Tibetan
པའི་ངོ་བོ་ཉིད༔་་་ནི། རྣམ་ཤེས་་་སྙིང་དཀྱིལ་ཡིག་འབྲུ། ཤོག་ལྷེབ་ ༤༤༡ ནས་ ༥༤༠ བར། ནྲྀ་་་དང་།ཏྲི་་་སོགས།རེ་རེ་ཡིན༔ དེའི།་་་རྟེན་་་པའི།གནས་་་ནི།ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་་་གནས་པ།འོ༔ དེ་ནི།་་་དྲན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་་་ཀྱི་རྟེན།ཀྱང་ཡིན༔ དེ་ལ་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་རླུང་འབྱུང་བས།་་་གཡོ་བར་བྱེད་པའི་དབུགས་་་ལས་ཀྱི་རླུང་བཅུའོ།ཡིན་ལ༔ སྣ་བུག་གི།་་་རྒྱུན་ལམ་བཅད་ན་སྲོག་དང་དབྲལ༔་་་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར།་་་གཟིར་་་བ་དང་།འཕྲོག་་་པ་དང་།གཏུབས་ཅིང་ལས་བྱས་པས༔ ཡིད་ཀྱི་་་འཁྲུལ་བློ།དུག་ལྔ་རྒྱུན་གཅོད་པའོ༔ དེ་ལྟར།་་་གདུག་པའི་དྲག་སྔགས་མི་བཟད་པ༔་་་དེ་རྣམས་ནི་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ།་་་གདོད་་་མ།ནས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་གནས༔་་་པ་དེ་ནི། སྐུལ་བྱེད་་་་ཀྱི།རྐྱེན་གྱིས་་་རྫས་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ།སྲོག་དབུགས་བསྐུལ༔་་་བས། ཉོན་མོངས་་་པ་ཅན་ཀུན་ལ་ཟབ་བོ།འཁྲུལ་པའི་སྲོག་་་རང་དབང་མེད་པར།རྒྱུད་འཆད༔་་་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་སྟེ། དོན་དམ་དུ།་་་འཁྲུལ་་་པ།དང་གཅོད་པ་་་དང་མི་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡང་།དོན་ལ་མེད༔ དོན་ལ་སེམས་ཅན།་་་ཐམས་ཅད་ཡེ་་་ནས།སངས་རྒྱས་པ་ཡིན༔་་་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི།་་་དོན་དམ་་་པའི་གནས་ལུགས་དེ་འདྲ་བ་ལ།མ་རྟོགས་་་པའི་འཁྲུལ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན།ལས་ངན་་་བསགས་པ།ཀུན༔ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་་་པས་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་ཏེ།འཁྲུལ༔་་་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་་་དེ་ལྟ་བུ་འབྱུང་བ་ཡང་།དྭངས་མའི་ཡིག་འབྲུ་་་གདོད་མ་ནས་ཡོངས་སུ།གྲུབ༔་་་པ་དེ་ཉིད། ཀུན་བརྟགས་མ་རིག་པ་ཡིས་་་རྒྱུ་བྱས་གཞན་དབང་ལས་ངན་གྱིས།བསླད༔ འབྲས་བུ་་་དེའི།སྙིིགས་མའི་ལུས་སུ་་་བརྡོས་ བཅས།གྲུབ༔་་་པ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་་་པར་གང་ཡང་བདེན་པར།གྲུབ་པ་མེད་མོད་ཀྱང༔ ཀུན་རྫོབ་མིང་ཙམ་སྒྲ་ཙམ་་་ཨ་འཐས་བདེན་པ་ལྟར།དག་ཏུ་གནས༔་་་སོ། །དེས་ན་་་རང་རྒྱུད་ཀྱི།ཉོན་མོངས་་་པ་དེས།རང་་་གི།རྒྱུད་སྲེག༔་་་སྟེ་བུད་ཤིང་དང་མེ་འདྲའོ། །ཕྲིན་ལས་དྲག་པོ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས༔ དྲག་པོ་སྔགས་དང་ཡིག་འབྲུ་དང༔ སྲོག་གི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ༔ སྟོབས་ལྡན་དཔའ་བོས་ཡང་གསུངས་པས༔ འཁོར་ལོ་དང་ནི་ལིངྒ་ལ༔ ཡིག་འབྲུ་སྔགས་ཀུན་འདི་ལྟར་དགོད༔ སྤྱིར་ན་ལྷ་འདྲེ་གང་ཡང་རུང༔ ཡེ་ཤེས་པ་ལ་བཀོད་ཀྱང་འགྲུབ༔ ལྷ་ཡི་དབང་པོའང་བརླག་པར་བྱེད༔་་་དོ། དེ།་་་ཅིའི་ཕྱིར་་་ཞེ་ན།དུག་ལྔ་རང་ལས་ལྡང༔་་་པ་ཡིན
Chinese
