Tibetan
་དང་བཅས་པ་ལ་ཁྲུས་དང་སྤོས་བདུག་སོགས་གཙང་སྦྲས་དག་པར་བྱས་ལ། ཇི་སྐད་དུ། བསྙེན་པའི་དུས་ནི་ཡར་ངོ་སྟེ། །ཚེས་གཉིས་གསུམ་བརྒྱད་སྔ་དྲོར་འཇུག །སྒྲུབ་པའི་དུས་ནི་མར་ངོ་ཡིན། །ཉ་འམ་བཅུ་བདུན་ཉིན་མོར་འཇུག །ལས་སྦྱོར་དུས་ནི་ཤི་ཁ་སྟེ། །བཅུ་དགུ་རྩ་གཅིག་ཕྱི་དྲོར་འཇུག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རམ། དེང་སང་ཕྱག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་བཞིན་ཕྱི་ཐུན་ནས་དབུ་བཙུགས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྟེན་དང་ཞལ་སྤྲོད་དུ་འཁོད་ལ། ཐོག་མར་ཚིག་བདུན་སོགས་གསོལ་འདེབས་དང་བརྒྱུད་འདེབས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་བསྐུལ། དྲང་སྲོང་ཞི་བའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་ལ་དཀར་གཏོར་སྤྱི་འགྲོ་གཏང་། སྒོ་དྲུང་དུ་ཐོ་དང་རྟེན་བཀོད་པ་ལ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིར་བསྐྱེད་བསྟིམ་གཏོར་འབུལ་ཕྲིན་བཅོལ་བརྟན་བཞུགས་བྱ། དེ་ནས་ལས་བྱང་གི་དབུའི་སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསག་རྣམས་ལན་གསུམ་གསུམ་གྲུབ་ནས། བགེགས་གཏོར་བཏང་ལ་དྲག་པོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བཀའ་བསྒོ། ཡུངས་ཐུན་གུ་གུལ་དུད་པ་དྲག་སྔགས་དམོད་པ་བཅས་བརྗོད་ལ་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་སྲུང་འཁོར་བརྟན་པོར་བསྒོམ། བདག་གནས་ཡོ་བྱད་ལ་བྱིན་དབབ། ཕྱི་ནང་གསང་མཆོད་བྱིན་བརླབ། དེ་ནས་དྲང་སྲོང་ཞི་བའི་ལྷ་བསྐྱེད། རང་ལུས་ཐ་མལ་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་། །ཞེས་པ་ནས། འཁོར་དུ་དྲང་སྲོང་འབུམ་གྱིས་བསྐོར། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གསལ་ལེགས་པར་བཏབ་ནས། འོག་གི །རང་གི་གནས་གསུམ་ཨོཾ་དཀར་སོགས་ཀྱིས་གནས་གསུམ་བྱིན་བརླབ། དྲང་སྲོང་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་ཞེས་པའི་ཚིག་ཟུར་བསྒྱུར་ནས་སྤྱན་འདྲེན་བཞུགས་གསོལ་ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པ་ཡན་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་། དེ་ནས་བཟླས་ཕྲེང་བྱིན་བརླབས་ལ་གོང་གི་མངོན་རྟོགས་འཕྲོས། སྙིང་གར་ཉི་མའི་གདན་སྟེང་དུ། །སོགས་ཛཔ྄་དམིགས་དང་ལྡན་པས་ཞི་བསྙེན་ཅི་འགྲུབ་བཟླས་པའི་ཐུན་མཐར་ཁ་སྐོང་དབྱངས་གསལ་སོགས་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་སྟོང་ཚིགས་མཆོད་བསྟོད་བྱ། ཡི་དམ་དྲང་སྲོང་གཏོར་འབུལ་འབྲི་གུང་པའི་གསུང་ལྟར་དང་། ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཏེར་སྲུང་གཏོར་འབུལ་གསུང་རྒྱུན་མ་ལྟར་ཁྱེར་བདེ་བས་ལེགས། ཚོགས་མཆོད་འབུལ་ཅིང་ལྷག་མ་བཙོན་དུ་གཟུང་། ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ་མི་དགོས། ཆད་བརྟན་བྱང་ལུགས་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་གྲུབ་ཀྱི་བར་མི་མཛད་ཀྱང་གཞན་དག་གིས་ཚོགས་མཆོད་རྗེས་འབྲེལ་དུ་གཏང་བར་སྣང་བས་གང་བདེ་བྱ་ཆོག །རྗེས་ཆོག་མཆོད་བསྟོད། ནོངས་བཤགས། ཚོགས་མགྲོན་བརྟན་བཞུགས། བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་ལྡང་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་ཡན་གྲུབ་ནས་དགེ་སྦྱོར་
Chinese
以及其他，沐浴和焚香等做清洁。如是说：亲近的时间是上弦月，初二、初三、初八的早晨进入。修持的时间是下弦月，十五或者十七的白天进入。事业的时间是尸弃，十九、二十一的下午进入。如是说。现在按照通常的仪轨，从晚课开始，修行者安住于本尊前。首先，以七句祈请文等祈请和传承祈请来祈请加持。怀着仙人寂静的慢心，施予共同的白供。在门前安置朵玛和供品，观想为四大天王，进行生起、融入、朵玛供养、嘱托事业、祈请住世。之后，完成仪轨开头的皈依、发心、积资等三次。施放驱魔朵玛，以忿怒的慢心下令。 念诵芥子、杜鹃的烟、猛咒、诅咒等，驱逐邪魔，观想坚固的保护轮。加持自身和处所的物品。加持外、内、密供。之后，生起仙人寂静的本尊。从“自身庸常于空性中”到“周围围绕着百万仙人”之间，清晰明了地观想。下面，以“自己的三处嗡白色”等加持三处。改变“仙人寂静的本尊众”的词语，依次进行迎请、安住、供养、礼拜、赞颂。之后，加持念珠，继续上面的现观。在心间日轮之上等，以与念诵相关的专注，尽力念诵寂静的亲近，在念诵的最后，进行补阙、扬声等。以智慧本尊众进行空性偈、供养、赞颂。依止本尊仙人朵玛供养，按照直贡巴的教言。护法总的和个别的，伏藏护法的朵玛供养，按照传承的教言，容易携带为好。供养会供，剩余食物囚禁。不需要祈请意愿。按照却殿的规矩，亲近、修持、成就之间不做会供，但其他人似乎在会供后进行，怎么方便怎么做。后续仪轨供养赞颂。忏悔。 会供宾客住世。完成自身生起、收摄、回向、发愿、吉祥语等，行善。
