Tibetan
བརྡུག་པའི་ཡུལ་མ་མཆིས༔་་་ཤིང་། དྲེགས་པ་་་རྣམས་ནི།རྫུ་་་བ་དང་།འཕྲུལ་ཆེ་བས་ཅིར་ཡང་སྤྲུལ་པ་ཡིན༔་་་པས་ན། དོན།་་་ལེགས་པར་འོང་ན་ཉེས་པ་སྟོན་པའང་སྲིད༔་་་ལ། དོན།་་་ཉེས་པར་འོང་པ་་་ལ་རྟགས།ལེགས་པར་སྟོན་པའང་སྲིད༔ དེའི་ཕྱིར་་་ངེས་པ་མེད་པས།རེ་་་བ་དང་།དོགས་་་པའི་བསམ་པ།ཕྲོལ་ལ་སྒྲུབ་པ་་་ལ།ནན་ཏན་སྐྱེད༔་་་པར་བྱའོ། །འབད་རྩོལ་ཆེན་པོས།་་་བརྣག་པ་ཅན་གྱིས་་་ནི།ཕན་གནོད་་་ཀྱི།ལས་ཀུན་འགྲུབ༔་་་པར་འགྱུར་རོ། །ཅེས་སོ༔ ཕྲིན་ལས་དྲག་པོ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས༔ ཡེ་ཤེས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་དྲོད་ཚད་དང༔ འཇིག་རྟེན་པའི་རྟགས་རང་བཞིན་བསྡུ་བ་དང༔ ཕར་ཟློག་ཅིང་གནད་ལ་ཕེབས་པ་དང༔ ཚུར་གནོད་པ་དང་རང་དང་དམ་ཅན་དགྲ་བོ་ལ་སོགས་པའི་བླ་རྟགས་དང༔ དེ་ལྟར་དྲོད་ཚད་རྟགས་དང་མཚན་མ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གསུམ་པའོ༔ སྟོབས་ལྡན་དཔའ་བོས་ཡང་གསུངས་པ༔ དེ་ལྟར་སྔགས་དང་རྫས་དང་ཏིང་འཛིན་དང༔ བཟང་ངན།་་་རྟགས་ཀྱི་དྲོད་ཚད་་་ལ་སོགས་པ།བསྟན་་་ཟིན།ནས་ནི༔ ཏིང་འཛིན།་་་ལྷ་སྐྱེད་བསྟོད་བསྐུལ་་་སོགས་ཀྱི་རིམ་པ།འདི་ལྟར་བྱ༔ དང་པོ་་་ལས་དང་མཐུན་པའི།དབེན་པའི་གནས་དག་ཏུ༔ ལས་མཐུན་གྱི།་་་ས་བླངས་་་པ་ལ་སྟེགས་བུ།མཎྜལ་་་རྒྱར།མདའ་གང་་་དཔངས་ཁྲུ་གང་།གྲུ་བཞི་བརྩིགས༔་་་པ་ངོས་འཇམ་པར་བྱས་ ལ། ཁྲག་ཆེན་དག་གིས་ཆག་ཆག་གདབ༔ ཞིང་་་གི།རྒྱུས་་་པའི་ཐིག་རྐུད་ཀྱིས།ཐིག་གདབ་ཚོན་བཀྱེ་བ༔ དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་དྲག་པོ་ཨེ༔ ཁ་དོག།་་་མཐིང་ནག་་་དེའི།ཕྱི་ཟླུམ་་་པོ་ལ།མུ་ཁྱུད་་་ནག་པོ་ལ།ཐོད༔་་་པའི་ར་བ་དཀར་པོ། དེ་ཡི་ཕྱི་་་ལ།བཅོ་བརྒྱད་་་དང་ལྡན་པའི།རྩིབས་སེར་་་པོའི་ཕྱིར་ཡང་།ཐོད༔་་་པའི་ར་བ་དཀར་པོའི་གཞི་ནག་པོ་ལ། མུ་ཁྱུད་་་དང་།གྲུ་ཆད་་་ལྗང་གུ་དང་།བར་ཁྱམས་་་དང་།སྒོ༔་་་ཕྱོགས་མདོག །ཕྱི་རིམ་་་གཞི་དཀར་པོ་ལ།རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་་་མཐིང་ནག།མེ་རི་་་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་རྒྱན་ཐམས་ཅད་རྟ་བབས་སོགས་ལྡན་པར།བྲི༔ དཀྱིལ་འཁོར་དེའི།་་་ལྷོ་ནུབ་་་ཏུ་འབྲུབ་ཁུང་བཅའ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་ལས་སྦྱོར་སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་བཅའ་གཞི་ཡིན་ནོ།གསད་ཁུང་ཕུང་ས་ལ༔ གྲུ་གསུམ་ཁྲུ་གང་གཞུང་་་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ནས་འབྱུང་བ།ལྟར་བཅའ༔ ལིངྒ་་་དང་།འཁོར་ལོ་རྩང་སོགས་བལྟེམ༔་་་ལེའུ་བརྒྱད་པ་དང་བཅོ་ལྔ་པ་དག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། ཡང་ན་་་སྒྲུབ་པ་དང་ལས་སྦྱོར།དྲིལ་་་ནས་བསྒྲུབ།ན་དཀྱིལ་འཁོར་་་དེ་ཉིད་
Chinese
没有破败的地方。树木和傲慢者，以欺骗和强大的幻术可以化现为任何事物。因此，如果事情顺利，也可能显示出不好的一面；如果事情不好，也可能显示出好的一面。因此，因为没有确定性，所以要摆脱希望和怀疑的想法，努力修行。通过巨大的努力和耐心，一切有利和不利的事情都会成功。如是说。从《猛烈事业显现之续》中：智慧者和世间者的四种修持的温度，以及世间者的征兆、自性、聚集，遣除并切中要害，反过来造成伤害，以及自身和誓言者、敌人等的替身征兆。如是，本章讲述了温度、征兆和特征，即第二十三章。具力勇士又说：如是，咒语、药物和禅定，好坏，征兆的温度等等，已经讲述完毕。接下来，如此进行禅定，即生起本尊、赞颂、祈请等的次第：首先，在与事业相符的寂静之处，为了与事业相符，在已取用的土地上，建造坛城，尺寸为箭长、高一肘、四方形的平台，使其表面光滑。用大量的血来涂抹。用田地的脉络线来绘制线条和涂抹颜色。绘制三角形的忿怒坛城“ཨེ” （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。颜色是深蓝色。在外面的圆形上，有黑色的外缘，以及白色的颅骨栅栏。在那之外，有十八根黄色辐条，外面也是白色的颅骨栅栏，底座是黑色的。外缘和角隅是绿色的，中间的走道和门的方向颜色各异。外层底座是白色的，金刚栅栏是深蓝色的，火焰山有各种颜色，装饰都具备，包括马蹬等。绘制。坛城的西南方设置一个挖掘坑，这是为了区分修行和事业而设置的基础。杀坑和尸体堆积处，按照三角形一肘的规格（出自第八品）。放置林伽、轮和桩等（出自第八品和第十五品）。或者，如果将修行和事业结合起来进行，那么这个坛城本身。
