Tibetan
དྲོང་སྲོང་ལོཀྟྲི་ཞི་དྲག་བསྙེན་ཡིག་མདོར་བསྡུས་གནད་དོན་རབ་གསལ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། དྲོང་སྲོང་ལོཀྟྲི་ཞི་དྲག་བསྙེན་ཡིག་མདོར་བསྡུས་གནད་དོན་རབ་གསལ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། དྲང་སྲོང་ལོཀྟྲི་ཞི་དྲག་གི་བསྙེན་ཡིག་མདོར་བསྡུས་གནད་དོན་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་གུ་ཧྱ་པ་ཏ་ཡེ། རིག་སྔགས་དམོད་པའི་གནམ་ལྕགས་ཀྱིས། །སྡེ་བརྒྱད་གདུག་པའི་བྲག་རི་གཞོམ། །གསང་བདག་རྣམ་རོལ་སྟོབས་པོ་ཆེ། །དྲང་སྲོང་ཞི་ཁྲོར་གུས་པས་འདུད། །གཏེར་ཁ་འོག་མའི་གཞུང་ཟབ་སྒོ །འབྲི་ལུགས་མན་ངག་ལྡེའུ་མིག་གིས། །ལེགས་ཕྱེས་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པར་བཅས། །གསང་མཛོད་འདི་ལ་བདེ་བླག་སྤྱོད། །དེ་ལ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གསང་བ་འཛིན་པ་དཔལ་ཆེན་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་སྙིགས་དུས་མི་བསྲུན་སྡེ་བརྒྱད་གདུག་པ་ཅན་གྱི་དཔུང་ཚོགས། སྔགས་རྒོད་སྤུ་གྲི་རྣོན་པོ་དང་བདེན་ཚིག་དམོད་པའི་མཐུ་སྟོབས་ལྡོག་མེད་གནམ་ལྕགས་འབར་བས་བདེ་བླག་ཏུ་འཇོམས་པར་མཛད་པའི་སླད་དུ་དྲང་སྲོང་ཞི་ཁྲོའི་སྐུར་བཞེངས་པ། ཆེ་བའི་ངེས་ཚིག་བརྒྱད། རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གསུམ། དོན་གྱི་མན་ངག་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་སྔགས་རྒོད་ལོཀྟྲི་པཱ་ལ་ཞེས་གྲགས་པའི་གདམས་སྐོར་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་གཉིས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། ཐོག་མར་བསྙེན་པ་ལེགས་པར་ཐེམས་དགོས་པས། སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་ཐོབ་ཅིང་འདི་ཉིད་ཀྱི་རིག་གཏད་ལེགས་པར་ནོས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས། བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་རོལ་དུ། སཱཙྪ་དང་དྲང་སྲོང་ཞི་ཁྲོའི་ཆབ་གཏོར་ཚོགས་འཁོར་སོགས་བསོད་ནམས་གསོག་པ་དང་། རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་མེ་མཆོད་བདག་འཇུག་སོགས་ཉམས་ཆག་སྦྱོང་བའི་རིམ་པ་སྤྱི་ མཐུན་ཅི་འགྲུབ་བྱ། ལག་ལེན་དངོས་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ། དངོས་གཞི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚུལ། རྗེས་ལས་སྦྱོར་འཕྲོས་དོན་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་ཁང་བྱི་དོར་བྱས་ཤིང་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པའི་ཕུགས་ལོགས་སུ་དམ་ཚིག་གི་བྲིས་སྐུ་བཀྲམ་པའི་མདུན་ངོས་སྟེགས་རིམ་པ་གཉིས་པའི་གོང་མར། རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་གཙང་མར་དྲང་སྲོང་ཞི་བའི་གཏོར་མ་ཆོས་དབང་གཏེར་གཞུང་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་འཛོམ་ན་འབྲས་དང་ཟར་མ་སོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱེ་མ་ཆུ་གཙང་འོ་མས་སྦྲུ། མ་འབྱོར་ན་འབྲུ་ཕྱེ་གཙང་མ་ལ་དཀར་ཟླུམ་པད་འདབ་བཞི་པ་རྒྱན་སྤྲོས་ཅི་མཛེས་ཅན་ལ་སྐུ་རྟེན་ཙཀླི་བཙུགས་ཤིང་དར་གདུགས་དཀར་པོ་ཕུ
Chinese
德炯松·洛智寂猛修法简要明释。 无边慧。 德炯松·洛智寂猛修法简要明释。 无边慧。 名为德炯松·洛智寂猛之修法简要明释之著述。 那摩咕噜咕嘿亚巴达耶。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 以明咒诅咒之铁霹雳，摧毁八部凶猛之石山。 秘密主之化身大能者，于医师寂怒前恭敬礼。 下部伏藏之甚深法之门，以书写口诀之钥匙，善启迪持明传承者，于此秘密藏中易行之。 如是，为诸佛之秘密持有者，大吉祥金刚手自身于五浊恶世，为易于摧毁不驯服之八部凶猛者之军队，以猛咒利刃及真实语诅咒之威力无阻铁霹雳之火焰，而显现医师寂怒之身。 具足八大决定词，三类续部，八种意义口诀等，名为猛咒洛智巴拉之教言，乃上下二伏藏之教规所出，若欲实修之，首先须善修习念诵。 故于噶举八大法行之坛城中得受灌顶，且对此之付托善加领受之修行者，于入念诵修持之前，造擦擦及医师寂怒之浴供会供等积资，并修金刚萨埵观诵、火供、自入等忏悔罪堕之次第，共同尽力而为。 实际修持分三：预备资具之陈设，正行念诵修持之方式，后行事业仪轨及其他意义。 初者，修法室清扫已毕，以装饰庄严之深处，陈设誓言之画像，其前上方之二层法座上，于珍宝之清净器皿中，若能如教法宝藏文中所说，备办医师寂怒之寂静食子，则以稻米、砂糖、青稞之粉末，以净水、牛奶调和。 若不能，则以清净之谷物粉末，制作白色圆形四瓣莲花，尽力装饰精美，安立身像擦擦，并供养白色绸缎伞盖。
