Tibetan
་མེད་ན༔ གཏད་མནན་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཡུག་པ་རྐྱང༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་ཐེབས་ན་ཀླུ་གཏོར་ཆུ་གཏོར་གྱིས༔ གཏང་རག་གཉན་པོ་གཏང་བར་བྱ༔ འབྱམས་ན་གཏད་དམག་དྲང་བ་དང༔ ལམ་བསྟན་སྣ་བླན་བཞེས་ཀྱང་གཞུག༔ འགོར་ན་སྤོགས་དང་ཤི་ས་བསྟན༔ ལོག་ན་གཡེན་པོ་སྔགས་རྫས་ཏིང་འཛིན་འབད༔ གསེར་་་དང་།ལིང་ག་དང་སྦྲགས་པས་བསྐལ་པ་མ་ཞིག་བར་དུ་མི་ཟློག་པ་ཡིན་ནོ༔ དགྲ་ཚན་ཆེ་ན་་་གསེར།དེ་ཡང་མི་དགོས༔ ཡུལ་གྲོང་ཞིང་ཁྱིམ༔ ཕ་མེས་་་དགྲ་བོའི།ཉེ་འཁོར་ལ་སོགས་གཏད་པས་མི་འབྱམས་པ་དང༔ ཟ་འདྲེ་ལྡང་བ་དང༔ སྐྱེ་རྒྱུད་འཆད་པ་ཡིན་ནོ༔ ཐ་མར་ཡུལ་ཞིང་འདྲེ་ཅན་དུ་འགྲོའོ༔ མཚོ་ལ་བྱེད་ན་གཏིང་རྡོ་དང་སྦྲགས༔ ཆུ་མིག་ལ་བྱེད་ན་སྔོ་ཕུག་ནས་ཡར་ཁྲུ་གང་གི་སར་མར་ལ་་་དོང་།ཁྲུ་གང་བས་མི་ཐུང་བར་་་བྲུས་ལ།གཏད༔ སྐམ་ས་ལ་བྱེད་ན་འབུར་དུ་དོད་ཙམ་བྱ༔ རོ།་་་གཡམ་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ལྟེ་བར་ལཾ་ནན་བྲིས་པས་ཁ་བཅད༔ ལཾ་ལས་རི་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་དེ་མི་ལྡངས་པར་བསམ་མོ༔ རི་རབ་མ་བསྐྱེད་ན་འཆོར་བ་ཡིན༔ ཟ་ལམ་མ་བསྟན་ཅིང་ལམ་ལ་བསྒྲལ་ན་དགྲ་ངོ་མི་ཤེས་པ་ཡིན༔ སྐམ་གཏད་གཤེར་གཏད་གང་བྱེད།་་་ནམ་དུ་ཡང་རྩོལ་བ་དང་མྱུར་མགྱོགས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མེད་ན་དོན་མི་འགྲུབ༔ རྫས་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་་་དེ་ཡང་བརྣག་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། མཁས་པའི་མན་ངག་གཞུང་དང་མ་འགལ་བའོ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ཟབ་མོ་དང་སྦྲེལ་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་མནན་གཏད་བྱེད་པ་ལ༔ ཀླུ་ཡི་ཐེབས་ཟློག་བརྩི་བར་གཅེས༔ ཧོར་ཟླ་བཅུ་གཉིས་པ་རྒྱལ་གྱི་ཟླ་བ་ཡིན།་་་དཔྱིད་ཟླ་ར་བ་ཉ་ལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བས་ཟློག༔ དང་པོ་མཆུའི་ཟླ་བ།་་་འབྲིང་པོའི་བརྒྱད་དང་ཉི་ཤུ་ལ་ཆོས་བྱེད་པས་ཟློག༔ གཉིས་པ།་་་ཐ་ཆུང་་་དབོའི་ཟླ་བར།ཉེར་ལྔ་མ་ཡིན་པར་རིལ་ལ་དྲན་པ་ཉམས་པས་མི་ཐེབས༔ གསུམ་པ།་་་དབྱར་ར་་་ནག་པ།ཟླ་བའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་ཀླུ་ཐམས་ཅད་ཟས་ལ་ལངས་པས་ཐེབས་སོ༔ ཉ་ལ་གཉན་ལ་གྲོ་འདེབས་པས་ཐེབས༔ ཉི་ཤུ་ལ་ངལ་གསོ་བས་ཟློག༔ ས་ག་ཟླ་བ།་་་དབྱར་འབྲིང་་་བཞི་པ།ཉེར་གཉིས་མི་ལ་ཟས་འཚོལ་བས་ཐེབས༔ བརྒྱད་དང་ཉ་ལ་ཟློག༔ ལྔ་པ།་་་དབྱར་ཐའི་་་སྣྲོན་གྱི་ཟླ་བ།ཉ་ལ་སྲིད་པ་རྒྱལ་པོའི་ལས་བྱེད་པས་ཐེབས༔ བཅུ་གཅིག་ལ་ཁྲུས་བྱེད་པས་ཟློག༔ དྲུག་པ།་་་སྟོན་རའི་་་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བ།བཅུ་དགུ་ལ་ཟས་འཚོལ་བས་ཐེབས༔ བཅུ་དྲུག་ལ་དྲན་པ་མེད་དེ་ཟློག༔ བདུན་པ།་་་སྟོན་འབྲིང་་་གྲོ་བཞིན་ཟླ་བ།འབྲུ་ཡི་བཅུད་སྡུད་དེ་
Chinese
