Tibetan
་བེ་ཤ་ཡ་ཨཱ༔ ཞེས་བརྗོད་པས་ཁོའི་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་རང་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་རྒྱས་པར་བསམ༔ ཡང་ཕུར་པ་ཁོའི་སྙིང་ཁར་བཏབ་པས༔ ཁོའི་རྣམ་ཤེས་ཧཱུྃ་དུ་གྱུར་ནས༔ ཡཾ་ལས་རླུང་གིས་བཏེགས་ནས་འོག་མིན་གནས་ན་དཔལ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་སུ་འཕངས་ནས་བཏང་བས་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་སྐྱེས་པར་བསམ༔ མན་ངག་འདི་དང་ལྡན་ན་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་བསྒྲལ་ཡང་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སྨིན་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས༔ མན་ངག་འདི་འདྲ་མི་ཤེས་པར་ལས་སྦྱོར་བྱེད་པ་ནི༔ གླེན་པ་བབ་ཅོལ་བྱེད་པ་ཡིན༔ འོལ་ཚོད་ཀྱི་ལས་སྦྱོར་གྱིས་དགྲ་མི་འཆིའོ༔ དེ་བས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ནས༔ མན་ངག་གཏིང་ནས་ལོན་པ་གཅེས་སོ༔ འདི་ནི་མིག་འབྱེད་སྒྲོན་མ་ཡིན༔ འདི་ནི་སྦས་པ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ཡིན༔ འདིས་ནི་ལུས་མི་གསོད༔ སེམས་མི་གསོད༔ དགྲའི་བླ་གསོད་པའི་སྔགས་ཡིན༔ འདི་ནི་ཚེ་ལུང་ཁྲུས་ལུང་གི་སྒོ་ནས་ཕུར་པ་འདེབས་པ་བསྟན་པའོ༔ ད་གསོ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པ་ནི༔ བདག་གསོ་བ༔ ཕུར་པ་གསོ་བ༔ དགྲ་བོ་གསོ་བ་དང་གསུམ༔ བདག་ གསོ་བ་ནི༔ དཔལ་ཆེན་པོའི་སྔགས་བརྒྱ་བཟླ༔ དེ་ནས་ཧཱུྃ་བརྒྱ་བཟླས་པས༔ ཁམས་གསུམ་ཧཱུྃ་གིས་གང་བར་བསམ༔ ཧཱུྃ་དེ་རྣམས་རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས༔ བདག་ཉིད་སྐུ་ཆེ་ལ་ཡན་ལག་རགས་པར་བསམ༔ ད་ཕུར་པ་གསོ་བ་ནི༔ གོང་བཞིན་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྔགས་བཟླས་ལ༔ ཕུར་པ་དེ་ལས་ཕུར་པ་གྲངས་མེད་འཕྲོས་པར་བསམ༔ ཚུར་འདུས་ཕུར་པ་ལ་ཐིམ༔ ཕུར་པ་དེ་བཀྲག་གཟི་མདངས་དང་ལྡན་པར་བསམ༔ ད་དགྲ་བོ་གསོ་བ་ནི༔ དཔལ་ཆེན་པོའི་སྔགས་བརྒྱ་བཟླས་པས༔ སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཁོའི་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་བྱང་ནས༔ ཁོ་དཔལ་ཆེན་པོ་ཚོན་གང་དུ་གྱུར་པར་བསམ༔ དེ་རླུང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱིས་བཏེགས་ནས་དཔལ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་སུ་ཕོག་པས༔ རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་སྐྱེས་པར་བསམ༔ ཨོཾ་ཨོཾ་ཞེས་བརྒྱ་བཟླས་པས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་བསམ༔ ཨཱཿཨཱཿཞེས་བརྒྱ་བཟླས་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་བསམ༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྒྱ་བཟླས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པར་བསམ༔ མན་ངག་འདི་འདྲ་ཤེས་པ་ན༔ སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་བསྒྲལ་ཡང་བླ་མེད་འབྲས་བུ་ཐོབ༔ རང་དང་དགྲ་བོ་དམྱལ་བར་མི་ལྟུང་ངོ༔ དོན་འདི་དང་ལྡན་ན་ཞེ་སྡང་སྲིན་པོའི་མཐུ་མ་ཡིན༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྔགས་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ ནས་ལིངྒ་བརྡུང་བ་ནི༔ ཉའོ་ནས་ལིངྒ་བཏོན་ལ༔ ཉའོ་ན
Chinese
