Chinese
是自生的大本体。如此安住的心性，在那自生的大乐中，由于证悟和能所执着任何都不成立，所以是无有痛苦的大乐，是无有能所执着的大光明，是无有边际的大离戏，是无有实有的大空性，是无有算计的大宽广，是无有舒卷的法性大，是无有轮涅的大瑜伽，是无有贪执的大解脱，是无有宽窄的大虚空，是能生所需所欲的如意宝大。如是证悟的瑜伽士，自己以自己的心观察的时候，成为证悟之法的根本不成立，成为所证悟之心的意义未见到，能证悟和所证悟二者的意义执着不成立，任何证悟都未曾错乱的时候，恶业和习气任何都未沾染，未造作的心性那澄净明亮，蓬松松、松垮垮，自性空性，不散失于外显境，不住于内识之基，广阔无边，自然本性，如此这般在自相续中生起之时，果即是彼佛陀，法身大乐亦是彼，不死之义亦是彼，心的本体无论于何处寻皆不可得，若证悟心性即是佛，安住于自的心性，从无明中醒来，证悟增长之外从他处生起岂能有？离希冀，离疑惑，是诸佛之主，如是说。佛陀之果众生皆有，故为基自成之佛，证悟心性之时，除彼之外无有他佛，故为证悟现前之佛，他显现任何所思以及过去未来现在三时皆知故为一切智之佛，若知自心空性，却不识他心与二无别，则不能令他人成熟解脱者，是为自佛。危害之地狱大引导者，彼若为有情，彼之罪业何处去？何处何处彼之异熟果，三世胜者未曾说，彼若为有情，何故无有穷尽？
English
It is the great self-existent entity. The very nature of mind abiding as such, in that great self-existent bliss, since no realization or grasping arises, it is the great bliss without suffering, the great clarity without grasping, the great freedom from elaboration without beginning or end, the great emptiness without substance, the great expanse without calculation, the great nature of reality without expansion or contraction, the great yoga without samsara or nirvana, the great detachment without attachment, the great sky without width or narrowness, it is the great wish-fulfilling jewel that brings forth whatever is needed or desired. When a yogi who has realized this looks at his own mind with his own mind, the basis of the nature of reality that realizes does not arise, the meaning of the mind to be realized is not seen, the grasping of the meaning of both the object to be realized and the subject that realizes does not arise, and when it is not corrupted by any realization, it is not stained by any bad karma or habits. That unmade mind-essence is clear and bright, fluffy and loose, empty by nature, not lost in external appearances, not dwelling in the basis of inner consciousness, vast and expansive, of its own accord. When something like that arises in one's own being, the result is that very Buddha. The Dharmakaya, the great bliss, is also that. The meaning of immortality is also that. The substance of mind cannot be found no matter where one searches for it. If one realizes the nature of mind, one is a Buddha. That nature of mind that abides within oneself, other than awakening from ignorance and expanding realization, how could it arise from elsewhere? To be free from hope and doubt is the lord of all Buddhas, it is said. Since the result of Buddhahood is present in all sentient beings, it is the Buddha of the spontaneously accomplished ground. At the time of realizing the nature of mind, since there is no Buddha other than that, it is the Buddha of manifest realization. Since one knows whatever others think and the three times of past, present, and future, one is the all-knowing Buddha. If one knows one's own mind to be empty but does not know that other minds are inseparable, then those who cannot ripen and liberate others are self-Buddhas. That great leader of the harmful hells, if he is a sentient being, where does his sin go? Where and where is his ripening? The victors of the three times have not spoken of it. If he is a sentient being, why is he not without end?
Tibetan
གྱུར༔ ཅེས་སོ༔ རང་སེམས་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པར་ངེས༔ ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་མ་གཏོགས་པ༔ དམྱལ་བའི་རྒྱུ་མེད་མིང་མེད་དངོས་པོ་མེད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ རང་སེམས་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས༔ སངས་རྒྱས་ལོགས་ནས་མ་བཙལ་ཅིག༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ དེས་ན་སེམས་ཉིད་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་གསུངས་སོ༔ སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་རྣམས༔ གསང་སྔགས་ཐེག་ པ་ཆེན་པོའི་སྒོར་ཞུགས་ནས༔ སྒོམ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ལ་ལམ་གཉིས་ཏེ༔ རྒྱུ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་དང༔ འབྲས་བུ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་གཉིས་སོ༔ མཚན་ཉིད་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་རྒྱུ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ཡིན༔ འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་ལ་ཐོབ་པར་འདོད༔ གསང་སྔགས་པས་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད༔ འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཚང་དགོས་ཏེ༔ སྐུ་གསུམ་མ་ཚང་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་མ་ཡིན་ནོ༔ སྐུ་གསུམ་ད་ལྟ་མྱུར་དུ་ཤར་དགོས་པས་ཁྱད་འཕགས་སོ༔ འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་འཆར་བ་ལ༔ བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དེས་སློབ་མ་ལ་གདམས་པ་བསྟན་པའི་དུས་ན༔ ཡིད་ཆེས་ཤིང་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ཏེ༔ སྒོམ་པའི་དུས་ན་ཕྱིའི་སྣང་བ་དྲན་རིག་རྣམས་འགགས༔ ནང་གི་འཛིན་པ་ནི་མ་སྐྱེས༔ གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ༔ ཤེས་པ་ཅིར་ཡང་མ་ཆགས་པ༔ དྭངས་སངས་ངེ་བ་དེ་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པས་ཐག་བཅད་དོ༔ དེའི་ངང་ལས་རང་ལུས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་གང་མོས་སུ༔ ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ནམ༔ ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བའམ༔ མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་པ་ནི༔ ལོངས་སྐུ་ཡིན་པར་ཐག་བཅད་དོ༔ དེ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གང་ལ་གང་མོས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་ཅིང་འཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིས་འགྲོ་དོན་ བྱེད་པ་ནི༔ སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་པར་ཐག་བཅད་དོ༔ དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ༔ སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་པར་ཐག་བཅད་དོ༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཟེར༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་སེམས་རྟོགས་པ་དེ་ལ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཟེར༔ ཨོ་རྒྱན་གྱི་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་མཛོད་བརྟོལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཉིང་ཁུ་ཡིན་ནོ༔ འདི་སྔགས་ཁྱིམ་ཡིན་ནོ༔ ཡང་པྲ་ཁྱིམ་བསྟན་པ་ནི༔ དང་པོ་གཏོར་ཟན་རྫི་བའི་དུས་སུ༔ ཆུ་མང་དུ་བླུགས་ཀྱང་ལག་པའི་འོག་ཏུ་འཁྲང་ཐེན་ཐིན་བྱུང་ན༔ དངོས་གྲུབ་མི་འབྱུང་ངན་ནོ༔ ཆུ་ཉུང་ཙམ་བླུག་ཀྱང་ལག་པའི་འོག་ཏུ་རླན་ཉལ་ཉལ་བྱུང་ན༔ སྲུང་མ་རྣམས་འདུ་བ་ཡིན་ནོ༔ དངོས་གྲུབ་ཡོང་བའི་རྟགས་སོ༔ གཏོར་རྒྱན་མང་བར་ཡོད་ཀྱང་མ་
Chinese
成了，如是说。 确定自心是错乱。 一切都是心的幻变，除此之外，地狱没有原因，没有名称，没有事物。 如是说。 如果认识自心就是佛，不要向外寻找佛。 如是说。 因此，认识心性就是诸佛之王，如是说。 具有缘分的补特伽罗们，进入密咒大乘之门后，修持禅修有两种道路：将因作为道和将果作为道两种。 经部和声闻乘是将因作为道，希望在来世获得果。 密咒士将果作为道，因此希望在此生获得果。 果必须具足三身，如果不具足三身，就不是密咒的法。 三身现在必须迅速显现，因此是殊胜的。 为了使果三身立即显现，具有相好的上师在向弟子开示教言时，生起信心和稀有之想，在禅修时，外在的显现、觉知全部止息，内在的执着没有生起，远离能取和所取二者的边，觉性不执着任何事物，澄澈明亮，确定这就是法身。 在此状态中，将自己的身体观想为任何自己喜欢的本尊，如虚空的彩虹，或水中的月亮，或镜中的影像般持续修持，确定这就是报身。 从此为众生宣说各自根器所宜的法，并通过四种事业利益众生，确定这就是化身。 如此，对于具有三身之上师利益有情，确定这就是真佛。 如此修持就叫做佛。 如此修持并证悟心性就叫做获得成就。 这是邬金莲花生大士开启心之秘密宝藏的法之精华。 这是咒语之家。 再次开示卜卦之法：首先在制作朵玛食子时，即使加入大量的水，如果手下变得粗糙坚硬，就不会获得悉地，是不好的征兆。 即使加入少量的水，如果手下变得湿润柔软，那就是护法神聚集，是成就即将到来的征兆。 即使朵玛的装饰再多，
English
It is done, so it is said. Be certain that your own mind is deluded. Everything is a magical display of the mind; other than that, hell has no cause, no name, and no substance. So it is said. If you realize your own mind, you are a Buddha, so don't seek a Buddha elsewhere. So it is said. Therefore, it is said that realizing the nature of mind is the king of all Buddhas. Those fortunate individuals, having entered the gate of the Great Vehicle of Secret Mantra, have two paths for practicing meditation: taking the cause as the path and taking the result as the path. The Characteristics School and the Hearers take the cause as the path, hoping to attain the result in the future. The Secret Mantra practitioners take the result as the path, therefore hoping to attain the result in this very life. The result must be complete with the three bodies; if the three bodies are not complete, it is not a Dharma of Secret Mantra. The three bodies must manifest quickly now, therefore it is extraordinary. In order for the result, the three bodies, to arise immediately, when a qualified lama shows the teachings to the student, faith and wonder arise. During meditation, all outer appearances and awareness cease, inner grasping does not arise, being free from the extremes of both grasper and grasped, awareness is not attached to anything, clear and bright, it is determined that this is the Dharmakaya. From within that state, continuously meditate on your own body as any chosen deity, like a rainbow in the sky, or the moon in water, or a reflection in a mirror, it is determined that this is the Sambhogakaya. From that, teaching the Dharma to sentient beings according to their individual needs, and benefiting beings through the four activities, it is determined that this is the Nirmanakaya. Thus, it is determined that a lama who possesses the three bodies and benefits sentient beings is a true Buddha. Thus, practicing in this way is called a Buddha. Thus, practicing and realizing the mind is called attaining accomplishment. This is the essence of the Dharma, which is the opening of the secret treasury of the heart of Guru Rinpoche of Oddiyana. This is the house of mantras. Furthermore, explaining the method of divination: First, when making torma offerings, even if a lot of water is added, if it becomes rough and hard under the hand, siddhis will not arise, it is a bad sign. Even if only a little water is added, if it becomes moist and soft under the hand, it means the protectors are gathering, it is a sign that accomplishments are coming. Even if there are many decorations on the torma,