没有的话，所有镇压降伏都是徒劳。 是这样说的。如果生效，就用龙朵、水朵，进行猛烈的酬谢。如果泛滥，就发动镇压之战，或者指示道路，接受引导。如果延迟，就展示供品和死亡之地。如果返回，就努力进行迷惑、咒物和禅定。与黄金和林伽结合，直到劫末都不会返回。如果敌人强大，黄金也不需要。对村庄、田地、房屋、祖先（敌人的）近处等进行镇压，就不会泛滥，食肉鬼会起来，后代会断绝。最终，村庄和田地会变成鬼地。如果在湖泊中进行，就与深水石结合。如果在泉眼中进行，就从蓝洞向上，在一庹的地方，在酥油中挖一个洞，挖掘不短于一庹，进行镇压。如果在旱地上进行，就做成凸起的样子。在尸体的游荡处，在金刚交杵的中心，强烈书写লাম（藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：লাম）字来封口。从লাম（藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：লাম）字生起须弥山，思维它不会升起。如果没有生起须弥山，就会失落。如果没有指示食物的道路，并在道路上进行杀害，就不会认识敌人。无论进行旱地镇压还是湿地镇压，任何时候如果没有努力、迅速和威仪，就不会成功。咒物、咒语、禅定等等，也需要忍耐、精进和不违背智者的教言和经典。 应当与甚深的密咒见修行结合起来修持。像这样进行镇压降伏时，珍视计算龙的生效和遣除。十二月是国王的月份。春季第一个月，在初八守护戒律来遣除。第一个月，上旬的八号和二十号行持佛法来遣除。第二个月，下旬，在氐宿月，不是二十五号，而是昏睡时失去正念，就不会生效。第三个月，初夏，黑月，在月份的初八，所有的龙都起来觅食，所以会生效。在初八，在凶猛的地方种植青稞会生效。二十号休息来遣除。萨嘎月，仲夏，第四个月，二十二号人们寻找食物会生效。初八和十五遣除。第五个月，季夏，氐宿月，十五号执政者进行政事会生效。十一号沐浴来遣除。第六个月，初秋，上弦月，十九号寻找食物会生效。十六号没有正念来遣除。第七个月，仲秋，室宿月，收集谷物的精华，
English
If not, all suppression and subjugation are in vain. That's what it says. If it takes effect, make offerings to the Nagas and water offerings, and give a fierce reward. If it overflows, wage a war of suppression, or point the way and accept guidance. If it is delayed, show offerings and the place of death. If it returns, strive for bewilderment, mantra substances, and meditation. Combined with gold and linga, it will not return until the end of the kalpa. If the enemy is strong, gold is not needed either. Suppressing villages, fields, houses, ancestors (of the enemy), and their surroundings will prevent overflowing, flesh-eating demons will rise, and descendants will be cut off. In the end, the villages and fields will become haunted places. If done in a lake, combine it with a deep-water stone. If done in a spring, dig a hole in butter, no shorter than a cubit, from the blue cave upwards for a cubit, and suppress it. If done on dry land, make it protrude slightly. On the wandering place of the corpse, in the center of the vajra cross, seal it by writing the letter laṃ（藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：লাম） strongly. Generate Mount Meru from the letter laṃ（藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：লাম） and think that it will not rise. If you do not generate Mount Meru, it will be lost. If you do not show the path of food and kill on the path, you will not recognize the enemy. Whether you do dry land suppression or wetland suppression, it will not succeed at any time