Tibetan
༔ ཁོ་རང་གི་གཤེད་དུ་དབབ༔ སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་རང་གི་གྲོགས་སུ་བསྒོའོ༔ དེ་ལྟར་དབྱེ་བསལ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ སྤྱི་ཁྱབ་གསུམ་པ་རྒྱན་རྣམས་གདགས་པ་ནི༔ སྔགས་རྫས་ཏིང་འཛིན་གྲོགས་དང་ལས་ལྔ་སྟེ༔ དང་པོ་ནི་སྔགས་ནི༔ ཡི་དམ་བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་རྫོགས་པ་དང༔ ལས་དུས་ཕན་དང་གནོད་པའི་སྔགས་མི་བསྲེ༔ ལས་མཁན་སྙིང་པོ་དག་ལ་འབད༔ གཉིས་པ་རྫས་ཀྱི་རྒྱན་ནི༔ གསད་གསོད་གང་ལའང་དྲེགས་པ་རང་རང་རྫས་རྣམས་འཛོམ་པ་གཅེས༔ ཕན་དང་གནོད་པ་ཡོངས་མི་བསྲེ༔ གསུམ་པ་ཏིང་འཛིན་རྒྱན་གདགས་པ༔ རང་ཉིད་ཡི་དམ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་དང༔ དམ་ཅན་ཐོགས་མེད་ལས་གང་བཅོལ་བར་བྱེད༔ སྔགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་དེ་རྫས་དེས་གྲུབ་པར་བསམ༔ བཞི་པ་གྲོགས་ཀྱི་རྒྱན་ནི༔ དམ་ལ་གནས་ཤིང་སྤྱོད་ལམ་མཁས༔ དཔའ་ཞིང་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེ་བ་དང༔ གསང་བའི་ མན་ངག་ཐུབ་པ་འོ༔ ལྔ་པ་ལས་ཀྱི་རྒྱན་ནི༔ རྣལ་འབྱོར་པ་སྟོབས་དང་ནུས་པ་ཆུང་ན༔ ལོག་གནོན་སྔོན་དུ་བཏང་བ་སྟེ༔ དང་པོ་ལས་ཚོགས་གསོག་པ་ཀུན་བྱའོ༔ སྟོབས་ཆེན་དྲེགས་པ་ཀུན་གཟིར་ཏེ༔ གཤེད་ལ་ཕབ་སྟེ་ལས་བཅོལ་ལོ༔ ཕྲིན་ལས་དྲག་པོ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས༔ ཕན་གནོད་ཀྱི་ལས་གང་ལ་ཡང་གཅེས་པ༔ སྤྱི་ཁྱབ་གདམས་པ༔ སྔོན་འགྲོ་དང༔ དུག་དབྱུང་རྒྱན་གདགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བཞི་པའོ༔ སྟོབས་ལྡན་དཔའ་བོ་ཆེན་པོས་ཡང་གསུངས་པ༔ ལས་སྦྱོར་ཆེན་པོ་དྲག་སྔགས་རྣམ་པ་བདུན༔ རིམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ༔ སྲོག་སེར་ཐོག་དང་གསད་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ལྔ༔ མནན་བསྲེག་འཕང་གསུམ་དག་ལ་གཅིག་ཏུ་བརྩི༔ ཀུན་གྱི་གྲོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ༔ གསོ་བ་དག་དང་རྣམ་པ་བདུན་ནོ༔ དང་པོ་གསད་པའི་ལས་རྣམ་གཉིས༔ གསོད་བྱེད་དྲེགས་པ་དང་དམ་ཉམས་དགྲ་བོ་ཡིན༔ དེ་ལྟར་གང་ཡང་རུང་སྟེ་གཟིར་མནན་སྐྱ་གཅོད་ནི༔ ངོ་མཚར་ཆེའོ།་་་ཨེ་མ་ཧོ༔ སྟོང་གསལ་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུའི་གནས་ལུགས་བསྟན།་་་ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔་་་པར་གནས་སོ། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད༔ གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའོ།་་་སྤྲུལ་པས་སྣ་ཚོགས་ལོག་རྟོག་འགྲོ་བ་འདུལ༔་་་ཕན་གནོད་ཀྱི་ལས་གང་ལ་གང་འདུལ་སྟོན། ཐ་སྙད་ ཚིག་གཏམ་་་མང་པོ།དོན་གྱིས་་་འགྲོ་བ་འདུལ་ཕྱིར།ཡང་དག་སྟོང༔་་་པར་ཆོས་སྐུར་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་་་འཁོར་འདས་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ།སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལ་གསད་་་བྱ་དང་གསོད་པར་བྱེད།ཅིང་གསོད་པ་གསུམ་ཆོས་ཉིད་རོལ་པ།མནན་པ་ཅི་ཡང་མེད༔ ཕྱི་ནང་
Chinese
