབ་མེད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང་། རང་ཉིད་དྲང་སྲོང་དྲི་མེད་དངོས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ལ་རྣམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་གང་འདུལ་གཟུགས་སུ་ཤར་བའི་རྣམ་དག་དྲན་པ་གཞིར་བྱས་ནས་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ། ཐོག་མར་ཕྲེང་བ་ལག་མཐིལ་གཡོན་པར་བསྐྱིལ། མདོ་འཛིན་སྟེང་དུ་ཡོད་པར་བྱས་ལ། བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས། མདོ་འཛིན་གསང་བདག་དྲང་སྲོང་ཞི་བ་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་ཕྲེང་རྡོག་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་དྲང་སྲོང་འབུམ་གྱིས་བསྐོར་བར་གྱུར་ པའི་གནས་གསུམ་དུ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། བསྟོད་པར་འོས་པས་བསྟོད། ཏྲང་དུ་བརྒྱ་རྩའམ་ཅི་འགྲུབ་དང་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་རྣམས་ལན་གསུམ་གསུམ་བཟླ། ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་ཕྲེང་བའི་རྣམ་པར་གྱུར། ཅེས་མོས་ལ་འགྱུར་སྔགས་རིགས་བརྗོད་ལ་ཕུས་བཏབ་སྟེ་བྱིན་བརླབ་བོ། །བཟླས་དམིགས་ནི། ལྷའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ། དེ་མཐར་མདུན་ནས་གཡས་སྐོར་དུ་ཏྲཾ་དུའི་སྔགས་བཻ་ཌཱུརྻའི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུས་བསྐོར་བ། ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་འབར་བ་ལ་སེམས་གཏད་པ་ནི་བཟླས་པའི་གཞི་འཛིན་པའོ། །དེ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོན་པ
Chinese
即使仅仅是衮提（藏文：གུནྡྷེ་）大小，那也是总括一切丸药的名称，因此，右边拿着丸药放在膝盖上，左边拿着楝树（藏文：ལུང་ཏང་）的念珠。此外，右手拿着金刚杵，左手拿着丸药放在心间，或者拿着楝树念珠也可以，这里以前者为准。耳朵上用闪耀着水晶光芒的海螺装饰，双腿跏趺坐在莲花日月垫上。观想周围是成千上万的诅咒成就的仙人。生起自己与本尊无二无别，或者仅仅区分念诵室，这是宁玛派的共同法则，所以这里也这样可以。一些上师传承将自己与本尊视为不同，如果那样，就用一句显现证悟的词句，将自己和所依之食子都清晰地观想为本尊。如果没有所依之食子，就将食子上部的三分之一观想为本尊，下部观想为甘露供品。智慧灌顶等和念诵观想都要在自己和本尊两方面同时进行。本尊的形象如镜中影像般显现空性无碍，非常清晰，自己要坚定不移地生起自己就是无垢仙人的慢心，并且一切万法的本体是空性，而显现为智慧的自性力，随所应化现为形象，以清净的忆念为基础进行念诵时，首先将念珠放在左手掌中，将母珠放在上面，进行净化。从空性中，母珠化为金刚手仙人，寂静，具有圆满的装饰和服饰，念珠的每一颗都化为由成千上万的化身仙人围绕，三处以三个种子字标示。从那三个种子字发出光芒，勾召来与自己相同的智慧尊者，（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजः，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，金刚萨玛扎），（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，扎 吽 班 伙）融为一体。用嗡 班扎 阿尔冈（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་，梵文天城体：ओṃ वज्र अर्घं，梵文罗马拟音：oṃ vajra arghaṃ，嗡 班扎 阿尔冈）等供养。因为值得赞颂而赞颂。念诵一百零八遍或者随力念诵，然后念诵杨萨（藏文：དབྱངས་གསལ་），缘起咒（藏文：རྟེན་སྙིང་）三次。本尊化为光融入念珠中。如此信解，并对变咒（藏文：འགྱུར་སྔགས།），部主咒（藏文：རིགས་བརྗོད།）吹气加持。念诵观想是：在本尊的心间，在日轮之上，有蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，吽）字。吽字周围，从前方开始顺时针旋转，有像青金石念珠一样的扎 德（藏文：ཏྲཾ་དུ）咒语围绕。专注于一切都发出光芒，这是念诵的基础。对此清晰显现
English
Even if it is only the size of a "Gundhe" (a type of medicinal pill), it is the name for a general collection of all pills. Therefore, the right hand holds the pill on the knee, and the left hand holds a string of neem (lung tang) beads. Alternatively, the right hand can hold a golden vajra, and the left hand can hold the pill at the heart, or hold a string of neem beads. Here, the former is preferred. The ears are adorned with conch shells that shimmer with crystal light, and the feet are seated in the lotus posture on a sun and moon cushion. Meditate on being surrounded by hundreds of thousands of accomplished curse-wielding sages. Generate yourself as inseparable from the deity, or merely distinguish the recitation space. This is the common practice of the Nyingma school, so it is acceptable here as well. However, some earlier lineages treat the self and the deity as distinct. In that case, use a single verse of realization to clearly establish both the self and the support-torma as deities. If there is no support-torma, visualize the upper third of the torma as the deity, and the lower part as nectar and offering substances. The wisdom infusion and other recitation visualizations should be performed simultaneously for both the self and the deity. The form of the deity is like a reflection in a mirror, appearing empty, clear, and unobstructed. Maintain a firm sense of pride in being the pure sage, and remember that all phenomena are empty in essence, but manifest as the self-display of wisdom in whatever form is necessary to tame beings. When reciting based on this pure recollection, first