without effort, speed, and dignity. Mantra substances, mantras, meditation, etc., also require patience, diligence, and not contradicting the teachings and scriptures of the wise. It should be practiced in conjunction with the profound view and practice of secret mantras. When performing suppression and subjugation in this way, it is important to value the calculation of the effectiveness and removal of the Nagas. The twelfth month is the king's month. In the first month of spring, ward off by keeping vows on the eighth day. In the first month, ward off by practicing Dharma on the eighth and twentieth of the upper ten days. In the second month, in the lower ten days, in the month of Dvo, it will not take effect if you lose mindfulness while drowsy, not on the twenty-fifth. In the third month, early summer, the black month, on the eighth of the month, all the Nagas rise to seek food, so it will take effect. Planting barley in a fierce place on the eighth will take effect. Ward off by resting on the twentieth. Saga month, midsummer, the fourth month, it will take effect if people seek food on the twenty-second. Ward off on the eighth and fifteenth. In the fifth month, late summer, the month of Sron, it will take effect if the ruler performs government affairs on the fifteenth. Ward off by bathing on the eleventh. In the sixth month, early autumn, the waxing moon, it will take effect if you seek food on the nineteenth. Ward off by being mindless on the sixteenth. In the seventh month, mid-autumn, the month of Grozhin, collecting the essence of grains,
Tibetan
ཚེས་ལྔ་དང་བཅོ་ལྔ་ལ་ཐེབས༔ བརྒྱད་པ།་་་སྟོན་ཐ་་་ཁྲུམས་སྟོད་ཟླ་བ།གནས་འཚོལ་བ་དང་གོས་གོན་པས༔ ཚེས་གཅིག་ཉེར་གསུམ་བཅུ་གཅིག་ལ་ཐེབས༔ དགུ་བཅུ་དགུ་ཉེར་དགུ་གསུམ་ལ་ཟློག༔ དགུ་པ།་་་དགུན་ར་་་ཐ་སྐར་ཟླ་བ།ཀླུ་ཐམས་ཅད་རྩི་ཤིང་གི་བཅུད་སྡུད་པས་བཅོ་བརྒྱད་ལ་བྱ་བརྩི་བ་ཐེབས་སོ༔ ཚེས་བཅོ་ལྔ་ཡང་ཐེབས་སོ༔ བཅུ་ལ་ཟློག༔ བཅུ་པ།་་་དགུན་འབྲིང་་་སྨིན་དྲུག་ཟླ་བ།འབྲུའི་བཅུད་སྡུད་པས༔ ཉ་དང་ཉེར་གཅིག་ལ་ཐེབས༔ དྲུག་གསུམ་་་ཚེས་དྲུག་བཅུ་དྲུག་ཉི་ཤུ་དྲུག།ལ་ཟློག་གོ༔ བཅུ་གཅིག་པ།་་་དགུན་ཟླ་་་མགོ་ཟླ་བ།ཐ་ཆུང་ཉལ་ཏེ་ཕན་གནོད་མེད་དོ༔ གཏད་ཁྲམ་ལ་སོགས་ཀླུའི་ལས་གང་ཡང་འདི་ལྟར་ཐེབས་དང་མ་བསྟུན་ན་ཡུག་པ་རྐྱང༔ དེས་ན་ཐེབས་ཟློག་བརྩི་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སོ༔ དེ་ཡང་་་བཅུ་གཅིག་པའི་བཅོ་ལྔ་ནས།དགུན་ཐ་ཆུང་དང་་་བཅུ་གཉིས་པ་དང་།དཔྱིད་ཟླ་གསུམ་ལ་ཉལ་ལོ༔ ཚེས་བརྒྱད་ནས་ལྡང་།་་་དབྱར་ཟླ་བ་་་གསུམ་པ་བཞི་པ་ལྔ་པ།གསུམ་ནས་ལྡང་་་ཉི་ཤུ་ནས་ཀྱང་།སྟེ༔ དགུ་པ།་་་དགུན་ར་་་བཅུ་པ།དགུན་འབྲིང་ཤིས་པ་ཡིན༔ དྲུག་པ་བདུན་པ་བརྒྱད་པ།་་་སྟོན་ཟླ་གསུམ་ལ་དར་བ་ཡིན༔ དེ་ཡང་ལྟོ་འགྲོ་་་ཧོར་ཟླ་གསུམ་པ་སྦྲུལ་གྱི་ཟླ་བ།སྦྲུལ་གྱི་ལོ་དང་ཟླ་བ་དང༔ དེ་ཡི་ཉ་ལ་རབ་ཏུ་ཤིས༔ ཞེས་སོ༔ ཀླུ་ལ་ཉལ་ཁར་གཏད་པས་ཟས་སུ་ཟ༔ ལྡང་བའི་དུས་སུ་གསོད་དོ༔ ཞེས་སོ༔ གདུག་པ་ཀླུ་ཡི་ཐེབས་ལྡོག་བསྟན་པའོ༔ རྡོ་རྗེ་གཙུག་ལག་དྲག་པོ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས༔ ཀླུ་ཡི་རྟགས་མཚན་དང༔ དམོད་ཚིག་དང༔ ཐེབས༔ ཟློག༔ འབྱམས་དང༔ འགོར་ན་གནད་ལ་དབབ་པ་དང༔ ཐེབས་ཟློག་བརྩི་བའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གཉིས་པའོ༔ སྟོབས་ལྡན་དཔའ་བོ་ ཆེན་པོས་ཡང་གསུངས་པ༔ གདུག་པའི་དགྲ་བགེགས་མ་ལུས་རྣམས༔ མ་ཐོགས་མྱུར་དུ་བསྒྲལ་བྱས་ནས༔ བདག་གཞན་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར༔ འཕོ་འཇུག་གནས་སྤར་འདི་ལྟ་སྟེ༔ རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས༔ དང་པོ་རབ་ཀྱི་བྱ་བ་ནི༔ ཡང་དག་དོན་རྟོགས་སྐུ་གསུམ་ལྡན༔ བདག་དང་ལས་མཁན་དགྲ་བོ་གསུམ༔ བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ངང་དུ་གསལ༔ བདག་གིས་བསྐུལ་བ་མི་དམིགས་དང༔ དམ་ཅན་བསྐུལ་བྱ་མི་དམིགས་དང༔ དགྲ་བོ་བསད་པ་མི་དམིགས་གསུམ༔ ཆོས་ཉིད་རོལ་པའི་རྒྱན་དུ་ཤར༔་་་དེ་གསུམ་ཀ་ཆོས་ཉིད་ལ་ཆོས་ཉིད་རོལ་པ་ཡིན། བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ངང་དུ་བསྟན༔་་་ཆོས་སྐུ་དོན་གཅིག་པའོ། །བྱ་རྩོལ་མེད་པར་དེ་རྟོགས་ན༔ འཕོ་འཇུག་གནས་སྤོར་མཆོག་ཡིན་ནོ༔ ཆོས་སྐུ་སྤང་བླང་མཐའ
Chinese
初五和十五日到。第八，秋末，中秋月。寻找住处和穿衣时：初一、二十三、十一日到。九、十、九、二十九、三日躲避。第九，冬初，下弦月。所有龙族吸取草木精华，十八日进行占卜。初十五也到。十日躲避。第十，冬中，上弦月。吸取谷物精华：初八和二十一日到。六、三，即初六、十六、二十六日躲避。第十一，冬末，新年月。小龙冬眠，无利无害。如果进行祭祀等龙族事务，不按此法推算，则徒劳无功。因此，推算到达和躲避非常重要。其中，从十一月的十五日开始，小龙冬眠，十二月和春季三个月都在冬眠。初八起身，夏季的第三、四、五个月。三日起身，二十日起身。第九，冬初，第十，冬中吉祥。第六、七、八月，秋季三个月兴盛。此外，食物的去处，蒙古历三月，蛇月。蛇年和蛇月，以及当月的初八非常吉祥。给冬眠的龙族供奉食物，它们会吃掉；在起身时杀死它们。这是关于恶龙到达和躲避的说明。出自《金刚橛猛咒显现续》，关于龙族的征兆、诅咒、到达、躲避、泛滥和拖延时如何抓住要点，以及推算到达和躲避的第三十二品。大力勇士 大士也曾说过：为了迅速消灭所有恶毒的敌对势力，为了使自己和他人成为胜利者的后代，迁移和转移是这样的：瑜伽有两种。第一种是最好的行为：正确理解意义，具备三身。自己、工匠和敌人三者，在无为的状态中显现。自己不显现驱使，誓言物不显现驱使，敌人不显现被杀。三种现象都显现为法性嬉戏的庄严。这三者都是法性，在法性中嬉戏。在无为的状态中显现，法身意义相同。如果在无为中证悟，那就是最好的迁移和转移。法身没有取舍的边
English
The fifth and fifteenth days arrive. Eighth, late autumn, mid-autumn month. When seeking a place to live and wearing clothes: the first, twenty-third, and eleventh days arrive. Nine, ten, nine, twenty-ninth, and third days to avoid. Ninth, early winter, waning moon. All dragons absorb the essence of plants, so divination is performed on the eighteenth day. The fifteenth day also