༔ 将其置于死地༔ 将显有神祇鬼怪视为自己的朋友来修持༔ 应当如此区分辨别༔ 总的第三，安立庄严，即是：咒语、药材、禅定、朋友和事业五种。第一是咒语：本尊念诵事先圆满，事业之时，利益和损害的咒语不混淆，努力于事业者的心要。第二，药材的庄严：无论杀或不杀，珍视聚集各自的药材，利益和损害完全不混淆。第三，安立禅定的庄严：自己本尊智慧清晰，对具誓者毫无阻碍，委托任何事业，以咒语生起，观想以药材成就。第四，朋友的庄严：安住于誓言，精通行为，勇敢且具大威仪，能够保守秘密的口诀。第五，事业的庄严：瑜伽士力量和能力弱小，首先遣送返回邪恶的压制，首先做的是积聚所有事业的资粮，压制所有强大的傲慢者，将其置于死地，委托事业。从显现猛烈事业的续部中，无论利益或损害的事业，都非常珍视。总的教诲：前行和驱毒安立庄严品，第三十四品。具力大英雄再次宣说：伟大的事业结合，七种猛咒，次第修持如下：生命、冰雹、雷电、杀戮和幻术五种，镇压、焚烧、抛掷三种合为一体，知晓作为一切的助伴，与治疗等共七种。第一，杀戮的事业有两种：所杀对象是傲慢者和违背誓言的敌人。无论哪一种，折磨、镇压、砍头，都非常奇妙。ཨེ་མ་ཧོ༔ （藏文：ཨེ་མ་ཧོ༔，梵文天城体：एमाहो，梵文罗马拟音：emaho，汉语字面意思：稀有啊！） 显空之本体，指示法身之安住。法界自性本自任运成就。安住于此。智慧坛城，显现而无自性。第三，指示化身之安住。化身以各种错乱见解调伏众生。无论利益或损害的事业，都示现调伏。名言词句众多，实际上为了调伏众生。真实空性，安住于法身。如此证悟，轮涅三身任运成就。即是佛陀，因此，杀、所杀和杀者三者是法性之游戏，毫无镇压，内外
English
༔ Cast him into his own executioner's place༔ Meditate on the gods and demons of appearance and existence as your own friends༔ Thus, one should know how to distinguish and differentiate༔ The third general, the adornments to be applied are: mantra, substances, samadhi, friends, and the five activities. The first is the mantra: The recitation of the yidam is completed in advance, and at the time of activity, the mantras of benefit and harm are not mixed. Strive for the essence of the workers. Second, the adornment of substances: Whether killing or not killing, it is important to gather the substances of each arrogance. Do not mix benefit and harm at all. Third, applying the adornment of samadhi: One's own yidam wisdom is clear, and the oath-bound ones are unobstructed, entrusting any activity. Generate with mantra and think that it is accomplished with substances. Fourth, the adornment of friends: Abiding in the oath and skilled in conduct, brave and with great austerity, able to keep secret instructions. Fifth, the adornment of activity: If the yogi's strength and power are small, first send back the evil suppression. The first thing to do is to accumulate all the resources of activity. Suppress all the powerful arrogant ones, cast them into their own executioner's place, and entrust the activity. From the tantra of manifesting fierce activities, whatever activity of benefit or harm, cherish it very much. General advice: The preliminary practice and the chapter on applying the adornment of expelling poison, the thirty-fourth chapter. The mighty hero also said: The great combination of activities, the seven kinds of fierce mantras, are practiced in sequence as follows: Life, hail, lightning, killing, and illusion, the five kinds. Subjugation, burning, and throwing, the