Tibetan
་བྲལ་སྟོང༔་་་པ་ཡིན། བྱ་རྩོལ་མེད་པར་རྟོགས་གྱུར་ན༔ ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་གྱུར་ཀྱང༔ བག་ཆགས་སྡིག་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད༔ དགྲ་བགེགས་དེ།་་་ལས་ངན་བག་ཆགས་སྡུག་ཡུན་ཐུང༔ བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་་་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པས།ཚོགས་ཆེན་རྫོགས༔ ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ གསད་བྱ་་་དགྲ།གསོད་བྱེད་་་དམ་ཅན།གསོད་པ་པོ༔་་་རྣལ་འབྱོར་པ། ཆོས་སྐུ་རོ་གཅིག་པའོ།་་་ཡོངས་སུ་མི་དམིགས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག༔ དེ་ནི་གནས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གསུངས༔ རྣལ་འབྱོར་འབྲིང་དང་ཐ་མའི་ བྱ་བ་ནི༔ བསྒྲལ་བ་དག་ལ་རྣམ་པ་གཉིས༔ འདི་ནས་ཕ་རོལ་བསྒྲལ་བ་་་སྲོག་བཅད།དང༔ དེ་ནས་བླ་མེད་བསྒྲལ་བ་འོ༔་་་སྲོག་བཅད་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁྱམས་པ་དེ་ཆོས་སྐུར་གནས་སྤར་བའོ། །དང་པོ་ཕ་རོལ་བསྒྲལ་བ་ཡང༔ གདུག་པའི་དགྲ་བགེགས་མ་ལུས་ཀུན༔ སྔགས་རྫས་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་་་གཞུང་ལྟར།གྱིས༔ རྣམ་གསུམ་སྲོག་་་ཕྱི་ནང་གཉིས་དང་རྗེས་དྲན།དང་བྲལ་བར་བྱ༔ དེ་ནས་བླ་མེད་བསྒྲལ་བ་འོ༔ བ་དོར་འཁྱམས་པའི་་་གཟས་པ་པོའི།རིག་པ་འོ༔ རྣམ་ཤེས་་་གང་ཡིན།ཡིག་འབྲུ་་་ནྲྀ།ཉིད་དུ་གསལ༔ ཆོས་་་ཀྱི།དབྱིངས་་་ཆོས་སྐུའི།ཡེ་ཤེས་ཡིག་འབྲུ་་་ཨ་དང་།སྦྱར༔ ཨ་ནྲྀ་ཡཾ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ་ཅེས་སོ།་་་ཡཾ་གྱིས་རབ་བསྐྱོད་འོག་མིན་དུ༔ ཆོས་དབྱིངས་ཡི་དམ་ཐུགས་ཀ་རུ༔་་་སྤྲོས་བཅས་སུ་གནས་སྤར་བ་ལོངས་སྐུའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་།་་་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་གྱི༔ སྦྱོར་མཚམས་འཕངས་ཏེ་ཨ་ཨ་ཨ༔ ཞེས་བརྗོད་་་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ།ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་བྱས༔ བདུད་རྩིའི་རྣམ་པར་་་འོད་དཀར་ལྟེམ།རབ་ཏུ་ཞུ༔ ངག་ཏུ་ཡང་།་་་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་་་འོད་དེ།རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་སྐྱེད༔ བདག་གཞན་དོན་རྣམས་་་སྤྲུལ་སྐུས།བྱེད་པར་བསམ༔ དེ་དུས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ཐོབ་པར་བསམ༔ ཐུན་མོང་་་དུ་ནི།ཁོ་ཤི་་་ནས་ཁོའི།བཀྲག་གཟི་མདངས༔ བདག་ལ་འདུས་ཏེ་་་བདག་བཀྲག་དང་གཟི་ མདངས།རྒྱས་པར་བསམ༔ མཆོག་ཉིད་དུ་ནི་བདག་དང་གཟས་པ་པོ༔ རང་ཡི་དམ་དང་ཁོ།་་་གཉིས་ཀ་རྒྱལ་བའི་་་སྲས་པོའི།ངང་དུ་གནས༔ དེ་ཡིས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་་་རང་གིས།ཐོབ༔ ཅེས་སོ༔ ཕྲིན་ལས་དྲག་པོ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས༔ འཕོ་འཇུག་གནས་སྤོར་གྱི་ལེའུ་སོ་གསུམ་པའོ༔ སྟོབས་ལྡན་ཆེན་པོས་ཡང་གསུངས་པ༔ རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་བཀའ་བརྒྱུད་ཐམས་ཅད་དང༔ ཕན་གནོད་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ༔ སྤྱི་ཁྱབ་གཅེས་པའི་མན་ངག་བསྟན༔ དེ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ གྲོགས་བསྟེན་དུག་དབྱུང་རྒྱན་
Chinese
离戏虚空。若能无作而证悟，即使度脱三界一切众，亦无习气罪业丝毫许。彼等怨敌，恶业习气痛苦寿短，福德智慧证悟法身，圆满大聚。智慧自显任运成。所杀为敌，能杀为誓句，杀者为瑜伽士，法身一味也。完全无所缘之诸识，此乃处所之殊胜，瑜伽士中等与下等之 事业乃，度脱有二种，从此度脱至彼岸（断命），以及从彼度脱至无上。断命后令游荡之识迁至法身处。初者度脱至彼岸，所有凶恶之怨敌，以咒物三摩地三种（如经中所说），令三种（外内二者与随念）生命分离，其后度脱至无上，中阴游荡之（所夺者）心识，任何（是）明点（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：那利）。显现，法（之）界（法身之）智慧明点（藏文：ཨ་དང་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）相合。念诵：ཨ་ནྲྀ་ཡཾ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。以ཡཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）猛烈摇动至密严刹土，法界本尊心间，以有戏论迁识为报身。金刚持，智慧勇识父母之，结合处弹指念诵ཨ་ཨ་ཨ，智慧勇识父母交合，甘露之相（白光点）融化，语中复念诵ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་，彼（光）化生为佛子，自他诸义（化身）作，如是思维得二种成就，共同者乃，彼死（后彼）光彩，融入于我，（我之光彩）增长思维，殊胜者乃我与所夺者，自本尊与彼，二者皆住于佛子之状态，彼能获得二种成就。如是说。于猛厉事业显现之续中，迁识入胎转位之第三十三品。大力者亦复说，诸佛所说之教言传承一切，以及利益损害诸业一切，总摄珍爱之口诀开示，彼有三种，亲友依止解毒庄严。