念诵“贝夏亚阿（藏文：བེ་ཤ་ཡ་ཨཱཿ）”之后，他的光彩和光芒、寿命和福德融入自己的心中，观想自己寿命和福德增长。又把金刚橛刺入他的心中，他的意识变成吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽），从扬（藏文：ཡཾ།）字生出的风将其抬起，抛向于色究竟天，大吉祥父母的交合处，观想他投生为胜者的儿子。拥有此口诀，即使度化无量众生，也不会有丝毫业障成熟，这是胜者所说。不了解这种口诀而进行事业，是愚蠢之人的胡作非为。仅凭猜测的事业无法杀死敌人。因此，必须让上师满意，珍惜从内心深处获得的口诀。这是开眼明灯，这是揭示隐藏之物，此法不杀害身体，不杀害心识，是杀害敌人魂魄的咒语。这是通过寿命灌顶和沐浴灌顶之门来安插金刚橛的教导。现在讲述三种治疗方法：自我治疗、金刚橛治疗、敌人治疗，共三种。自我治疗是：念诵一百遍大吉祥的咒语，然后念诵一百遍吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽），观想三界充满吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）。那些吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）融入自己的心中，观想自己身体高大，肢体粗壮。现在是金刚橛的治疗：如前一样念诵大吉祥的咒语，观想从金刚橛中散发出无数的金刚橛，聚集回来融入金刚橛，观想那金刚橛充满光彩和光芒。现在是敌人的治疗：念诵一百遍大吉祥的咒语，咒语的光芒融入他的心中，圆满二资粮，清净业障，观想他变成大吉祥的彩虹身。然后用风金刚交杵抬起他，抛向大吉祥父母的交合处，观想他投生为胜者的儿子。念诵一百遍嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，字面意思：嗡），观想获得法身。念诵一百遍啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，字面意思：啊），观想获得报身。念诵一百遍吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽），观想获得化身。如果知道这样的口诀，即使度化无量众生，也能获得无上果位，自己和敌人都不会堕入地狱。拥有此意义，就不是嗔恨罗刹的力量，而是菩提心的咒士。之后是击打人偶：从娘哦取出人偶，娘哦
English
After reciting "Besaya Ah (Tibetan: བེ་ཤ་ཡ་ཨཱཿ)," his radiance and brilliance, life and merit dissolve into one's own heart, and one contemplates that one's own life and merit increase. Again, when the phurba is stabbed into his heart, his consciousness transforms into Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: Hum), and the wind arising from Yam (Tibetan: ཡཾ།) lifts it up, throwing it into the realm of Akanishta, at the juncture of the union of the Great Glorious Father and Mother, contemplating that he is born as a son of the Victorious Ones. Possessing this mantra, even if countless sentient beings are liberated, not even a sesame seed's worth of karmic obscuration will ripen, as the Victorious Ones have said. To engage in activities without knowing such a mantra is the foolish actions of a fool. Enemies will not die from activities based on mere guesswork. Therefore, one must please the lama and cherish obtaining the mantra from the depths of one's heart. This is the lamp that opens the eyes, this is the revelation of what is hidden, this does not kill the body, it does not kill the mind, it is the mantra that kills the enemy's spirit. This is the teaching on planting the phurba through the gate of life empowerment and bathing empowerment. Now, the three types of healing are taught: healing oneself, healing the phurba, and healing the enemy, these three. Healing oneself is: reciting the mantra of the Great Glorious One a hundred times, then reciting Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: Hum) a hundred times, contemplating that the three realms are filled with Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: Hum). Those Hums (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: Hum) dissolve