place the mala in the left palm with the guru bead facing up. Purify and cleanse. From emptiness, the guru bead transforms into Vajrapani, a peaceful sage with complete ornaments and attire. Each bead of the mala transforms into hundreds of thousands of emanation sages surrounding him. The three places are marked with three seed syllables. From those syllables, rays of light emanate, inviting the wisdom being identical to oneself, (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: वज्रसमाजः, Sanskrit Romanization: vajrasamājaḥ, meaning: Vajra Samaja), (Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: जः हुं बं होः, Sanskrit Romanization: jaḥ hūṃ baṃ hoḥ, meaning: Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ), and becoming inseparable. Make offerings with Om Vajra Argham (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་, Sanskrit Devanagari: ओṃ वज्र अर्घं, Sanskrit Romanization: oṃ vajra arghaṃ, meaning: Om Vajra Argham) and so on. Praise because it is worthy of praise. Recite one hundred and eight times or as much as possible, and then recite Yangsal (clarification mantras) and the Heart Sutra (Tendrel Nyingpo) three times each. The deity dissolves into light and transforms into the form of the mala. Believe in this way, and bless the mala by blowing on the transformation mantra and the lineage mantra. The visualization for recitation is as follows: At the heart of the deity, on top of a sun disc, is a blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, meaning: Hūṃ) syllable. Around it, starting from the front and moving clockwise, is a string of Traṃ Du mantras like a lapis lazuli mala. Focus on all of them radiating light, which is the basis for recitation. Upon this, clarity and appearance arise.
Tibetan
་ན། བཟླས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ས་བོན་དང་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་འཆར་ཁའི་ཟེར་ཐག་ལྟ་བུ་འཕྲོས། ལུས་ཀྱི་ནང་གང་། སྡིག་སྒྲིབ་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་སང་གིས་དག །འོད་ཟེར་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱིར་འཕྲོས་པའི་རྩེ་ལ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་མཆོད་རྫས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཐོགས་པའམ། འོད་ཟེར་ཉིད་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་སྤྲིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་གྱུར་ནས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་བཞུགས་པའི་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་ནགས་ཚལ་ དྲྭ་བ་ཅན་གྱི་ཕུག་སོགས་སུ་བཞུགས་པའི་གསང་བདག་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ལ་དགྱེས་མཆོད་ཕུལ་བས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་ཤིན་ཏུ་མཉེས་ཏེ་ཐུགས་དམ་བསྐུལ། སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་དྲང་སྲོང་ཞི་བའི་སྐུ་ཆེ་ཆུང་སྣ་ཚོགས་པ། གསུང་རང་སྔགས་དང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་རང་སྒྲ་སྒྲོག་བཞིན་པ། ཐུགས་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་དང་རིལ་བ་བགྲང་ཕྲེང་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཉི་ཟེར་ལ་རྡུལ་འཚུབས་པ་ལྟར་བྱོན་ནས་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག །དབང་དང་བྱིན་རླབས་ཐོབ། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོའི་གསང་བ་གསུམ་དང་གཉིས་མེད་དུ་གྱུར། མདུན་བསྐྱེད་ལའང་ཐིམ་པས་བྱིན་རླབས་གཟི་བརྗིད་རབ་ཏུ་འབར་བར་བསམ་པ་བདག་དོན་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །ཡང་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྐྱེ་བཞི་ལམ་རྒྱུད་ལྔས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྦྱངས། ཉན་རང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བར་བྱས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསང་བདག་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད་ནས། སྣོད་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་བཅུད་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་མོས་པ་གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །མཐར་སྣང་བ་ལྷའི་སྐུ །སྒྲ་སྐད་སྔགས་ཀྱི་དབྱངས། དྲན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་མོས་ལ་བདག་གཞན་དབྱེར་ མེད་འཁོར་འདས་རོ་མཉམ་དུ་ལ་ཟླ་བ་ནི་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་གི་བཟླས་པའོ། །དེའི་དང་པོ་ནི་འདི་ཉིད་ལ་ལྟོས་པའི་བསྙེན་པ་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་བརྡར་བཞག་ཏུ་རུང་མོད་ནང་གསེས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །བཟླ་ཚུལ་ནི། ཕྱི་ལྟར་ཛཔ྄་དབྱངས། ནང་ལྟར་ཤུབ་བུ། གསང་བ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་གསུམ་དུ་སྤྱིར་བཤད་པ་ལས་འདིར་གོང་བས་ཐོས་ཙམ་གྱི་ཤུབ་བུར་བཟླ་བ་ཉིད་གཙོར་བྱའོ། །གྲངས་ཚད་ནི། གནད་གསུམ་སྙིང་འགྲེལ་གྱི་མན་ངག་ཏུ། ཐོག་མར་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་འབུམ་ཕྲག་གམ་ཁྲི་ཚོ་གཅིག་བཟླ། ཞེས་འབྱུང་བས་རབ་འབྲུ་འབུམ།