English
And others, bathing and incense burning, etc., are done to purify. As it is said: The time for approaching is the waxing moon, entering on the morning of the second, third, and eighth days. The time for practice is the waning moon, entering on the fifteenth or seventeenth day. The time for action is Shikha, entering on the afternoon of the nineteenth and twenty-first days. As it is said. Nowadays, according to the usual practice, starting from the evening session, the practitioner abides before the deity. First, blessings are invoked with the seven-line prayer and lineage prayers. Holding the pride of a peaceful sage, the common white offering is given. At the door, placing the thö and offerings, visualizing them as the Four Great Kings, performing generation, absorption, torma offering, entrusting activities, and requesting to remain. Then, after completing the refuge, bodhicitta, accumulation of merit, etc., three times at the beginning of the practice manual, the obstacle-dispelling torma is cast, and the command is given with fierce pride. Reciting mustard seeds, gugul smoke, fierce mantras, curses, etc., the obstacles are expelled, and a stable protective circle is visualized. Blessings are bestowed upon oneself and the objects of the place. The outer, inner, and secret offerings are blessed. Then, the peaceful sage deity is generated. From "One's own ordinary body in emptiness" to "Surrounded by a million sages," visualize clearly and distinctly. Below, bless the three places with "Om white at one's own three places," etc. Changing the words "peaceful sage deity assembly," invite, seat, offer, prostrate, and praise in order. Then, bless the rosary, and continue the above realization. On the sun disc in the heart, etc., with the focus related to recitation, recite as much peaceful approach as possible, and at the end of the recitation, perform completion, vocalization, etc. The emptiness verses, offerings, and praises are performed by the wisdom deity assembly. Relying on the torma offering of the yidam sage, according to the teachings of Drikungpa. The Dharma protectors, general and specific, and the torma offering of the treasure protectors, according to the lineage teachings, it is good to be easy to carry. Offer the tsok offering, and imprison the leftovers. There is no need to invoke the intention. According to the Kyeden tradition, tsok offering is not done between approach, practice, and accomplishment, but others seem to do it after the tsok offering, so do whatever is convenient. Subsequent ritual offerings and praises. Confession. The tsok guests remain. Completing self-generation, absorption, dedication, aspiration, auspicious words, etc., engage in virtue.