English
There is no place of ruin. Trees and the arrogant ones, through deception and powerful illusion, can transform into anything. Therefore, if things go well, they may also show a bad side; if things go badly, they may also show a good side. Therefore, because there is no certainty, one should get rid of thoughts of hope and doubt, and strive to practice. Through great effort and patience, all favorable and unfavorable things will be accomplished. Thus it is said. From the Tantra of Manifesting Fierce Activities: The temperature of the four practices of the wise and the worldly, and the signs, nature, and gathering of the worldly, repelling and hitting the mark, causing harm in return, and the substitute signs of oneself, oath-bound ones, enemies, etc. Thus, this chapter explains the temperature, signs, and characteristics, which is the twenty-third. The Powerful Hero also said: Thus, mantras, substances, and samadhi, good and bad, the temperature of signs, etc., have been explained. Next, perform the samadhi in this way, which is the order of generating the deity, praising, urging, etc.: First, in a secluded place suitable for the activity, to be suitable for the activity, on the land that has been taken, build a mandala, a platform of arrow-length, cubit-high, square, making its surface smooth. Smear it with a lot of blood. Draw lines and apply colors with the veins of the field. Draw a triangular wrathful mandala "ཨེ" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). The color is dark blue. On the outer circle, there is a black outer edge, and a white skull fence. Outside of that, there are eighteen yellow spokes, and outside is also a white skull fence, the base is black. The outer edge and corners are green, and the middle aisle and the direction of the doors are of different colors. The outer layer base is white, the vajra fence is dark blue, the fire mountain has various colors, and all the decorations are complete, including stirrups, etc. Draw. Set up a digging pit in the southwest of the mandala, which is the basis for separating practice and activity. The killing pit and the pile of corpses, according to the specifications of a triangular cubit (from the eighth chapter). Place the lingam, wheel, and stakes, etc. (from the eighth and fifteenth chapters). Or, if practice and activity are combined, then this mandala itself.
