Tibetan
་ཡིན༔་་་ཏེ་གང་ཞེ་ན། ཡུངས་་་དཀར།སོགས་་་པའི།ཐུན་རྣམས་མཚོན་ཆའི་ཆར༔་་་དུ་བསམ། ཁྲག་་་སོགས་གཤེར་ཐུན།ནི་མྱོས་་་ཤིང་།བརྒྱལ་་་དུ་འཇུག་པ།དུག་་་གི།ན་བུན༔་་་དུ་བསམ། དྲེགས་པས་་་ཁོ་བསད་ནས།ཤ་ཟོས་་་དགྲ་བགེགས་ཀྱི།ཁྲག་ལ་འཐུང༔་་་བར་བསམ། འཁོར་ལོ་ལ་བསྐྱོན་པའི།་་་གཟུགས་བརྙན་་་རྣམས།ལྷ་སྲིན་་་རཱ་ཧུ་ལ་སོགས།གདུག་པར་་་གང་ཡིན་པ་དེ། རཱ་ཧུ་ལའི་ལྟོ་བའི་སྔགས་ཀུན་ཀྱང་ལྷ་སྲིན་རང་དུ་གསལ་ཏེ་བདག་དང་རཱ་ཧུ་ལའི་བཀའ་ཉན་ཏེ།་་་བསྒོམ༔ རཱ་ཧུ་ལ་ནི་འཆི་བདག་་་ཡིན་པས་འཆི་བདག་དེའི།ལྟོ༔བར། དམིགས་པ་་་དགྲ་བགེགས།ཚུད་དེ་ཐར་་་ པའི།ལམ་མེད༔་་་པར་བསམ། དེ་ཡིས་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ སྔགས་ནི་དུག་གི་མཚོན་ཆ་ལ༔་་་བསམ་པ་དང་གཅིག །ཏིང་འཛིན་སྔགས་བརྗོད་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གོང་ལྟར་བསྒོམ།གསལ་བས་གནས་སུ་སྐྱོལ༔་་་བ་དང་གཉིས། རྫས་ནི་སྦྱོར་བ་ཐབས་ཀྱི་གྲོགས༔་་་པོ་དང་གསུམ་སྟེ། དེ་གསུམ་་་དང་།ལྡན་ན་ལྷའི་དབང་་་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ཡིན་ན།ཡང༔ དངོས་སུ་སྒྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ ཅེས་སོ༔ ཕྲིན་ལས་དྲག་པོ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས༔ ཏིང་འཛིན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཅིག་པའོ༔ དེ་ནས་ཡང་དྲེགས་པའི་བདག་པོས་བཀའ་བསྩལ་པ༔ སྔགས་རྫས་ཏིང་འཛིན་སྤྱི་ཡི་ཐེམས༔ ཉམས་སུ་བླང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ༔ སྤྱིར་ནི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས༔ ཡེ་ཤེས་ལྷ་དང་འཇིག་རྟེན་པའོ༔ རེ་རེ་ལ་འང་ལྔ་ལྔ་སྟེ༔ ཕྱི་སྒྲུབ་ནང་སྒྲུབ་གསང་སྒྲུབ་དང༔ གསང་ཆེན་དང་ནི་གཏེར་དུ་བསྒྲུབ༔ དེ་ཡི་རིམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ༔ རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ཕྱི་སྒྲུབ་ལ༔ ལུས་ལ་ལྷ་བཀོད་ནང་སྒྲུབ་ཡིན༔ སྙིང་ལ་ལྷ་བཀོད་གསང་སྒྲུབ་བོ༔ རྩ་ལ་ལྷ་བཀོད་གསང་ཆེན་ལ༔ སེམས་ཉིད་ལྷ་བཀོད་གཏེར་སྒྲུབ་བོ༔ སྤྱིར་ན་སྔགས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། འགོར་གྱི་ཆོས་དང་། གཤོར་གྱི་ཆོས་དང་། ཡང་གསང་རྒོད་ཀྱི་ཆོས་དང་གསུམ་དུ་འདུས་སོ། །དེ་ལ་འགོར་གྱི་ཆོས་སྐོར་ཞེས་པ་ནི། འབོད་པ་རྦད་པ་གསད་པ་གསུམ་དུ་བྱུང་ན་འགོར་གྱི་ཆོས་སྐོར་ཡིན་ནོ། །གཤོར་གྱི་ཆོས་ནི་འབོད་རྦད་བསད་པ་མེད་པར་རྩ་སྔགས་ལ་ཛཿབྷྱོ་རྦད་ཛྭ་ལ་རཾ་ནན། ཤམ་བུས་བསྒྱུར་བ་ནི་གཤོར་གྱི་ཆོས་སྐོར་རོ། །ཡང་གསང་རྒོད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་ནི་འབོད་རྦད་གསད་གསུམ་ཤམ་བུས་བསྒྱུར་བ་མེད་པར། ལས་སྦྱོར་དུས་སུ་སྔགས་ལ་དགྲ་བོའི་མིང་འཇུག་བཅུག་པས་ཆོག་པ་དེ་ཡིན། དེ་གསུམ་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །མོ་ལ་ཙ
Chinese
是。即是什么呢？芥子等物，观想成兵器的雨。血等液体，观想成使人迷醉、昏厥的毒雾。傲慢地杀了他之后，观想成吃肉、饮敌魔之血。轮上安置的影像等，无论是罗睺罗等凶恶的邪魔，罗睺罗的腹部咒语，都观想成邪魔自身显现，听从我和罗睺罗的教令而修习。罗睺罗是死主，因此死主的腹中，观想敌人和魔障进入，没有解脱之路。这样必定会成就。观想咒语是毒的兵器，这是一。以三摩地念诵咒语的光芒，如上修习，以明晰送至所处之地，这是二。物质是结合方便的助伴，这是三，具备这三者，即使是天神之王帝释天，也能真实度化，毫无疑问。如是说。出自《猛烈事业显现续》，第二十一品，讲述三摩地。此后，傲慢之主又宣说：咒语、物质、三摩地总的次第，如此修习：总的来说，修法有两种：智慧本尊和世间本尊。每一类又有五种：外修、内修、密修，以及大密修和宝藏修。它们的次第如下：依赖坛城进行外修，于身体安置本尊是内修，于心安置本尊是密修，于脉安置本尊是大密修，于心性安置本尊是宝藏修。一般来说，所有咒语都有不可思议的修法，汇集为降伏之法、驱逐之法和极密勇猛之法三种。其中，所谓的降伏之法，如果出现呼唤、诅咒、杀戮三种情况，就是降伏之法。驱逐之法是没有呼唤、诅咒、杀戮，而是在根本咒语上加上 ཛཿབྷྱོ་རྦད་ཛྭ་ལ་རཾ་ནན། （藏文：ཛཿབྷྱོ་རྦད་ཛྭ་ལ་རཾ་ནན།，梵文天城体：जः भ्यो र्बद् ज्वाल रं नन्，梵文罗马拟音：jaḥ bhyo rbad jvāla raṃ nan，汉语字面意思：扎，布哟，巴德，匝瓦拉，让，南），由香巴派（Shambhu）转变的就是驱逐之法。极密勇猛之法是没有呼唤、诅咒、杀戮三种，也没有香巴派的转变，在行事业时，只需在咒语中加入敌人的名字即可。这三种汇集在一起。莫拉匝。