three are counted as one. Know them as the companions of all. Together with healing, there are seven kinds. First, there are two kinds of killing activities: The object to be killed is the arrogant one and the enemy who breaks the oath. Whatever it is, tormenting, suppressing, beheading, is very wonderful. ཨེ་མ་ཧོ༔ (Tibetan: ཨེ་མ་ཧོ༔, Sanskrit Devanagari: एमाहो, Sanskrit Romanization: emaho, Chinese literal meaning: Rare!) The essence of emptiness and clarity, indicates the abiding of the Dharmakaya. The self-nature of the Dharmadhatu is spontaneously accomplished from the beginning. Abide in this. The wisdom mandala, appearing but without self-nature. Third, indicating the abiding of the Nirmanakaya. The Nirmanakaya subdues beings with various wrong views. Whatever activity of benefit or harm, it shows how to subdue. Many nominal words, in reality, are for the sake of subduing beings. True emptiness, abides in the Dharmakaya. If one realizes this, the three kayas of samsara and nirvana are spontaneously accomplished. It is Buddhahood itself. Therefore, the three of killing, the object to be killed, and the killer are the play of Dharmata. There is no suppression at all, internal and external.
Tibetan
སྣོད་བཅུད་་་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ།སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་་་ཐམས་ཅད།ཀུན༔ ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བ་ནི།ཆོས་སྐུ་སྒྱུ་མ་རོལ་པའི་རྒྱན་དུ་ཤར༔་་་བའོ། །བདེན་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པས་་་དྲེགས་པ་ཀུན།དུག་ལྔ་ཕུང་པོ་་་གཟུགས་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་ཚོར་བ།ལྔ་རུ་སྨིན༔ འཁོར་བའི་ཆོས་ཀུན་དང་།་་་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས༔ ང་བདག་ཏུ་བཟུང་སྟེ།་་་གཞན་ལས་ལྷག་པའི་་་མཐུ་དང་།སྟོབས་རྙེད་དེ༔ དྲེགས་པའི་་་སྡེ་དཔོན་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས།ལུས་ངག་སེམས་སུ་སྣང༔ ཞེ་སྡང་།་་་གདུག་པའི་སེམས་ཀྱིས་་་སེམས་ཅན་ལ།གསོད་ཅིང་རྔམས༔ འགྲོ་དྲུག་གི།་་་སེམས་ཅན་ཡོངས་ལ་གནོད་ཅིང་འཚེ༔ གདུག་བྱེད་དྲེགས་པ་ཅན།་་་དེ་ལ་་་རང་གཤེད་རྩི།ལས་ནི་བྱ་བར་་་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས།གསུངས༔ རྒྱུ་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལས་གྲུབ་པའི།་་་བྱེ་བ་ས་ཡ་གནས་པའི་ལྷ་འདྲེ་ཡང༔ རྣམ་ཤེས་་་རྒྱུ་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བ།གཅིག་ན་ཡེ་ཤེས་གཅིག་་་སྤྱི་སྲོག་ཨཱེཿཡིག།ལ་བསྡུ༔ རྣམ་ཤེས་་་དེ་ལ་དྲེགས་པ་བཅོ་བརྒྱད།མི་གཅིག་་་ཡིག་འབྲུ་རེ་རེར་གྲུབ་སྟེ།ཡི་གེ་གང་ཡིན་ཇི་རན་བཏུ༔ དེ་ལ་དགུག་བྱེད་་་ཛཿཛཿལྟ་བུ།བཅུག་ན་བསྙེན་པའི་སྔགས་ཡིན་ཏེ༔ འཕེན་བྱེད་་་བྷྱོ།བཅུག་ན་གསད་པ་ཡིན༔ གསད་གཅད་བཅུག་ན་དེ་ཉིད་དོ༔ དེ་སོགས་སྔགས་ཀྱི་་་ལས་ཕན་གནོད་ཀྱི་འདོགས་ལུགས།སོ་རྣམས་གང་འདོད་སྦྱར༔ དེ་ཡིས་་་ཕན་གནོད་སོ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་སོགས།་་་ལས་རྣམས་གང་འདོད་འགྲུབ༔ གཙུག་ལག་་་མཚན་བསྟན་ཏོ།ཕྱག་ཆའི་དྲག་སྔགས་ཀྱི༔ གསོད་པའི་ལས་་་མང་པོ་སྦམ་དང་ཆོལ་བུར་བཏུབ།ལ་་་དགྲ་བགེགས།རྣམ་པ་གཉིས༔ དགྲ་བགེགས་རྣམ་་་པ།གཉིས་རང་་་རང་ལ་ཁོ་རང་རང་།གཤེད་དབབ༔་་་སྟེ། དང་པོ་གནོད་བྱེད་དྲེགས་པ་ཉིད༔ ཁོ།་་་རང་གི་ཕྱག་ཆ་་་ཁོ།རང་ལ་་་ཕར་ལ།བསྐོར༔ གསད་པའི་ལས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ༔ གསག་པའི་ལེའུར།་་་རྫས་དང་འཁོར་ལོ་་་བསྐོར་བའི་ལེའུ་རུ།གོང་དུ་སྨྲོས༔ བཟླས་པའི་སྔགས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ༔་་་གཟིར་བའི་རང་བཞིན་དྲག་པོ་བཙན་ཐབས་ཟློག་དཀྲུག་མེ་ཆུ་ལ་སོགས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས༔ དང་པོ་སྤྱི་གཟིར་བསྟན་པ་ནི།་་་སྤྱི་ནི་ཐམས་ཅད་གཟིར་བའི་སྟོབས་དང་ལྡན༔ སྤྱི་བསྡུས་སྙིང་པོ་ཡིག་འབྲུ་བཞི༔ བཛྲ་སརྦ་དུཥྚཱཎ༔ དེ་ལ་གཟིར་བའི་ཡི་གེས་་་ཏྲིག་ནན་ལ་སོགས་རང་བཞིན་དྲག་པོ་བཙན་ཐབས་གསུམ་གང་དགོས་སྦྱར།གཟིར༔ དྲེགས་པའི་རྣམ་ཤེས་་
Chinese
器情世俗谛与胜义谛，显有轮涅一切法，本来即是佛，然于世俗显现者，乃法身幻化之庄严。未能证悟真实义，故生诸慢，五毒蕴聚，色受想行识，成熟为五。轮回诸法，以及身语意之造作，执我为实，获得胜于他人之威力与力量，如傲慢之十八部主等，显现于身语意。嗔恨，以恶毒之心，杀害并威胁众生，于六道一切有情，皆有害且恼，行恶具慢者，彼之自戕业，导师普贤王如是宣说。由十不善业所成之，安住于百千万处之鬼神等，乃由无明所生之识，一则智慧一则总命种字ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。摄于其中，彼识之十八慢，一人由一字所成，随其字母而收摄，若于其中加入勾召之ཛཿཛཿ（藏文，梵文天城体：जः जः，梵文罗马拟音：jaḥ jaḥ，汉语字面意思：匝 匝）等，则为修法之咒，若加入抛掷之བྷྱོ（藏文，梵文天城体：भ्यो，梵文罗马拟音：bhyo，汉语字面意思：布哟），则为诛杀。 诛杀斩断加入其中即是，如是咒语之事业，随欲施加利益损害之方式，由此可成办利益损害百五十等，随欲之事。此乃仪轨之名称，手印猛咒之诛杀业，可将众多膨胀与零散者聚集，于怨敌魔障，分二类，怨敌魔障二者，令其自食恶果，即首先加害之傲慢者，以彼自身之法器，反作用于彼自身。诛杀之事业如下，于积聚之品中，于轮之品中，已于前述。念诵之咒如下，当知折磨之自性猛烈强暴，遮遣扰乱，水火等，如前所说。其中分共同与不共二者，首先共同折磨之开示，共同者，具折磨一切之力，共同摄集心要四字，བཛྲ་སརྦ་དུཥྚཱཎ（藏文，梵文天城体：वज्र सर्व दुष्टानां，梵文罗马拟音：vajra sarva duṣṭānāṃ，汉语字面意思：金刚 一切 恶者），于其中以折磨之字，加入τρικ ναν（藏文，无法确定，梵文天城体：无法确定，梵文罗马拟音：无法确定，汉语字面意思：无法确定）等，随需加入猛烈强暴三者，折磨，傲慢之识
English
The container and its contents, relative and ultimate truth, all phenomena of existence, samsara and nirvana, are all originally Buddha. However, what appears as relative is the adornment of the illusory play of the Dharmakaya. Because the true meaning is not realized, all arrogance arises. The five poisons and aggregates, form, feeling, perception, formation, and consciousness, mature into five. All phenomena of samsara, and the actions of body, speech, and mind, grasp at "I" as real, gaining power and strength superior to others. Like the eighteen lords of arrogance, they appear in body, speech, and mind. Hatred, with