Tibetan
ཀྱི།དབུས༔་་་སུ། ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལྟར།་་་འབྲུབ་གནས་་་དང་དེ་ཡི་ནང་དུ།འཁོར་ལོ་་་དང་།ལྷ་སོགས་་་པ་གང་དགོས་ཚང་བར།འགོད༔་་་པའི་ཚུལ། ལེའུ་བརྒྱད་པར།་་་འབྲུབ་ཁུང་བཅའ་བའི་དུས་ལྟར་ཤེས༔་་་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་ལས་སྦྱོར་བྱེད་པ་དང་དྲིལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡིན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི།་་་ཤར་ལྷོར་སྦྱིན་སྲེག་་་གི།ཐབ་ཁུང་་་སོགས་ལེའུ་ཉེར་བདུན་པ་ལྟར།བཅའཿ་་་དགོས། གཏོར་མ་ནི།་་་དཔལ་་་གྱི།གཏོར་་་མ་ལ།བཤོས་བུ་བཅོ་བརྒྱད་་་ཀྱིས།བསྐོར༔ དགྲ་བགེགས་་་ སོགས་གང་ལ།ལིངྒ་་་དང་།ཨ་མྲྀཏ༔་་་དང་། ཤ་་་དང་།ཁྲག་དཀར་་་གསུམ་དང་།མངར་་་གསུམ།ལ་སོགས་་་པས་གཏོར་མ།བརྒྱན༔་་་པར་བྱ། དེ་དག་ཀྱང་།་་་ཐམས་ཅད་དུར་ཁྲོད་་་ཀྱི།རྒྱན་་་ཞིང་ཆེན་བླ་རེ་རྒྱུ་མའི་ལྡ་ལྡི་རྐང་གླིང་ཐོད་རྔ་དམར་ཆེན་གྱི་ཨརྒྷཾ་མཁྲིས་པའི་དྲི་ཆབ་དབང་པོའི་མེ་ཏོག་ཤ་ཆེན་སྤོས་ཚིལ་ཆེན་གྱི་མར་མེ་མཁྲིས་ཆེན་གྱི་དྲི་ཆབ་ཤ་ཁྲག་རུས་པའི་ཞལ་ཟས་སོགས།དང་ལྡན༔་་་པ་སོགས། མདོར་ན།་་་དམ་རྫས་་་གང་དགོས་པ་ཐམས་ཅད།ཚོགས་པར་བྱ་བ་་་ཤིན་ཏུ།གཅེས༔་་་པ་ཡིན། དེ་ནས་ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་གཉིས༔ བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་བརྟུལ་ཤུགས་་་དང་།ལྡན༔་་་པས། ངག་ཏུ༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ༔ སྐད་ཅིག་མ་ཡེངས་ཏིང་འཛིན་ལས༔ བདག་ཉིད་སྐུ་གསུམ་་་རང་རིག་གདོད་ནས་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་སྐུ་ལ་དེའི་རང་མདངས་འགག་མེད་ལོངས་སྐུ་དེའི་རང་རྩལ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ།རྫོགས་པར་་་གཙོ་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་གསལ་བའོ།བསྒོམ༔ ཏིང་འཛིན་་་སེམས་དཔའ།སྔགས་དང་་་ལུས་ལྷའི།ཕྱག་རྒྱར་ལྡན༔ གཏོར་མ་འབྲུ་གསུམ་་་ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས།བདུད་རྩིར་་་གྱུར་པར།བསྒོམ༔ དེ་རྗེས།་་་སྔགས་བདག་་་དྲེགས་པ་བཅོ་བརྒྱད།བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ནི༔ འགྲོ་བ་མི་ཡི་ཆ་བྱད་ལ༔ གཅེར་བུ་་་ཞིང་ལྤགས་གྱོན་པ་དང་།ལག་ན་མཚོན་ཆ་ཐོགས༔་་་པ་བསྟོད་བསྐུལ་ལྟར། དགྲ་བགེགས།་་་གར་དམིགས་་་པ་དེར།རྫུ་འཕྲུལ་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱོད༔་་་པ་ལ་སོགས་ལས་གང་བཅོལ་སྒྲུབ་པ་ལ། ཐོགས་པ་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱ༔་་་འོ། །ཆེད་དུ།་་་མ་བསྒོམས་་་པར་རང་རིག་ཆོས་སྐུ་རང་ མདངས་ལོངས་སྐུ་རང་རྩལ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་རང་ཉིད།སྐུ་གསུམ་་་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་སྟོབས་ལྡན་ནག་པོ་གདོད་ནས་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཐག་ཆོད་པར།གསལ་་་བར།གྱུར་ན༔ དྲེགས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད།་་་རང་དབང་མེད་པར་དམ་ལ་འདུ༔ སྲོག་་་མིང་སྲོག།སྔགས་བགྲངས་པས་་་དྲེགས་པ་ཅན་ཀུན་ཅི་བཅོལ་
Chinese
的。中央。（按照）第八品一样。修行处和它的里面，轮和，神等等，任何需要的都齐全地，安放的方式。第八品中，按照建造修行孔的时候一样了解。无论修行作事业和总集坛城是什么，那个坛城的，东、南方向，按照第二十七品一样，建造供养火的灶等等。食子是，以吉祥的食子，用十八个小食子围绕。对于怨敌魔障等等任何，林伽，阿姆日塔（藏文：ཨ་མྲྀཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露），肉，和三种白色的血，和三种甜的，等等，用这些来庄严食子。那些也，全部是尸陀林的装饰，大锦缎，人皮的拉迪，腿骨号，颅骨鼓，大红色的阿伽，胆汁的洗脚水，权势的鲜花，大块的肉，大块的香油灯，大块的胆汁洗脚水，血肉骨头的食物等等，和具有等等。总之，任何需要的誓言物，全部汇集，是极其重要的。然后是两种禅定。有智慧，具有智慧和勇猛力，在语上，吽 吽 吽，啪 啪 啪，一刹那不散乱的禅定中，自身三身，自明本来离戏法身，它的自光无碍报身，它的自力显现各种化身，圆满地，和主眷坛城一起清晰地观想。禅定，是心勇士，具有咒语和身神的身印。食子，用三个种子字，嗡 阿 吽（藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम्，आः，हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 吽），观想成为甘露。那之后，咒语之主，十八傲慢者，观想的次第是，在行走的人的装束上，赤裸，穿着兽皮，手上拿着武器，按照赞颂祈请一样。怨敌魔障，在任何所缘处，用神变力行走等等，对于任何委托的事业修行，观想成没有阻碍。特意不观想，自明法身，自光报身，自力化身，自身，是三身的自性，是具有力量的黑怙主本来就是，对于是本来如此确定，清晰地，如果变成这样，所有的傲慢者，不由自主地臣服于誓言。生命，名字，生命。念诵咒语，所有的傲慢者任何委托的