的自性是，识，心间的字。 书页441至540。 ནྲྀ（藏文，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：人）和ཏྲི་（藏文，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：三）等，每一个都是。它的所依之处是，在 चित्त（藏文，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）的中间安住。那是，忆念之心的所依。从两个鼻孔出气，是，动摇的呼吸，业气十种。是，鼻孔的，命脉断绝则与生命分离，因此，折磨、抢夺、砍杀并造作，意的错觉，五毒断绝。如此，恶毒的猛咒无法忍受，那些不是从他处而来，耶，从原始起就安住在自己的相续中，那是，推动的因缘，以物、咒、三摩地三种，推动命气，对具有烦恼者都深奥。错觉的生命，不由自主地，相续断绝，只是世俗谛，胜义谛中，错觉、断绝与不断绝，任何，实际上都没有。实际上，一切众生，本来就是佛。如是的，胜义谛的实相，对那样的实相，不觉悟的错觉者众生，所积恶业，一切，俱生无明作为错觉之基，而错觉。如是的结果产生，清净的字，从原始就完全成就，那本身，以遍计所执无明为因，他力恶业所染。结果的，浊质的身体，增上，成就。胜义谛中，任何真实成就都没有，然而，世俗名言声音，如阿达夏般如实安住。 因此，自相续的烦恼，焚烧自己的相续，如木柴与火。从显现猛烈事业的续部中，猛咒与字，以及，开示生命实相的第十四章。具力勇士再次宣说，于轮和林伽上，如此书写一切字咒。一般而言，无论神鬼，安置于智慧者亦能成就。甚至能摧毁天神之主。为什么呢？五毒从自身升起。
English
The nature of is, consciousness, the letter in the heart center. Pages 441 to 540. Nṛ（Tibetan, Devanagari: नृ, Romanized Sanskrit: nṛ, literal Chinese meaning: person）and Tri（Tibetan, Devanagari: त्रि, Romanized Sanskrit: tri, literal Chinese meaning: three）, etc., each one is. Its basis is, residing in the middle of Citta（Tibetan, Devanagari: चित्त, Romanized Sanskrit: citta, literal Chinese meaning: mind）. That is, the basis of the mind that remembers. From the two nostrils comes breath, which is, the moving breath, the ten karma winds. It is, if the lifeline of the nostrils is cut off, it separates from life, therefore, tormenting, robbing, cutting and acting, the illusion of the mind, the five poisons are cut off. Thus, the unbearable fierce mantra of malice, those do not come from elsewhere, yes, from the beginning they reside in one's own continuum, that is, the cause of motivation, with substance, mantra, and samadhi, the three, the life breath is stimulated, it is profound for all those with afflictions. The life of illusion, involuntarily, the continuum is cut off, it is only conventional truth, in ultimate truth, illusion, cutting off and not cutting off, anything, in reality, does not exist. In reality, all sentient beings, are originally Buddhas. Such, the ultimate truth of reality, to such reality, sentient beings with delusions who do not realize, all the bad karma accumulated, innate ignorance is the basis of illusion, and they are deluded. Such a result also arises, the pure letter, from the beginning is completely accomplished, that itself, with the cause of the imputed ignorance, is stained by the other-powered bad karma. The result, the impure body, is increased, accomplished. In ultimate truth, nothing is truly accomplished, however, the conventional name and sound, like Adarsha, truly abides. Therefore, the afflictions of one's own continuum, burn one's own continuum, like firewood and fire. From the tantra that manifests fierce activities, fierce mantras and letters, and, the fourteenth chapter that shows the reality of life. The powerful hero spoke again, on the wheel and lingam, thus write all the letters and mantras. In general, whether gods or demons, it can be accomplished even if placed on a wise one. It can even destroy the lord of the gods. Why? The five poisons arise from oneself.