English
The Concise and Clear Explanation of the Drongsrong Loktri Peaceful and Wrathful Recitation Manual. Infinite Wisdom. The Concise and Clear Explanation of the Drongsrong Loktri Peaceful and Wrathful Recitation Manual. Infinite Wisdom. This is the treatise called "The Concise and Clear Explanation of the Drangsong Loktri Peaceful and Wrathful Recitation Manual." Namo Guru Guhyapataye. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) With the thunderbolt of mantra curses, Crushing the rock mountains of the eight classes of the wicked. The powerful emanation of the Lord of Secrets, I respectfully bow to the peaceful and wrathful Drangsong. The profound door of the lower treasure, With the key of the writing style instructions, Well opened with the lineage of vidyadharas, Easily practice in this secret treasury. Thus, the great glorious Vajrapani, the holder of the secrets of all the Buddhas, himself, in the degenerate age, in order to easily destroy the army of the unruly and wicked eight classes, with the sharp razor of fierce mantras and the irresistible fire of the thunderbolt of the power of true words and curses, manifested as the peaceful and wrathful form of Drangsong. Possessing eight great defining terms, three types of tantras, eight kinds of meaning instructions, etc., the teachings called "Fierce Mantra Loktri Pala," which originated from the precepts of the upper and lower treasures, in order to practice them, it is necessary to first thoroughly practice the recitation. Therefore, the practitioner who has received empowerment in the mandala of the Eight Great Herukas and has well received the entrustment of this, before engaging in recitation and practice, accumulates merit by making tsa-tsas and offering bathing water, tsokhor, etc., to the peaceful and wrathful Drangsong, and performs the stages of purification of downfalls such as Vajrasattva meditation, recitation, fire puja, self-entry, etc., as much as possible in common. Actual practice is divided into three: preparing the equipment, the method of actual recitation and practice, and the subsequent activities, including additional meanings. The first is: the practice room is cleaned and decorated, and in the depths, images of the samaya are displayed. On the upper level of the two-tiered seat in front, in a clean vessel of precious substances, if the peaceful torma of Drangsong can be prepared as described in the Chöwang treasure text, then mix the flour of rice, sugar, and barley with clean water and milk. If not, then make a white, round, four-petaled lotus from clean grain flour, decorate it as beautifully as possible, place a tsa-tsa of the body image, and offer a white silk umbrella.