Tibetan
ཆག་མེད་ཀྱི་རིམ་པ་གཞན་ཡོད་ན་བྱ་ཞིང་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག །ཕྱིར་ཉིན་ཐོ་རངས་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལངས། རླུང་རོ་བསལ། ངག་བྱིན་རླབས་དང་བདུད་རྩི་མྱང་བ་སོགས་གྲུབ་ནས་བརྒྱུད་འདེབས། སྐྱབས་སེམས། ཚོགས་གསག །བགེགས་གཏོར་འདི་ཕྱིན་གཏང་མི་དགོས་པས། སྲུང་འཁོར་གསལ་བཏབ་ལ་བྱིན་འབེབ་ནས་བཟླས་པའི་བར་སྔ་ཉིན་ལྟར་ལ་ཐུན་གྲོལ་སྐབས་སྟོང་ཚིགས་འཕྲོས་བསྡུ་ལྡང་དང་དགེ་བསྔོ་བྱས་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག །སྔ་ཐུན་དགོང་ཐུན་སྲོད་ཐུན་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སེམས་ཕྱིན་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། དགོང་སྲོད་གང་རུང་གི་མཇུག་ཏུ་ཡི་དམ་དང་སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་མ་ཆག་པ་དང་། ཉ་སྟོང་བརྒྱད་གསུམ་སོགས་ལ་ཚོགས་མཆོད་རེའང་བྱའོ། །དེའི་དམིགས་རིམ་ལས་བྱང་གོང་འོག་རྣམས་ནི་སྤྱི་འགྲེ་དང་རང་གཞུང་ཚིག་དོན་ལྟར་ལ། ཁྱད་པར་ལྷ་བསྐྱེད་ཐོག་མར་རང་ཐ་མལ་དུ་གནས་པའི་ལུས་ཀྱི་ནང་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་ཕྱི་དཀར་ནང་དམར་ཡར་སྣ་ཚངས་བུག་དང་མར་སྣ་ལྟེ་འོག་ཏུ་སླེབ་པའི། གཡས་སུ་རོ་མ་དམར་པོ་དང་གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དཀར་པོ་གཉིས་ཀྱང་གཤིབས་ནས་ཡོད་པའི་ཡར་སྣེ་གུག་པ་སྣ་བུག་གཉིས་སུ་ཟུག་ཅིང་མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་ནས་དྷཱུ་ཏིར་ཆུད་པ་སྤྱི་ལྟར་གསལ་བཏབ། སྙིང་ཐད་ཀྱི་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་པདྨ་འདབ་བཞིའི་ ལྟེ་བར་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་ཨ་དཀར་པོ་དང་། ལྟེ་བའི་ཐད་ཀྱི་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་པདྨ་དམར་པོའི་ལྟེ་བར་ཨ་དཀར་པོ་གསལ་བའི་སྙིང་གའི་ཨ་ལས་འོད་ཟེར་ཟླ་བ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་འཕྲོས། ལུས་ཀྱི་ནང་གང་། ཚེ་རབས་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་མུན་ཁུང་དུ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟར་སང་གིས་སྦྱངས་པར་བསམ་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག །ཡང་ལྟེ་བའི་ཨ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ། ནད་དང་གདོན་རིགས་ཐོགས་མེད་དུ་སྦྱངས་པས་ལུས་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་བསམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག །ལུས་སྟོད་སྨད་ཁོལ་བུ་ལ་ནད་ཡོད་ན་ནད་མིག་དེ་ཀར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཨ་དཀར་པོ་ཡོད་པའི་འོད་ཀྱིས་བུ་ག་ཧར་བྱུང་དུ་དོད་ནས་ནད་དུག་རླངས་འཇའ་ཚོན་གྱི་རྣམ་པར་ཐོན་པའི་མིག་པ་ནན་ཏན་བྱ། དེའི་ངང་ནས་རང་ལུས་རྩ་གསུམ་དང་བཅས་པ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྟོང་པར་གྱུར་པའི་ངང་ལས། སྐད་ཅིག་གིས་དྲང་སྲོང་དྲི་མེད་སྐུ་མདོག་སྔོ་སྐྱ་སྐེམ་ཞིང་རིད་ལ་ན་ཚོད་སྨིན་པའི་ཉམས། དབུ་སྐྲ་སྨིན་མ་ཨག་ཚོམ་དཀར་པོས་བྲང་གི་རྒྱ་མདོར་སླེབ་པ། རལ་པ་ཐོར་ཅོག་ཅན། རས་དཀར་གྱི་སྟོད་གཡོགས་སྨད་གཡོགས་གསོལ་བ། ཕྱག་མཚན་མངོན་རྟོགས་སུ་
Chinese
如果还有其他的次第，就做并进入睡眠瑜伽。第二天早晨以早起瑜伽起身，排除浊气。完成语言加持和品尝甘露等后，进行传承祈请、皈依发心、积资净障。此后不需要进行驱逐魔障的朵玛，观想护轮并降临加持后，到念诵之间都如前一天一样，解座时进行空性摄收回向和发愿，然后进入行为。早课、晚课、夜课三次的皈依发心和之前一样，只是在晚课或夜课的结尾，不要间断本尊和护法的朵玛供养，并在初十、二十五、初八等日子里也做会供。其观想次第以及前后的修习，都按照共同仪轨和自身仪轨的词义来。特别的是，在生起本尊时，首先观想自己安住于平凡之身，身体的中央有中脉，外白内红，上端到达梵穴，下端到达脐下。右边是红色罗玛脉，左边是白色江玛脉，这两者也并排存在，上端弯曲插入两个鼻孔，下端从脐下进入都提脉，按照共同的方式清晰观想。在心脏部位的都提脉中，四瓣莲花的中央，在日月垫上，观想白色ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。在肚脐部位的都提脉中，红色莲花的中央，观想白色ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）清晰显现，从心脏的ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字发出如明月般的光芒，充满身体内部。观想从无始以来积累的罪障，如同黑暗中升起太阳般彻底净化，稍微安住于此。再次，从肚脐的ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字发出光芒，遍布整个身体。观想疾病和魔障无余净化，身体充满安乐，并安住于此。如果身体上下有疾病，就在病灶处观想太阳之上有一个白色ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，通过光芒，病灶像孔洞一样张开，疾病毒素以彩虹般的蒸汽形式排出，要认真观想。在此状态中，观想自己的身体连同三脉一起化为光，从空性中，刹那间化现为无垢仙人，身色青灰，干瘦憔悴，呈现成熟的姿态。头发、眉毛、胡须都是白色的，到达胸口。发型是束发髻。身穿白色布料的上衣和下裙。手持的法器在现观中