Tibetan
་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་གྲུབ་སྔགས་ཀུན་གོང༔་་་དུ། བཤད་་་པ།ལྟར་་་དུ།རང་རང་གནས་སུ་དགོད༔ ཕྱི་འབྱུང་་་བ་ལས་གྱུར་པའི་སྲོག་བླ་དང་།ནང་་་དྭངས་མའི་སྲོག་རྣམ་ཤེས་ཡིག་འབྲུ་རེ་རེ་ལ།དང་རྗེས་སུ་དྲན༔་་་པའི་སྲོག །སྲོག་གསུམ་་་མིང་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསང་བ།ཡི་གེ་རང་སར་དགོད༔ དེ་ཡང་།་་་ཕྱི་འབྱུང་་་བ།སྙིགས་མ་ལས་གྱུར་པ༔ ལུས་པོའི་་་སྟེང་དུ།བླ་གནས་ས་རུ་བླ་རྡོ་བཞག༔ ནང་དྭངས་་་་མ།སྙིང་གར་རྣམ་ཤེས་་་མིའི་ནྲྀ་གཤིན་རྗེ་ཡ་ལ་སོགས་པ་སྒོས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་སྤྱིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་ཨཱེཿཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར།་་་ཡིག་འབྲུ་རེ་རེ་་་སྒོས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་བཟུང་ངོ་།བྲི༔ ཁ་དོག་དག་ཀྱང་སོ་སོར་གནས༔་་་སོ། །རྗེས་སུ་དྲན་་་པའི།སྲོག་་་ནི་མིང་ཡིན་ཏེ།དཔྲལ་བར་ མིང་ཡིག་དགོད༔ དེ་ཡང་གཟའ་བདུད་་་ལ།སྙིང་གར་རྣམ་ཤེས་ཨཱེ༔ དཔྲལ་བར་བཛྲ་སརྦ་དུཥྚཱན་ནོ༔ དམ་ཉམས་སྙིང་གར་ཛཿནྲྀ་བྲིས་ལ༔ དཔྲལ་བར་ཆེ་གེའི་མིང་ཡིག་གོ༔ སྡེ་ལ་བྱེད་ན་ཤ་ཏྲཱུཾ་ཆེ་གེ་ཚོ༔ ཞེས་སོ༔ འཕྲོག་བྱེད་ཡི་གེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྟེ༔ སྤྱི་བོར་ལུས་ཀྱི་སྒྲ་གཅན་འཕྲོག༔་་་བྱེད། ཀཱ་ཡ་ཧུར༔ མགྲིན་པར་ངག་གི་སྒྲ་གཅན་འཕྲོག༔་་་བྱེད། བཱག་ཐུམས༔ སྙིང་གར་ཡིད་ཀྱི་སྒྲ་གཅན་འཕྲོག༔་་་བྱེད། ཙིཏྟ་ཛ༔ ཡན་ལག་བཞི་ལ་གཅོད་བྱེད་བཞི༔ དུག་ལྔའི་རང་བཞིན་འདི་ལྟ་སྟེ༔ རྐང་གཡོན་མཐིལ་ལ་མ་རིག་ཡི་གེ་མཱ༔ གཡས་པའི་མཐིལ་ལ་འདོད་ཆགས་ཡི་གེ་ར༔ ལག་མཐིལ་གཡས་ལ་ཞེ་སྡང་ཡ༔ གཡོན་ན་ང་རྒྱལ་ཡི་གེ་རྦད༔ ལྟེ་བར་འདུས་པའི་སྒྲ་གཅན་རྣམ་ཤེས་་་དགྲ་ལ་ནྲྀ་འདྲེ་ལ་ཏྲིའམ་རང་རང་གི་སྒོས་སྲོག།རེ་རེའོ༔ དེ་རྣམས་འཁོར་ལོ་ཕྱི་ཡི་རཱུ་པར་དགོད༔ ལྟེ་བར་ཡང་ནི་རྣམ་ཤེས་ནྲྀ་དཀྱིལ་་་དུ།འདུས༔་་་མིང་ཡིག་བསྐོར། ལིང་རྐྱང་དག་ལ་དེ་བཞིན་ཏེ༔ མིང་རུས་བྲི་་་སོགས་ཞིབ་ཆ་ཐམས་ཅད།ལེའུ་བརྒྱད་པར་་་ཡང་ཡོད་པར།ཤེས༔་་་པར་བྱོས་ཤིག །འཁོར་ལོ་སྔགས་རྣམས་དགོད་པ་ཡང༔ གོང་དུ།་་་སྤྱིར་ན་ལེའུ་བརྒྱད་པར་་་བཤད་པ་ལྟར།ཤེས༔་་་པར་བྱ་དགོས་ལ། ཁྱད་པར་འགའ་ཟུང་བསྟན་བྱས་ན༔ དང་པོར་་་ལིངྒ་སྤྱིལ་པོར་བྱ་ཚུལ་ནི།ལྟོ་བར་རྣམ་ཤེས་་་མི་ལ་ ནྲྀ་དྲེགས་པ་སྤྱི་ལ་ཨཱེ་སྒོས་གཤིན་རྗེ་ལ་ཡ་ལྟ་བུ།དགོད༔ དེ་ཕྱིར་་་དགྲའམ་ཆེ་གེ་མོའི་སྲོག་ལ་ཛ་ཛཿཅེས་པ་ལྟ་བུ།སྲོག་་་མགོ་ཕྱིར་བསྟན་དུ།ཅེས་དགོད་པར་བྱ༔ དེའི་ཕྱིར་་་ལ་རང་བཞིན་དྲག་པོ་བཙན་ཐབས་སོགས་ཀྱི།མིང་གི་ཡི་གེ་་་མགོ་ནང
Chinese
诺。因此，所有自生咒语都应如上所述，各自安放于其位。由外在元素产生的命魂，以及内在精华的命、识，各自书写一个字，并忆念。三命是名字，因此，内外秘密的字应安放于其位。其中，外在元素，由浊物所生，在身体之上，魂安住的地方放置魂石。内在精华，在心间，识，人的（藏文，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：人），阎罗王（藏文，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：阎罗王）等是各自的识，而一切总体的识是（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）。此时，各自取一个字作为识来书写。颜色也各自安住。忆念的命是名字，在额头上 安放名字的字。其中，对于星曜魔，在心间安放识（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）。在额头上（藏文，梵文天城体：वज्र सर्व दुष्टानां，梵文罗马拟音：vajra sarva duṣṭāṃ，汉语字面意思：金刚一切恶人）。对于破誓者，在心间书写（藏文，梵文天城体：जः नृ，梵文罗马拟音：jaḥ nṛ，汉语字面意思：匝 呢），在额头上书写某某的名字。