Tibetan
བ། དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་ཤིང་ཏོག་ཟས་སྣ་དང་བཅས་པ་བཀོད། སྟེགས་འོག་མར་དྲག་པོའི་གཏོར་མ་ཟངས་ལྕགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་དམར་གཏོར་ཟུར་གསུམ་འཁོར་རང་འདྲ་བརྒྱད་དང་མཐེབ་ཀྱུས་བསྐོར་བ་མེ་རིའི་རྒྱན་ལྡན་སྐུ་རྟེན་ཙཀླི་དར་གདུགས་མཐིང་ནག་དང་ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན་པའི་གཡས་གཡོན་དུ་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་དང་གཏེར་གྱི་སྒེར་སྲུང་། མཁའ་རི། ཀླུ་བདུད། སྨྱོ་ཁ། ཤེལ་གིང་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་མ། ཆད་བརྟན། སྨན་རག་ཕབས་གཏའ་ལྡན་པ་རྣམས་བཀོད། མདུན་དུ་ཕྱི་མཆོད་ཕྲེང་ཚར་དུ་བཤམ། དཀར་བགེགས་རྒྱལ་ཆེན་གཏོར་འབུལ། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་མཚོན་ཉེར་མཁོ་ཐམས་ཅད་འདུ་བྱ། འདི་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་སོགས་ བཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་སྙིགས་དུས་ཀྱི་སྡེ་བརྒྱད་དམ་འགོང་གདུག་པ་ཅན་གྱིས་འཚེ་མི་ནུས་པ་སོགས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་གཉན་པའི་གནད་ཀྱིས། རྟག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཁང་ལྟ་བུར་རྗེ་བཙུན་རཏྣ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལྟར་ཞར་བྱུང་རྟེན་གཏོར་བྱེད་པར་སྤྲོ་ན། དྲང་སྲོང་ཞི་བའི་གཏོར་མ་རྒྱུ་གོང་སྨྲོས་ལ། ཆང་དང་ཆོས་སྨན་སྦྱར་བ་དང་མར་གྱིས་བརྫིས་པའི་དཀར་ཟླུམ་ནང་ཁོང་སྟོང་དུ། སྲོག་ཤིང་དང་སྲུང་འཁོར་མདུན་དང་ཟློག་པ་རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་ཡོད་པ་མཆོད་རྟེན་བཅས་ལྟར་བྱ། རྩེར་སྐུ་རྟེན་རྒྱབ་ངོས་སྔགས་བྱང་དང་མེ་ལོང་དར་གདུགས་ཀྱིས་བརྒྱན། འབྲུ་སྨན་དར་ཟབ་ཤིང་ཏོག་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་ཀྱིས་སྣོད་ཕྱུར་བུར་བཀང་། དགྲ་བགེགས་འགུགས་བསྟིམས་བྱས་པའི་མནན་ཟློག་ཙཀྲ་བཏིང་བ་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའི་མདུན་དུ་མཆོད་གཏོར་གོང་སྨྲོས་ལྟར་བཞག །དེ་ལ་སྐུ་རྟེན་དང་དར་གདུགས་མི་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། སྤྱིར་གཏེར་གཞུང་གཉིས་ལས་ལྷ་སྔགས་ཏིང་འཛིན་རྫས་དང་འཁོར་ལོའི་གནད་ཐེམས་སོགས་གསལ་བར་བསྟན་ཅིང་ཕྲིན་ལས་མདོར་བསྡུས་ཙམ་ལས་འདོན་ཆའི་ཚིག་རིས་རྒྱས་པར་མི་འབྱུང་བས། ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་གསལ་བར་མཛད་པའི་རྗེས་འབྲངས་ཕྱིས་སུ་ཀུན་གཟིགས་ལྔ་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཆོས་རྒྱལ་གཏེར་བདག་གླིང་པ་སོ་སོས་མཛད་པའི་ཡིག་ཆའི་ ལུགས་སྲོལ་གཉིས་སུ་བྱུང་བ་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཆེར་མེད་མོད། ཕྱི་མ་ཉིད་གཏེར་གཞུང་དང་རྗེ་རཏྣའི་གསུང་སོར་བཞག་ལས་ཁ་སྐོང་མང་པོས་མ་རྙོགས་པའི་ཁྱེར་བདེ་རྣམ་གསལ་དུ་བཞུགས་པས། འདིར་ཡང་ལས་བྱང་སྙིང་པོའི་དོན་གསལ་གཞིར་བཞག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དགོད་པ་ལ་གཉིས། ཞི་བར་བསྙེན་པ་དང་། དྲག་པོར་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་ཁང་ཡོ་བྱད་རང
Chinese
摆设白三甜三以及各种水果食物。下方的台子上，放置猛厉的朵玛，在铜铁器皿中放置红色三角朵玛，周围环绕八个相同的，并用钩环绕，具有火焰山装饰的本尊擦擦，青黑色丝绸伞盖，以及用血肉装饰的左右护法总尊和伏藏的个别守护者。空行母、龙魔、疯神、水晶神灵等的朵玛。放置誓言物、供品、药酒和抵押品。前方摆设成排的外部供品。供奉白邪魔和大国王的朵玛。备齐包括会供品在内的所有必需品。仅仅是此处的所依等 安住，就能凭借极其深奥且重要的关键，使末法时代的八部众或凶恶的鬼怪无法加害。如果想要像永久的修行室那样，按照至尊热纳父子的意愿，顺便制作所依朵玛，那么，圣仙寂静的朵玛，材料如前所述。将酒和法药混合，用酥油揉捏成白色圆形，内部空心。像佛塔一样，前方有命根和守护轮，后方有回遮。顶端装饰本尊，背面装饰咒牌和镜子丝绸伞盖。用谷物、药物、丝绸、水果、宝石等装满器皿。安放压制回遮的擦擦，上面绘制有勾招和融入敌魔的图案，并迎请安住，前方放置如前所述的供品朵玛。那里不需要本尊和丝绸伞盖。第二部分是正行。一般来说，在伏藏正文二者中，都清楚地阐述了本尊、咒语、禅定、物品和轮涅的关键等，但除了简略的仪轨之外，并没有详细的念诵词句。因此，遵循法王仁钦彭措父子所阐明的方式，后来由第五世达赖喇嘛和法王掘藏师吉达林巴各自所著的仪轨 形成了两种传统，无论依赖哪一种，都没有太大的区别。后者保留了伏藏正文和热纳上师的教言，没有被过多的补充所扰乱，易于携带且清晰明了。因此，这里也以《事业经·心要义明》为基础，分为两部分来记录：寂静的修持和猛厉的修持。第一部分是：处所、用具自