English
It is. What is it? Mustard seeds, etc., are visualized as a rain of weapons. Blood and other liquids are visualized as a poisonous fog that intoxicates and causes fainting. After killing him with arrogance, visualize eating flesh and drinking the blood of enemies and obstructors. The images placed on the wheel, whether they are evil spirits such as Rahula, all the mantras of Rahula's belly are visualized as the spirits themselves appearing, listening to the commands of me and Rahula, and practicing. Rahula is the lord of death, so in the belly of that lord of death, visualize enemies and obstacles entering, with no way to escape. This will surely be accomplished. Visualize the mantra as a weapon of poison, this is one. With the light of the samadhi mantra recitation, practice as above, sending it clearly to the place, this is two. Substances are the companions of combining means, this is three, possessing these three, even if it is the king of the gods, Indra, there is no doubt that he will be truly liberated. So it is said. From the Tantra of Manifesting Fierce Activities, the twenty-first chapter, which explains samadhi. Then, the lord of arrogance again declared: The general order of mantra, substance, and samadhi, practice like this: In general, there are two kinds of practice: wisdom deity and worldly deity. Each has five: outer practice, inner practice, secret practice, and great secret practice and treasure practice. Their order is as follows: Relying on the mandala for outer practice, placing the deity on the body is inner practice, placing the deity on the heart is secret practice, placing the deity on the channels is great secret practice, placing the deity on the mind itself is treasure practice. In general, all mantras have inconceivable methods of practice, which are gathered into three kinds: the method of subduing, the method of expelling, and the method of extremely secret and fierce. Among them, the so-called method of subduing, if there are three situations of calling, cursing, and killing, it is the method of subduing. The method of expelling is without calling, cursing, and killing, but adding ཛཿབྷྱོ་རྦད་ཛྭ་ལ་རཾ་ནན། (Tibetan: ཛཿབྷྱོ་རྦད་ཛྭ་ལ་རཾ་ནན།, Sanskrit Devanagari: जः भ्यो र्बद् ज्वाल रं नन्, Sanskrit Romanization: jaḥ bhyo rbad jvāla raṃ nan, Chinese literal meaning: Dza, Buyo, Bad, Zvala, Ram, Nan) to the root mantra, which is transformed by the Shambhu tradition, is the method of expelling. The method of extremely secret and fierce is without the three of calling, cursing, and killing, and without the transformation of the Shambhu tradition, it is enough to add the name of the enemy to the mantra during the activity. These three are gathered together. Mola Tsa.