如果对军队施法，则写“夏仲 某某等”。夺取者是身语意三者，在头顶夺取身体的罗睺，（藏文，梵文天城体：काय हुर，梵文罗马拟音：kāya hura，汉语字面意思：身 呼），在喉咙夺取语言的罗睺，（藏文，梵文天城体：वाक् थुम्स，梵文罗马拟音：vāk thums，汉语字面意思：语 吞），在心间夺取意的罗睺，（藏文，梵文天城体：चित्त ज，梵文罗马拟音：citta ja，汉语字面意思：意 生）。四肢上是四种断除者，五毒的自性如下：左脚底写无明的字（藏文，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛），右脚底写贪欲的字（藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra），右手心写嗔恨（藏文，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚），左手心写慢心的字（藏文，梵文天城体：र्बद，梵文罗马拟音：rbad，汉语字面意思：贝德），在肚脐聚集的罗睺识，对敌人写（藏文，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：人），对鬼写（藏文，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：赤）或者各自的命。将它们安放在外在轮的形象中。在肚脐中间聚集识（藏文，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：人），环绕名字的字。对于单独的林伽也是如此，名字、姓氏等所有细节，在第八品中也有，请了解。安放轮和咒语，如前面，一般来说，如第八品中所说，需要了解。如果略微展示一些差别，首先，林伽做成堆形的方法是，在腹中安放识，对人是（藏文，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：人），对普遍的傲慢是（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊），对个别的阎罗王是（藏文，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：阎罗王）等。因此，对敌人或某某的命，如写（藏文，梵文天城体：ज जः，梵文罗马拟音：ja jaḥ，汉语字面意思：匝 匝），命的头朝外，这样安放。因此，对于具有猛烈、强力等性质的，名字的字头在内。
English
No. Therefore, all self-arising mantras should be placed in their respective positions as described above. The life force arising from external elements, and the life and consciousness of the internal essence, each written with a single syllable, and remembered. The three lives are names, therefore, the letters of the inner and outer secrets should be placed in their respective positions. Among them, the external elements, born from impurities, on the body, place the life stone where the life resides. The internal essence, in the heart, consciousness, (Tibetan, Devanagari: नृ, Romanized Sanskrit: nṛ, Literal Chinese meaning: person) for humans, (Tibetan, Devanagari: य, Romanized Sanskrit: ya, Literal Chinese meaning: Yama) for Yama, etc., are individual consciousnesses, while the overall consciousness of everything is (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: Ah). At this time, take each syllable as an individual consciousness and write it down. The colors also reside separately. The life of remembrance is the name, on the forehead Place the letter of the name. Among them, for the planetary demons, place the consciousness (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: Ah) in the heart. On the forehead (Tibetan, Devanagari: वज्र सर्व दुष्टानां, Romanized Sanskrit: vajra sarva duṣṭāṃ, Literal Chinese meaning: Vajra all evil ones). For those who break vows, write (Tibetan, Devanagari: जः नृ, Romanized Sanskrit: jaḥ nṛ, Literal Chinese meaning: Ja Nri) in the heart, and write