Chinese
嗡。念诵的缘故，从种子字和咒鬘中，放射出如光芒初现的光线。充满身体内部。所有罪障、疾病、魔障都彻底消除。光线从心间向外放射，顶端有手持供品或各种供品的供养天女。或者光线本身变成不可思议的内外秘密供云，与虚空同等安住的，上师、本尊、佛、菩萨、空行、护法总集，以及特别是居住在森林、网状洞穴等处的秘密主、大仙人，献上喜悦的供养，以无漏的安乐极其欢喜，策励意愿。所有身之加持，大仙寂静之身大小各异。语为自生咒语和阿 আলি（ā li，梵文元音字母）嘎 ka 利（kā li，梵文辅音字母）之鬘，发出自生之声。意为五部之手印、丸药、念珠等形象，如阳光中尘埃飞扬般降临，融入自己的三处，清净三门之障碍。获得灌顶和加持。与大仙的三秘密融为一体。也融入于前生，思维加持光辉炽盛，是为自利加持之念诵。又，光线放射，净化了由四生、五道所摄的一切有情众生的二障及其习气。也使声闻、缘觉等从所知障中解脱，并将一切众生安置于秘密主大仙之果位。观想清净的器世界转变为精华天性，是为利他事业之念诵。最后，观想显现为天尊之身，声音为咒语之音，念头为大智慧之自性，自他无别，轮回涅槃平等一味，是为无二双运之念诵。其中第一个是依赖于此的近修，后两个可以作为修法的标志，但只是内部细分的词语而已。念诵方式是：外在如常念诵，内在如耳语，秘密是金刚念诵，一般说有三种，但此处以上述听得到的耳语念诵为主。数量是：在《要诀三义心髓释》的口诀中说：首先念诵生命之精华百万或千万。因此，最好念诵百万遍。
English
Om. Due to the recitation, rays of light, like the first rays of dawn, emanate from the seed syllable and mantra garland. They fill the inside of the body. All sins, obscurations, diseases, and demonic influences are completely purified. Rays of light radiate outward from the heart, at the tip of which are offering goddesses holding various kinds of offerings. Or the light itself transforms into inconceivable clouds of secret offerings, both internal and external, and abides coextensive with the sky, the totality of gurus, yidams, buddhas, bodhisattvas, dakinis, and dharma protectors, and especially the secret lord, the great sage, who dwells in forests, caves with web-like structures, etc. Offering them joyful offerings, they are extremely pleased with the uncontaminated bliss, and their minds are inspired. All the blessings of the body, the great sage's peaceful form in various sizes. The speech is the self-arisen mantra and the garland of Āli (आलि, Sanskrit vowels) and Kāli (कालि, Sanskrit consonants), proclaiming its own sound. The mind is in the form of the five families' hand symbols, pills, rosaries, etc., descending like dust swirling in the sunlight, dissolving into one's own three places, purifying the obscurations of the three doors. One receives empowerment and blessings. One becomes inseparable from the three secrets of the great sage. Also dissolving into the front generation, thinking that the blessings and splendor are blazing, is the recitation of self-benefit blessings. Furthermore, rays of light radiate, purifying the two obscurations and their habitual tendencies of all sentient beings included in the four births and five paths. Also liberating the Hearers, Solitary Realizers, etc., from the obscuration of knowledge, and placing all beings in the state of the secret lord, the great sage. Visualizing the pure vessel realm transforming into the essence of the deities, is the recitation of other-benefit activity. Finally, visualizing appearance as the form of a deity, sound as the melody of mantra, and thoughts as the nature of great wisdom, self and other being undifferentiated, samsara and nirvana being of equal taste, is the recitation of non-dual union. The first of these is the approach practice that relies on this, and the latter two can be designated as signs of accomplishment, but they are merely terms of internal subdivisions. The way to recite is: outwardly, recite aloud as usual; inwardly, recite in a whisper; secretly, there are generally said to be three kinds of vajra recitation, but here, the main emphasis is on reciting in a whisper that can be heard as mentioned above. The quantity is: In the instructions of the "Quintessence of the Three Essentials" commentary, it says: "First, recite the essence of life a hundred thousand or ten million times." Therefore, it is best to recite a hundred thousand syllables.