a malicious mind, kills and threatens sentient beings. To all sentient beings in the six realms, they cause harm and annoyance. The violent and arrogant ones, their self-destructive actions, are spoken by the teacher Samantabhadra. The gods and demons residing in hundreds of thousands of places, formed from the ten non-virtuous deeds, are consciousness arising from ignorance. One is wisdom, and one is the general life-seed syllable ĀḤ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: A). Gathered into it, the eighteen arrogances of that consciousness, one person is formed from one letter. Gather the letters as they are. If you add summoning syllables like JAḤ JAḤ (Tibetan, Devanagari: जः जः, Romanized Sanskrit: jaḥ jaḥ, Literal Chinese meaning: Tsa Tsa), it is a mantra for approach. If you add the throwing syllable BHYO (Tibetan, Devanagari: भ्यो, Romanized Sanskrit: bhyo, Literal Chinese meaning: Bhyo), it is for killing. Killing, cutting, and adding is the same. Like that, the actions of mantras, apply the methods of benefiting and harming as desired. By this, you can accomplish the desired actions, such as benefiting and harming one hundred and fifty, etc. This is the name of the ritual. The violent mantra of the hand implement, the killing action, can gather many swollen and scattered ones. Enemies and obstacles are of two types. The two types of enemies and obstacles, let them experience their own consequences. That is, first, the arrogant one who harms, turn their own implement back on themselves. The action of killing is as follows. In the chapter on accumulation, in the chapter on turning the wheel, it has been said before. The mantra for recitation is as follows. Know that the nature of torment is violent, forceful, repelling, disturbing, fire, water, etc., as said before. Among them, there are two types, common and specific. First, the explanation of common torment. The common one has the power to torment all. The essence of the common gathering is four syllables, VAJRA SARVA DUṢṬĀṆ (Tibetan, Devanagari: वज्र सर्व दुष्टानां, Romanized Sanskrit: vajra sarva duṣṭānāṃ, Literal Chinese meaning: Vajra All Wicked Ones). In it, with the syllable of torment, add TRIC NAN (Tibetan, Unidentifiable, Devanagari: Unidentifiable, Romanized Sanskrit: Unidentifiable, Literal Chinese meaning: Unidentifiable) etc., add whichever of the three, violent, forceful, is needed. Torment, the consciousness of arrogance.