English
It is devoid of elaboration and emptiness. If one realizes without effort, even if all three realms are liberated, there will not be even a speck of habitual sinful tendencies. Those enemies and obstacles, their bad karma, habitual tendencies, and suffering are short-lived. Through merit and wisdom, one realizes the Dharmakaya, completing the great gathering. Wisdom naturally manifests spontaneously. What is to be killed is the enemy, what kills is the oath-bound, and the killer is the yogi. It is the oneness of Dharmakaya. All the consciousnesses that are completely without focus, this is said to be the supreme of places. The actions of intermediate and lower yogis are, there are two types of liberation. From here, liberation to the other shore (killing), and from there, liberation to the unsurpassed. After killing, transferring the wandering consciousness to the Dharmakaya. The first is liberation to the other shore, all the cruel enemies and obstacles, with mantra, substance, and samadhi, the three (according to the scriptures), cause the three (outer, inner, and recollection) lives to be separated. Then, liberation to the unsurpassed, the consciousness of the (seized one) wandering in the bardo, any (is) the syllable ནྲྀ (Tibetan, Devanagari, nṛ, literal meaning: nṛ). It becomes clear, the Dharma (of) the sphere (of Dharmakaya), the wisdom syllable अ (Tibetan, Devanagari, a, literal meaning: A) is combined. Recite: ཨ་ནྲྀ་ཡཾ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning). With ཡཾ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) vigorously shake to the Akanishta pure land, in the heart of the Dharma realm deity, transferring the consciousness with elaboration is the Sambhogakaya. Vajradhara, the wisdom being father and mother, at the juncture of union, snap the fingers and recite ཨ་ཨ་ཨ, the wisdom being father and mother unite, the nectar-like (white light point) melts, and again recite ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ in the speech, that (light) is born as a Buddha's son, think of doing all the meanings of self and others (Nirmanakaya). At that time, think of obtaining the two siddhis. The common one is, when he dies, his radiance, merges into me, (my radiance) increases, think. The supreme one is me and the seized one, my own deity and him, both abide in the state of a Buddha's son, he obtains the two siddhis. Thus it is said. From the tantra of manifesting fierce activities, the thirty-third chapter of transference and entering and transferring the place. The mighty one also said, all the teachings and transmissions spoken by the Buddhas, and all the beneficial and harmful actions, the general cherished instructions are shown, there are three types, relying on friends, dispelling poison, and adornment.