Tibetan
ཀྲ་བྱུང་ན་ཟབ་སྐད། ཕོ་ལ་ཐུན་བྱུང་ན་ཟབ་སྐད་དོ། །ཅི་ཕྱིར་གཉིས་མེད་འདྲེས་པ་ཡིན༔ སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་འཛིན་ནི༔ སྦྱར་བ་རྣམ་གསུམ་འགྲུབ་པར་བྱེད༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལས་སྦྱོར་རོ༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གང་ཡང་འགྲུབ༔ ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི༔ ཞི་བ་ཟླུམ་པོ་དཀར་པོ་ལ༔ རྒྱས་པ་གྲུ་བཞི་སེར་པོ་འོ༔ དབང་ལ་ཟླ་གམ་དམར་པོ་སྟེ༔ དྲག་པོ་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་གོ༔ བསྙེན་དང་མཆོད་དང་ལས་ཀྱི་སོ༔ འཁོར་ལོ་བསྐོར་དང་ཐུན་གྱི་ལས༔ ཡུངས་དཀར་་་ནག།དག་དང་ཁྲག་་་སྣ་ཚོགས།དང་དུག༔་་་སྣ་ཚོགས་དང་། གྲི།་་་ལྕགས་་་དང་།ཟངས་་་དང་རྦབ།རྡོ་དང་འཁར་བའི་ཕྱེ༔ གནམ་ལྕགས་་་ཐོག་ལྕགས་ཡིན།གྲི་ལྕགས་་་ལས་བྱས་པའི།ཕུར་པ་དང༔ དུག་ཤིང་གདུག་པའི་ཕུར་པས་གདབ༔ གང་བྱེད་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་དང་སྦྱར༔ ལས་མཁན་གང་ཡིན་སྲོག་ སྙིང་དང༔ དམིགས་པ་གང་ཡིན་སྲོག་སྙིང་དང༔ ཕྲིན་ལས་གང་བྱེད་ལས་ཀྱི་སོ༔ མཁས་པས་འཕྲུལ་ཞིང་བསྡེབས་ལ་བཟླས༔ ངན་སྔགས་བཟླས་པ་གང་འདོད་བྱ༔ བདག་ཉིད་ཡི་དམ་རབ་གསལ་བས༔ སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུ་ཡིས༔ ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལས་རྣམས་ནི༔ ཐོགས་པ་མེད་པ་བྱེད་པར་བསྒོམ༔ ཞི་་་བ་དང་།རྒྱས་་་པ་དང་།དབང་གསུམ་་་གྱི།ལས་མཇུག་རྣམས༔་་་ནི། དེ་རང་གི།་་་སྦྱིན་སྲེག་དག་གིས་གཅད་པར་བྱ༔ དྲག་པོ་གསད་་་པ།དང་བཅད་པ་་་ཡི་ལས་རྣམས་ཀྱི།ནི༔ ལས་མཇུག་མནན་་་པ་དང་།སྲེག་་་པ་དང་།འཕང་་་བ།གསུམ་་་གས།གཅད༔་་་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིའི་རྫས་རྣམས་བསྟན་པ་ནི༔ དཀར་་་ཞོ་འོ་མ་མར།གསུམ་མངར་་་ཀ་ར་བུ་རམ་སྦྲང་།གསུམ་རྩི་སྨན་འབྲུ༔ ཞི་དང་རྒྱས་པའི་རྫས་ཡིན་ལ༔ དབང་ལ་རྒྱ་སྐྱེགས་་་དང་།མེ་ཏོག་དམར༔་་་པོ་ཚེར་མ་ཅན་དང་མེ་ཏོག་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ། དྲག་པོ་་་ལ་ནི།གོང་གི་ཐུན་རྫས་རྣམས༔་་་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་་་སྒྲུབ་པ་པོ།བསོད་ནམས་ཆུང་་་བར།གྱུར་ཏེ༔ ལན་གསུམ་སྤོགས་པས་མ་གྲུབ་ན༔ སྔོན་འགྲོའི་ལས་རིམ་ཚོགས་བསགས་ལ༔་་་སྦྱིན་བཏང་སཱཙྪ་གདབ་ཆུ་གཏོར་བཏང་ལམ་འཕྲང་བཅོས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་པ་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཆོས་སྟོན་སོགས་དཀར་ཕྱོགས་འགྲུབ་ཚད་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བས། དེ་ནས་་་སླར་ཡང་།བསྙེན་སྒྲུབ་་་ཡི་དམ།ཚུལ་བཞིན་བྱ༔ དེས་མ་འགྲུབ་ན།་་་དེ་ནས་་་དམ་ཅན།ཕྲིན་ ལས་ལན་གསུམ་སྤོགས༔ ལས་གཞུང་་་སོགས་ནི།སྔ་མ་ཇི་བཞིན་ནོ༔ དེས་ལྟར་་་བྱས་ཀྱང་།འགྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན༔ སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཀུན་བྱས་ལ༔ སྔགས་རྫས་རང་གི་སྐྱོན་ཀུན་སྤང༔ དེ་ནས་དམ་ཅ
Chinese
如果出现征兆，就是甚深之语。如果对男人施用共同法，就是甚深之语。为什么说二者无别融合呢？ 咒语和手印三摩地，是三种结合得以成就。 身语意三门作事业，殊胜和共同都能成就。 事业之坛城有四种： 息业是圆形白色， 增业是方形黄色， 怀业是半月形红色， 诛业是三角形青黑色。 修持和供养及事业之物， 轮的旋转和共同的事业， 白芥子、黑芥子，血、各种血，毒、各种毒， 刀、铁、铜、和冰雹，石头和手杖的粉末， 天铁（闪电铁），刀铁（用刀做的），橛， 用毒树恶毒的橛来钉。 任何所作都与咒语的根本结合， 任何事业者都是命根， 任何所缘都是命根， 任何事业都是事业之物。 智者以幻化和组合而念诵， 恶咒念诵随所欲。 自己成为本尊极明观， 以咒语的光芒放出和收摄， 如所愿的诸事业， 观想无碍成办。 息业、增业、怀业三种事业的结尾， 以各自的火供来断除。 诛业杀和断的事业， 事业结尾是压、烧、抛三种断除。 显示这四种的物品是： 白（酥油、酸奶、牛奶），甜（糖、红糖、蜂蜜），药材、谷物， 是息业和增业的物品。 怀业用茜草和红花（有刺的和花像铁钩一样的）。 诛业用上面的共同物品。 如果修行者福德小， 三次努力也不能成就， 那么前行事业积累资粮， 布施、造擦擦、水供、布施、修路、供养三宝和为僧众讲法等， 努力做成一切白法。 之后再次如法修持本尊， 这样也不能成就， 那么之后护法的事业三次努力， 事业根本等如前面一样。 这样做了也不能成就， 那么先做一切前行， 舍弃咒物自身的过失， 之后护