into one's own heart, contemplating that oneself is large in body and coarse in limbs. Now, the healing of the phurba is: reciting the mantra of the Great Glorious One as before, contemplating that countless phurbas emanate from that phurba, gathering back and dissolving into the phurba, contemplating that the phurba is full of radiance and brilliance. Now, the healing of the enemy is: reciting the mantra of the Great Glorious One a hundred times, the rays of the mantra dissolving into his heart, perfecting the two accumulations and purifying obscurations, contemplating that he becomes a rainbow body of the Great Glorious One. Then, lifted up by the wind vajra crossed vajra, throwing him into the juncture of the union of the Great Glorious Father and Mother, contemplating that he is born as a son of the Victorious Ones. Reciting Om (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, literal meaning: Om) a hundred times, contemplating the attainment of the Dharmakaya. Reciting Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, literal meaning: Ah) a hundred times, contemplating the attainment of the Sambhogakaya. Reciting Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: Hum) a hundred times, contemplating the attainment of the Nirmanakaya. If one knows such a mantra, even if countless sentient beings are liberated, one will attain the supreme fruit, and neither oneself nor the enemy will fall into hell. Possessing this meaning, it is not the power of an angry Rakshasa, but the mantra practitioner of Bodhicitta. After that, striking the effigy: taking out the effigy from Nyao, Nyao
Tibetan
ས་དུམ་གཅིག་དང༔ ཟན་གྱི་ཉའོ་གཅིག་བྱའོ༔ ལིང་རོ་དེ་གཏུན་གྱི་ནང་དུ་བཅུག་ལ༔ གཏུན་ནི་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞིར་བསམ༔ རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་བསམ༔ ཛ༔ ཞེས་གོང་བཞིན་བཀུག་ལ༔ ཧཱུྃ༔ རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་གཏུན་ཁུང་དུ༔ རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་ཐོ་བས་བརྡུང༔ ལྷ་ཡང་རུང་སྟེ་བགེགས་ཀྱང་སྒྲོལ༔ དམ་ཉམས་དགྲ་བོའི་ཚེ་སྲོག་ཆོད༔ ཁ་ཐམ་ཁ་ཐམ་མཆུ་ཆིངས་མཆུ་ཆིངས༔ ཞེས་ཉེར་གཅིག་བཟླས་ལ་བརྡུང་ངོ༔ དེ་ནས་ལིང་རོ་ཞལ་དུ་བསྟབ་པ་ནི༔ ལིང་རོ་ནས་དུམ་གཅིག་དང་གོང་གི་ཉའོ་བསྒྲལ་ལ༔ ཚོགས་ཕུད་དང་ཆང་ཕུད་ཁྲག་ཕུད་བླུགས་ལ༔ མི་རྐང་གཟར་བུའི་ནང་དུ་བླུགས་ལ༔ ཞལ་དུ་སྟོབ་པའི་ཚུལ་བྱ་ཞིང་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ༔ ཧཱུྃ༔ གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ བཅོམ་ལྡན་དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་དང་བཅས༔ སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས༔ བཀའ་བརྒྱུད་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང༔ རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཡི་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས༔ དཔལ་ཆེན་མགོན་པོ་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་དང་བཅས༔ མ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས༔ ཁྲོ་ཆེན་ཕ་བཅུའི་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས༔ ཁྲོ་མོ་མ་བཅུའི་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས༔ ཟ་བྱེད་གསོད་ བྱེད་འཁོར་དང་བཅས༔ སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་འཁོར་དང་བཅས༔ ནག་པོ་སྟོང་དང་ཤ་ཟ་འབུམ༔ མ་མོ་བྱེ་བ་འཁོར་དང་བཅས༔ ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་སྒོ་མ་བཞི༔ དམ་ཅན་སྡེ་བཞི་འཁོར་དང་བཅས༔ ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་འཁོར་དང་བཅས༔ ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་འཁོར་དང་བཅས༔ གནམ་ས་ཙམ་གྱི་ཞལ་ཕྱེས་ཤིག༔ གངས་རི་ཙམ་གྱི་མཆེ་གཙིགས་ཤིག༔ ཉི་ཟླ་ཙམ་གྱི་སྤྱན་གཟིགས་ཤིག༔ གློག་དམར་ཙམ་གྱི་ལྗགས་རྐྱོངས་ཤིག༔ བསྟབ་བོ་བསྟབ་བོ་ཞལ་དུ་བསྟབ༔ བསྟབ་བོ་དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་དུ་བསྟབ༔ གསོལ་ཅིག་རོལ་ཅིག་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི༔ སྟོང་གསུམ་ཧཱུྃ་སྒྲ་དི་རི་རི༔ ཁམས་གསུམ་ཕཊ་སྒྲ་དི་རི་རི༔ སྲིད་གསུམ་ཧ་སྒྲ་དི་རི་རི༔ མ་ཧཱ་མཱཾ་ས་ལ་ཁཱ་ཧི༔ མ་ཧཱ་རཀྟ་ལ༴ མ་ཧཱ་ཀིཾ་ནི་རི་ཏི་ལ༴ མ་ཧཱ་གོ་རོ་ཙ་ན་ལ༴ མ་ཧཱ་ཙིཏྟ་ལ༴ མ་ཧཱ་བ་སུ་ཏ་ལ༴ མ་ཧཱ་ཞིང་ཆེན་ལ་ཁཱ་ཧི༔ ཞེས་ལན་བདུན་བཟླས་ལ་ཞལ་དུ་བསྟབ་བོ༔ ཡབ་ཡུམ་འཁོར་དང་བཅས་པས་གསོལ་བར་བསམ༔ ཡི་དམ་སྔགས་ལ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་བཏགས་ལ་འབུལ་ལོ༔ ལིང་རོ་བསྲེག་པ་ནི༔ སླ་ངའི་ནང་དུ་དུག་ཤིང་སྐྱེར་པའི་ཚེར་མ་ལ༔ གྲུ་གསུམ་ཁྲུ་གང་བརྩིགས་ལ༔ མེ་སྦར་ལ་མེ་ལྷ་རང་གིས་ཡི་དམ་གང་བྱེད་ལས་མཁན་དུ་བསྐྱེད་ལ༔ ཛྭ་ལ་རཾ་ཞེས་གཞུང་ནས་བཤད་པ་ བཞིན་བྱས་ལ་སྔགས་བཟླས་ཤི
Chinese
做一个土偶，做一个糌粑的“鸟”。把灵牌放入石臼中，石臼观想为大自在金色的地基，金刚杵观想为金刚石。 ཛཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），如前招请。 ཧཱུྃ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！在金刚燃烧的石臼孔中，用金刚石锤敲打。即使是神也要解脱，即使是魔也要降伏。断绝违背誓言敌人的寿命。 卡汤 卡汤，嘴唇紧闭嘴唇紧闭。念诵二十一遍后敲打。然后是灵牌献入口中：从灵牌中取出一块，以及之前的“鸟”，倒入会供的残羹、酒的残羹、血的残羹，倒入人腿骨做的碗中，做献入口中的姿势，并说这些话： ཧཱུྃ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！在三角形深蓝色燃烧的坛城中，薄伽梵大吉祥父母及眷属，成就噶举八尊神众及眷属，噶举传承神众及眷属，四部密续的神众及眷属，大吉祥怙主父母及眷属，空行母空行神众及眷属，大怒尊父十尊神众及眷属，怒母母十尊神众及眷属，食者杀者及眷属，化身又化身及眷属，千名黑天和百万食肉者，千万空行母及眷属，铁钩等四位门神，誓言者四部及眷属，护法神护卫及眷属，龙天八部及眷属。张开如天地般大小的嘴！露出如雪山般大小的獠牙！睁开如日月般大小的眼睛！伸出如红色闪电般大小的舌头！献上啊献上，献入口中！献上啊，大吉祥父母献入口中！享用吧，享用吧！卡让 卡嘿！三千世界 ཧཱུྃ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）声 滴日日！三界 ཕཊ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）声 滴日日！三有 哈 声 滴日日！玛哈 玛萨 啦 卡嘿！玛哈 惹达 啦…… 玛哈 钦呢日底 啦…… 玛哈 郭若匝那 啦…… 玛哈 泽达 啦…… 玛哈 巴苏达 啦…… 玛哈 兴钦 啦 卡嘿！念诵七遍后献入口中。观想父母及眷属享用。在依怙本尊的咒语后加上“卡卡卡嘿”来供养。焚烧灵牌：在锅中，用毒树和酸刺的荆棘，堆积成一肘长的三角形，点燃火，将火神观想成自己所修的本尊，作为行事业者，如经文中所说“ ཛྭ་ལ་རཾ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”那样做，并念诵咒语。
English