English
Of the center. (According to) the eighth chapter. The place of practice and inside it, the wheel and, gods, etc., whatever is needed is complete, the way of arranging. In the eighth chapter, understand as at the time of building the practice hole. Whatever the practice of action and the collective mandala, of that mandala, east, south direction, build the offering fire stove, etc., as in the twenty-seventh chapter. The torma is, with the auspicious torma, surrounded by eighteen small tormas. For any of the enemies and obstacles, linga, Amrita (Tibetan: ཨ་མྲྀཏ, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Chinese literal meaning: nectar), meat, and three white bloods, and three sweets, etc., decorate the torma with these. Those also, all are decorations of the charnel ground, large brocade, human skin lathi, leg bone horn, skull drum, large red argha, bile foot washing water, power flowers, large pieces of meat, large incense oil lamp, large bile foot washing water, flesh and blood bone food, etc., and have etc. In short, all the vows that are needed, all gathered, is extremely important. Then there are two kinds of samadhi. With wisdom, endowed with wisdom and bravery, in speech, Hum Hum Hum, Phat Phat Phat, in the samadhi of not being distracted for a moment, oneself three bodies, self-luminous originally free from elaboration Dharmakaya, its self-light unobstructed Sambhogakaya, its self-power manifests various Nirmanakaya, completely, and visualize clearly together with the main entourage mandala. Samadhi, is the mind hero, endowed with mantra and body deity's mudra. Torma, with three seed syllables, Om Ah Hum (Tibetan: ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: ओम्, आः, हुम्, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: Om Ah Hum), visualize as becoming nectar. After that, the lord of mantra, eighteen arrogant ones, the order of visualization is, in the attire of a walking person, naked, wearing animal skin, holding weapons in hand, according to praise and request. Enemies and obstacles, in any object of focus, walking with miraculous power, etc., for any entrusted action practice, visualize as unobstructed. Intentionally not visualizing, self-luminous Dharmakaya, self-light Sambhogakaya, self-power Nirmanakaya, oneself, is the nature of the three bodies, is the powerful black protector originally is, for being originally so determined, clearly, if it becomes like this, all the arrogant ones, involuntarily submit to the vow. Life, name, life. Reciting the mantra, all the arrogant ones, whatever is entrusted.