Tibetan
གདགས་པའོ༔ སྲོག་སེར་ཐོག་དང་ཆོ་འཕྲུལ་དང༔ སེར་བ་གཅོད་དང་རང་གཤེད་དབབ༔ ཕན་གནོད་ཀུན་ལ་བརྩི་བར་བྱའོ༔ དང་པོ་གྲོགས་ལ་རྣམ་པ་ལྔ༔ སྔོན་འགྲོ་མདོས་དང་མནན་སྲེག་འཕང༔ དེ་རྣམས་ཀུན་ལ་རྒྱུག་པ་ཡིན༔ དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ཚོགས་གསོག་པ༔ ལས་ལ་འཇུག་པའི་སྔ་རོལ་དུ༔ ཕྱི་ཡི་སྔོན་འགྲོ་ཚ་ཚ་དང༔ ཉེ་འདོན་ཆུ་གཏོར་སྤང་ཀོང་བཀླག༔ ནང་གི་སྔོན་འགྲོ་ཚོགས་འཁོར་དང༔ དབང་ཞུ་དམ་ཚིག་བསྐང་ཞིང་བཤགས༔ ཕྱིས་ནི་མི་ཉམས་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་བསྲུང་བ་དང༔ གསང་བའི་དམ་ཚིག་བསྙེན་པ་ཐེམས་དང་ལྟ་བ་རྟོགས་པ་དང༔ བླ་མ་བཀུར་ཞིང་གདམས་པའི་གནད་ལྡན་གཅེས༔ དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་རྣམ་གསུམ་ གྱིས༔ རང་ཉིད་ནུས་མཐུ་ལྡན་ཞིང་ཕར་ལ་ཐེབས་པ་དང༔ བར་ཆད་མི་འབྱུང་བསམ་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད༔ དེ་ནི་སྤྱི་ཁྱབ་གཅེས་པའི་མན་ངག་དམ་པའོ༔ གཉིས་པ་མདོས་ལ་གསུམ་བཞི་ལྔ༔ མནན་བསྲེག་འཕང་པ་ཀུན་གྱི་གྲོགས་སུ་སྦྱར་བར་བྱ༔ དེ་རྣམས་གྲོགས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྟན་པའོ༔ སྤྱི་ཁྱབ་གཉིས་པ་དུག་དབྱུང་བསྟན་པ་ནི༔ རྫས་སྔགས་ཏིང་འཛིན་གྲོགས་དག་དང༔ བགེགས་ཀྱི་དུག་ལྔ་སྤང་བ་གཅེས༔ དང་པོ་སྔགས་ཀྱི་དུག་སྤང་བ༔ གསད་་་པ་དང་།གསོ་་་བ་གཉིས།དུས་གཅིག་་་ལ།མི་ཕྲུགས་སྤང་བར་བྱ༔ དགུག་་་པ།དང་བསྐྲད་པ་གཉིས་་་དུས་གཅིག་ལ།མི་ཕྲུགས་སྤང་བར་བྱ༔ ཕན་་་པ།དང་གནོད་པ་་་གཉིས་ཀྱང་།དེ་བཞིན་་་དུས་གཅིག་ལ་མི་ཕྲུགས།སྤང་བར་བྱ༔ གཉིས་པ་རྫས་ཀྱི་དུག་དབྱུང་བ༔ དགྲ་བགེགས་གང་ལ་བྱེད་གྱུར་ཀྱང༔ གསད་པའི་དུས་སུ་གསོ་བའི་རྫས་ཀུན་སྤང༔ ཕན་བྱའི་དུས་སུ་གནོད་པའི་རྫས་སྤང་དང༔ གནོད་བྱའི་དུས་སུ་ཕན་བྱའི་རྫས་སྤང་བའོ༔ གསུམ་པ་ཏིང་འཛིན་དུག་སྤང་བ༔ ལས་ཀྱི་ལྷ་ནི་ཡིག་འབྲུ་མི་སྐྱེད་དོ༔ སྒབ་ཀྱི་ལས་ནི་བུལ་བ་འོ༔ རང་བཞིན་སྲོག་སྔགས་བཟླས་པས་སྔོན་ལ་བྱུང་བ་དང༔ ལས་བྱེད་པར་བསམ་མོ༔ སྔགས་རྒོད་ཆིག་ཤུར་དུ་བགྲང་ཞིང་ལས་དྲག་ཏུ་བཅོལ༔ གཏོར་མ་འདོད་ཡོན་དུ་བྱིན་གྱིས་མི་བརླབས་པར་དགྲའི་ཤ་ཁྲག་ཏུ་བསམ༔ བཞི་པ་གྲོགས་ཀྱི་དུག་ནི༔ ཞག་ཉེར་གཅིག་གམ་ལས་མ་གྲུབ་ཀྱི་བར་དུ༔ རྩ་བའི་བླ་མ་དམ་པ་མ་ཡིན་པ༔ རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་ཡང་མི་ཉེ༔ ཁྱད་པར་གྲོགས་མོ་མཛའ་མོ་མི་ཉེ༔ སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཞུད་འགྲོ༔ གཞན་ཡང་དམ་ལ་མི་གནས་པ་དང༔ བཏང་སྙོམས་དང་ལེ་ལོ་ཅན་དང༔ བརྟུལ་ཞུགས་ཆུང་བ་གཡེང་བ་ཆེ་བ་ཀུན་སྤང་ངོ༔ ལྔ་པ་བགེགས་ཀྱི་དུག་ནི༔ དམ་སྲི་དང་གནོད་བྱ་གཟིར་བར་བྱ༔ བན་དགྲའི་སྲུང་མ་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ཏེ
Chinese
是安立。命、雹、雷电与幻术，冰雹断绝与自杀降临，对于利害一切都要重视。初，对于友伴有五种，前行、食子与镇压焚烧抛掷，这些对于一切都是通用的。初，前行积聚资粮，在从事事业之前，外的前行是擦擦，近取水供、抛食子诵经，内的前行是会供轮，灌顶祈请誓言圆满而忏悔，之后是不衰损，即使性命攸关也要守护，秘密的誓言是念诵圆满与见解证悟，恭敬上师，珍爱具有口诀的要点，如是以前行三种，自己具有能力，并且能波及对方，不生障碍，心想事成。这是普遍珍爱的口诀。第二，食子有三、四、五种，镇压焚烧抛掷一切都作为友伴来配合。这些是友伴的次第。普遍第二，宣说解毒，物质、咒语、禅定、友伴清净，以及断除魔障的五毒是重要的。初，断除咒语的毒，杀（藏文）、生（藏文）二者，同一时间，不要混合。勾招（藏文）、驱逐二者，同一时间，不要混合。利益（藏文）、损害二者也是，同样，同一时间不要混合。第二，解除物质的毒，无论对于怨敌魔障做什么，在杀的时候，一切滋生的物质都要断除，在利益的时候，损害的物质要断除，在损害的时候，利益的物质要断除。第三，禅定断毒，事业之神不生字句，压伏的事业是迟缓的，观想自性命咒念诵在前，并且做事业。猛咒急速地念诵，并且委托猛烈的事业，食子不加持为所欲受用，而是观想为怨敌的血肉。 第四，友伴的毒是，二十一天或者在事业没有成就之间，不是根本的殊胜上师，即使是佛子也不亲近，特别是女伴侣、朋友不亲近，咒语的能力会衰退，其他还有不住于誓言，以及中庸和懒惰者，行为小、散乱大的一切都要断除。第五，魔障的毒是，要压制违誓邪魔和损害者，要给班禅敌人的护法供朵玛。
English