Make a clay effigy and a tsampa 'bird'. Place the linga in the mortar, visualizing the mortar as the great powerful golden foundation. Visualize the vajra as a diamond. ཛཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), invoke as before. ཧཱུྃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning)! In the vajra-burning mortar hole, strike with a diamond hammer. Liberate even gods, subdue even obstacles. Cut off the life force of oath-breaking enemies. Kha tham kha tham, lips sealed lips sealed. Recite twenty-one times and strike. Then, offer the linga to the mouth: take a piece from the linga and the previous 'bird', pour in the remnants of the tsok, the remnants of alcohol, the remnants of blood, pour into a bowl made of human leg bone, make the gesture of offering to the mouth, and say these words: ཧཱུྃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning)! In the triangular dark blue burning mandala, the Bhagavan Great Glorious Father and Mother with retinue, the Eight Heruka deities of accomplishment with retinue, the Kagyu lineage deities with retinue, the deities of the Four Tantras with retinue, the Great Glorious Protector Father and Mother with retinue, the Dakini and female deities with retinue, the Ten Great Wrathful Fathers with retinue, the Ten Wrathful Mothers with retinue, the eaters and slayers with retinue, the emanations and further emanations with retinue, a thousand black ones and a hundred thousand flesh-eaters, a million female deities with retinue, the four gatekeepers such as the iron hook, the four classes of oath-bound ones with retinue, the Dharma protectors and guardians with retinue, the eight classes of gods and demons with retinue. Open your mouths as large as the sky and earth! Show your fangs as large as snow mountains! Open your eyes as large as the sun and moon! Extend your tongues as large as red lightning! Offer, offer, offer to the mouth! Offer, offer, Great Glorious Father and Mother, offer to the mouth! Enjoy, enjoy! Kha ram kha hi! Three thousand worlds, ཧཱུྃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) sound, di ri ri! Three realms, ཕཊ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) sound, di ri ri! Three existences, Ha sound, di ri ri! Maha mamsa la kha hi! Maha rakta la... Maha kimniri ti la... Maha gorotsana la... Maha tsitta la... Maha vasuta la... Maha zhing chen la kha hi! Recite seven times and offer to the mouth. Visualize the Father and Mother with retinue enjoying. Add 'Kha kha kha hi' to the mantra of the Yidam and offer. Burning the linga: In a pot, with thorns of poisonous trees and buckthorn, build a triangle one cubit long, light a fire, visualize the fire god as the Yidam you practice, as the worker of deeds, do as the text says, ' ཛྭ་ལ་རཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning)', and recite the mantra.