English
If there are other unbroken sequences, then do and enter the yoga of sleeping. The next day, rise with the yoga of rising early in the morning. Eliminate impure air. After completing the blessings of speech and tasting nectar, etc., do the lineage supplication, refuge and bodhicitta, and accumulate merit and purify obscurations. From now on, it is not necessary to perform the torma for dispelling obstacles. Visualize the protective circle and invoke blessings, and until the recitation, do as the previous day. At the end of the session, perform the absorption and dissolution of emptiness, dedication, and aspiration, and then engage in activities. The refuge and bodhicitta for the morning, evening, and night sessions are the same as before, except that at the end of either the evening or night session, do not interrupt the torma offerings to the yidam and protectors, and also perform a tsok offering on the tenth, twenty-fifth, and eighth days of the lunar month. The visualization sequence and the preceding and following practices are according to the common instructions and the meaning of the words of one's own text. In particular, when generating the deity, first visualize yourself abiding in an ordinary body. In the center of the body, there is the central channel, white on the outside and red on the inside, with the upper end reaching the Brahma aperture and the lower end reaching below the navel. To the right is the red Rasana channel, and to the left is the white Lalana channel, these two also exist side by side, with the upper ends curved and inserted into the two nostrils, and the lower end entering the dūti channel from below the navel, visualize clearly as usual. In the dūti channel at the heart level, in the center of the four-petaled lotus, on the sun and moon seat, visualize a white ཨ་（Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A）. In the dūti channel at the navel level, in the center of the red lotus, visualize a clear white ཨ་（Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A）, from the ཨ་（Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A） at the heart, rays of light shine like the rising moon, filling the inside of the body. Think that all the sins and obscurations accumulated from beginningless lifetimes are completely purified like the sun rising in the darkness, and rest in equanimity for a while. Again, from the ཨ་（Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A） syllable at the navel, rays of light shine, pervading the entire body. Think that diseases and demonic influences are completely purified, and the body is filled with bliss, and rest in equanimity. If there is illness in the upper or lower part of the body, at the site of the illness, visualize a white ཨ་（Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A） syllable on the sun, and through the light, the site of the illness opens up like a hole, and the toxins of the illness are expelled in the form of rainbow-colored vapor, visualize this carefully. In this state, visualize your own body, together with the three channels, dissolving into light, and from the state of emptiness, in an instant, manifest as the Stainless Sage, with a bluish-gray complexion, thin and emaciated, with a mature appearance. The hair, eyebrows, and beard are white, reaching the width of the chest. The hairstyle is a topknot. Wearing a white cloth upper garment and lower skirt. The hand implements are in the Abhisamaya