arrives. Tenth day to avoid. Tenth, mid-winter, waxing moon. Absorbing the essence of grains: the eighth and twenty-first days arrive. Six, three, that is, the sixth, sixteenth, and twenty-sixth days to avoid. Eleventh, late winter, new month. Small dragons hibernate, with no benefit or harm. If performing dragon rituals such as offerings, it is futile if not calculated according to this method. Therefore, calculating arrival and avoidance is very important. Among them, starting from the fifteenth of the eleventh month, small dragons hibernate, and hibernate in the twelfth month and the three months of spring. Rise on the eighth day, the third, fourth, and fifth months of summer. Rise on the third day, and also rise on the twentieth day. Ninth, early winter, tenth, mid-winter is auspicious. Sixth, seventh, and eighth months, the three months of autumn are prosperous. Furthermore, the place where food goes, the third month of the Mongolian calendar, the snake month. The year of the snake and the month of the snake, and the eighth day of that month are very auspicious. Offering food to hibernating dragons, they will eat it; kill them when they rise. This is an explanation of the arrival and avoidance of evil dragons. From the Tantra of Manifesting the Fierce Vajrakila, the thirty-second chapter on the signs of dragons, curses, arrival, avoidance, inundation, and how to grasp the key points when delayed, and calculating arrival and avoidance. The mighty hero The great being also said: In order to quickly eliminate all malicious hostile forces, in order to make oneself and others the descendants of victors, migration and transference are like this: Yoga is of two types. The first is the best action: correctly understanding the meaning, possessing the three bodies. Oneself, the craftsman, and the enemy, the three, appear in a state of non-action. Oneself does not appear to drive, the oath-bound does not appear to drive, and the enemy does not appear to be killed. The three phenomena all appear as the adornment of the play of dharmata. All three are dharmata, playing in dharmata. Appearing in a state of non-action, the dharmakaya has the same meaning. If one realizes this in non-action, then that is the best migration and transference. The dharmakaya has no extremes of acceptance and rejection.