English
B. Arrange the white three, sweet three, and various fruits and foods. On the lower platform, place fierce tormas, red triangular tormas in copper and iron vessels, surrounded by eight identical ones, and encircled with hooks, adorned with volcano decorations, deity tsaklis, dark blue silk parasols, and Dharma protectors, both general and individual protectors of the treasure, adorned with flesh and blood on the right and left. Tormas for dakinis, nagas and demons, mad gods, crystal spirits, etc. Arrange the oath substances, offerings, medicinal alcohol, and pledges. Arrange rows of outer offerings in front. Offer tormas to the white obstructors and great kings. Gather all necessities, including the tsok implements. Merely the presence of these supports, etc., can prevent harm from the eight classes of beings or fierce demons of the degenerate age, due to the extremely profound and important key. If you wish to make a support torma as a side practice, like a permanent practice room, according to the wishes of Jetsun Ratna and his sons, then the materials for the peaceful torma of the sage are as mentioned above. Mix alcohol and Dharma medicine, knead with butter into a white circle, hollow inside. Like a stupa, have the life-force and protection wheel in front, and the reversal in the back. Adorn the top with the deity, the back with mantra plaques and mirrors, and silk parasols. Fill the vessel with grains, medicines, silks, fruits, jewels, etc. Place the suppression and reversal tsakra, which has the drawing of summoning and dissolving enemies and demons, and invite them to reside, placing the offering tormas in front as mentioned above. There, the deity and silk parasol are not necessary. The second part is the main practice. Generally, in both the treasure text, the key points of the deity, mantra, samadhi, substances, and wheels of samsara and nirvana are clearly explained, but apart from the brief ritual, there are no detailed recitation words. Therefore, following the method clarified by Dharma King Rinchen Phuntsok and his sons, later the Fifth Dalai Lama and Dharma King Tertön Glingpa each wrote ritual texts, two traditions have emerged, and there is not much difference whichever you rely on. The latter preserves the treasure text and the words of Je Ratna, and is not disturbed by too many additions, making it easy to carry and clear. Therefore, here too, based on the "Essence of the Activity Manual, Meaning Clearly Explained," it is recorded in two parts: peaceful practice and fierce practice. The first part is: place, utensils, self