the name of so-and-so on the forehead. If performing rituals on an army, write "Shatrum so-and-so etc." The takers are body, speech, and mind. On the crown of the head, take the Rahu of the body, (Tibetan, Devanagari: काय हुर, Romanized Sanskrit: kāya hura, Literal Chinese meaning: Body Hura), in the throat, take the Rahu of speech, (Tibetan, Devanagari: वाक् थुम्स, Romanized Sanskrit: vāk thums, Literal Chinese meaning: Speech Thums), in the heart, take the Rahu of mind, (Tibetan, Devanagari: चित्त ज, Romanized Sanskrit: citta ja, Literal Chinese meaning: Mind Ja). On the four limbs are the four cutters. The nature of the five poisons is as follows: on the sole of the left foot, write the syllable of ignorance (Tibetan, Devanagari: म, Romanized Sanskrit: ma, Literal Chinese meaning: Ma), on the sole of the right foot, write the syllable of desire (Tibetan, Devanagari: र, Romanized Sanskrit: ra, Literal Chinese meaning: Ra), on the right palm, write hatred (Tibetan, Devanagari: य, Romanized Sanskrit: ya, Literal Chinese meaning: Ya), on the left palm, write the syllable of pride (Tibetan, Devanagari: र्बद, Romanized Sanskrit: rbad, Literal Chinese meaning: Rbad), in the navel, the gathered Rahu consciousness, write (Tibetan, Devanagari: नृ, Romanized Sanskrit: nṛ, Literal Chinese meaning: Nri) for the enemy, (Tibetan, Devanagari: त्रि, Romanized Sanskrit: tri, Literal Chinese meaning: Tri) for the demon, or their respective lives. Place them in the outer wheel's image. In the center of the navel, gather the consciousness (Tibetan, Devanagari: नृ, Romanized Sanskrit: nṛ, Literal Chinese meaning: Nri), surround the syllable of the name. It is the same for the single lingam. All the details of the name, lineage, etc., are also in the eighth chapter, please understand. Placing the wheel and mantras, as before, generally, as described in the eighth chapter, needs to be understood. If some differences are shown, first, the method of making the lingam into a heap is, in the abdomen, place the consciousness, (Tibetan, Devanagari: नृ, Romanized Sanskrit: nṛ, Literal Chinese meaning: Nri) for humans, (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: Ah) for general arrogance, (Tibetan, Devanagari: य, Romanized Sanskrit: ya, Literal Chinese meaning: Yama) for individual Yama, etc. Therefore, for the life of the enemy or so-and-so, write (Tibetan, Devanagari: ज जः, Romanized Sanskrit: ja jaḥ, Literal Chinese meaning: Ja Jah), with the head of the life facing outwards, place it like that. Therefore, for those with fierce, forceful, etc., qualities, the head of the name's syllable is inside.