It is established. Life, hail, lightning, and illusion, cutting off hail and causing suicide to descend, all benefits and harms must be valued. Initially, there are five types of companions: preliminary practices, tormas, suppression, burning, and throwing. These are common to all. Initially, the preliminary practice is to accumulate merit. Before engaging in activities, the outer preliminary practice is tsatsas, the near offering of water, throwing tormas, and reciting scriptures. The inner preliminary practice is the feast gathering, empowerment requests, fulfilling vows, and confessing. Afterwards, it is to protect without decline, even if life is at stake. The secret vow is to complete the recitation and realize the view. Respect the guru and cherish the essential points with oral instructions. Thus, with the three preliminary practices, one possesses power and can affect others, without obstacles arising, and wishes are fulfilled. This is a universally cherished oral instruction. Secondly, tormas have three, four, or five types. Suppression, burning, and throwing are all combined as companions. These are the order of companions. Universally, secondly, the teaching on detoxification is: substances, mantras, samadhi, pure companions, and the elimination of the five poisons of obstacles are important. Initially, eliminating the poison of mantras: killing (藏文) and nurturing (藏文), both at the same time, should not be mixed. Summoning (藏文) and expelling, both at the same time, should not be mixed. Benefiting (藏文) and harming, both at the same time, should not be mixed. Secondly, detoxifying substances: whatever is done to enemies and obstacles, when killing, all nourishing substances should be eliminated. When benefiting, harmful substances should be eliminated. When harming, beneficial substances should be eliminated. Thirdly, eliminating the poison of samadhi: the deity of activity does not generate syllables. The activity of suppression is slow. Visualize the recitation of the life mantra of one's own nature first, and then engage in activity. Recite the fierce mantra rapidly and entrust fierce activity. Do not bless the torma as desired enjoyment, but visualize it as the flesh and blood of the enemy. Fourthly, the poison of companions is: for twenty-one days or until the activity is not accomplished, do not associate with those who are not the root, supreme guru, or even a bodhisattva. Especially, do not associate with female companions or friends, as the power of the mantra will decline. Furthermore, all those who do not abide by vows, as well as those who are indifferent and lazy, those with little discipline and great distraction, should be eliminated. Fifthly, the poison of obstacles is: suppress oath-breakers and those who cause harm. Offer tormas to the protectors of the enemy of the monk.