English
If a sign appears, it is profound speech. If a common practice is performed on a man, it is profound speech. Why is it said that the two are inseparable and fused? Mantra, mudra, and samadhi are the three combinations that lead to accomplishment. The three doors of body, speech, and mind perform actions, and both supreme and common achievements can be attained. The mandala of activities has four types: Pacifying is round and white, Increasing is square and yellow, Magnetizing is crescent-shaped and red, Wrathful is triangular and dark blue. The substances for recitation, offering, and activities are: Turning the wheel and common activities, White mustard, black mustard, blood, various kinds of blood, poison, various kinds of poison, Knife, iron, copper, and hail, powder of stone and staff, Sky iron (lightning iron), knife iron (made of knife), peg, Drive in with a poisonous tree and a malicious peg. Whatever is done is combined with the root of the mantra, Whatever the practitioner is, is the life force, Whatever the object of focus is, is the life force, Whatever the activity is, is the object of activity. The wise recite by illusion and combination, Recite evil mantras as desired. One's own deity is extremely clear, With the rays of mantra emitting and gathering, Whatever activities are desired, Meditate on accomplishing them without obstruction. The endings of the three activities of pacifying, increasing, and magnetizing, Are cut off by their respective fire offerings. The activities of killing and cutting in wrathful activities, The endings of activities are cutting off by pressing, burning, and throwing. Showing the substances of these four: White (butter, yogurt, milk), sweet (sugar, jaggery, honey), medicinal herbs, grains, Are the substances of pacifying and increasing activities. For magnetizing, use rubia cordifolia and red flowers (thorny and flowers like iron hooks). For wrathful, use the above common substances. If the practitioner has little merit, And cannot accomplish it with three efforts, Then the preliminary activities accumulate merit, Giving, making tsa-tsas, water offerings, giving, repairing roads, offering to the Three Jewels and teaching Dharma to the Sangha, etc., Diligently accomplish all white dharmas. Then again, practice the deity in accordance with the method, If it cannot be accomplished in this way, then after that, the activities of the oath-bound protectors are made with three efforts, The root of the activity, etc., is the same as before. If it cannot be accomplished even after doing this, Then do all the preliminaries first, Abandon all the faults of the mantra substances themselves, Then the oath