Tibetan
་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། །བགྱིས་པའི་མཐའ་ཡས་དགེ་བའི་ཚོགས། །ལུས་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ། །འདིའི་དགེ་བས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཌཱ་ཀི་ནཱིའི་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ནས་ལས་བཞི་ཀུན་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པདྨ་གར་དབང་གི་གསུང་རབ་ལས་སྙིང་པོ་བསྡུས་ཏེ་བཀོད་པའོ།། ༈ །།དེ་ནི་ཕྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ལ། ནང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་དང་། གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་མན་ངག་བཅས་རྒྱ་ཆེར་བཞུགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་སེང་གེའི་ གདོང་པ་ཅན་མའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མན་ངག་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སིཾ་ཧ་མུ་ཁི་ཡེ། འདིར་སེང་གདོང་མའི་ཉམས་ལེན་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། རང་སྐད་ཅིག་གིས་སེང་གདོང་མའི་བསྐྱེད་རིམ་མངོན་རྟོགས་ལྟར་བསྒོམས་ནས། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན། ནང་ལུས་ཀྱི་རྩ། གཞན་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པ་དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་། ཁྱད་པར་རང་གི་མིག་དང་གཟུགས་སའི་སྙིང་པོ་ཡབ་ཡུམ། རྣ་བ་དང་སྒྲ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ། སྣ་དང་དྲི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཡབ་ཡུམ། ལྕེ་དང་རོ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཡབ་ཡུམ། ལུས་དང་རེག་བྱ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་ཡབ་ཡུམ། ཡིད་དང་ཆོས་འཇམ་དཔལ་ཡབ་ཡུམ། ཚིགས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ། རྩ་རྒྱུས་བྱམས་པ་ཡབ་ཡུམ། །ལག་གཡས་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཡབ་ཡུམ། གཡོན་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་ཡབ་ཡུམ། ལྕེ་རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ། གསང་བ་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཡབ་ཡུམ། དཔུང་གཡས་མི་གཡོ་བ་ཡབ་ཡུམ། གཡོན་འདོད་རྒྱལ་ཡབ་ཡུམ། པུས་མོ་གཡས་དབྱུག་སྔོན་ཡབ་ཡུམ། གཡོན་སྟོབས་པོ་ཆེ་ཡབ་ཡུམ། སྤྱི་གཙུག་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཡབ་ཡུམ། ༒ རྐང་མཐིལ་གཉིས་གནོད་མཛེས་ཡབ་ཡུམ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་སྣང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་དབང་ཕྱུག་མ་གཉིས་ཡབ་ཡུམ། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རིན་འབྱུང་དང་སའི་ཁམས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ། འདུ་ཤེས་འོད་དཔག་མེད་དང་མེའི་ཁམས་གོས་དཀར་མོ། འདུ་བྱེད་དོན་གྲུབ་དང་རླུང་ཁམས་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ། རྣམ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་ཆུ་ཁམས་མཱ་མ་ཀཱི །དེ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ནི་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ། དཔྲལ་བར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མ། མགྲིན་པར་གསུང་རྡོ་རྗེ་མ། ཐུགས་ཀར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དྭངས་མ་མི་ཤིག
Chinese
索南坚赞所作，无边善聚，为令有情得菩提而回向。以此善，愿我与一切有情皆能亲见空行母之面容，一切四业之事业皆能无碍成办。如是，乃从莲花自在之语录中汇集心要而著。 ༈ 这是外生起次第，内生起次第深奥之身坛城修持之法，以及第二圆满次第四轮之口诀等广大之精要。乃是智慧空行母狮面母之生圆次第口诀心要汇集。 纳摩 达吉尼 辛哈穆克耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 此处狮面母之修法，有生起次第和圆满次第两种，首先是，自己刹那间观想如狮面母之生起次第现证一般，外器世界，内身之脉，以及其他法生三角法源宫殿之形相，了知此三者无别，特别是自己之眼与色之精华父母，耳与声金刚手父母，鼻与香虚空藏父母，舌与味世间自在父母，身与触除盖障父母，意与法文殊父母，关节普贤父母，脉络慈氏父母，右手阎罗敌父母，左手无能胜父母，舌马头明王父母，秘密降阎魔父母，右臂不动明王父母，左臂欲帝明王父母，右膝青杖父母，左膝大力父母，顶髻顶髻转轮王父母，双足底损美父母，色蕴毗卢遮那与虚空界自在母二者父母，受蕴宝生与地界佛眼母，想蕴无量光与火界白衣母，行蕴不空成就与风界誓言度母，识蕴不动佛与水界嘛嘛ki。彼等一切总集即是普贤父母。额间身金刚母，喉间语金刚母，心间意金刚母，彼等一切亦是自性任运成就之清净不坏之精华。
English
By Sonam Gyaltsen, the boundless accumulation of merit, is dedicated so that sentient beings may attain enlightenment. Through this merit, may I and all sentient beings directly see the face of the Dakini, and may the activities of all four actions be accomplished without hindrance. Thus, it is written, having gathered the essence from the teachings of Padma Garwang. ༈ This is the outer generation stage, and the essence of the profound inner generation stage, the method of practicing the mandala of the body, and the second completion stage, the instructions for the four chakras, etc., which are extensively present. It is the collected essence of the generation and completion stage instructions of the wisdom Dakini, the Lion-faced Mother. Namo Dakini Simhamukhe (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Here, in the practice of the Lion-faced Mother, there are two stages: generation and completion. First, one meditates as if instantly realizing the generation stage of the Lion-faced Mother. Knowing that the outer vessel world, the inner channels of the body, and the form of the triangular Dharma source palace are inseparable. In particular, the essence of one's own eye and form are the father and mother, the ear and sound are Vajrapani father and mother, the nose and smell are Akashagarbha father and mother, the tongue and taste are Lokeshvara father and mother, the body and touch are Sarvanivaranaviskambhin father and mother, the mind and Dharma are Manjushri father and mother, the joints are Samantabhadra father and mother, the veins are Maitreya father and mother, the right hand is Yamantaka father and mother, the left hand is Aparajita father and mother, the tongue is Hayagriva father and mother, the secret is Yamari father and mother, the right arm is Achala father and mother, the left arm is Kamadeva father and mother, the right knee is Nila-danda father and mother, the left knee is Mahabala father and mother, the crown of the head is Chakravartin father and mother, the two soles of the feet are Nanda and Sundari father and mother, the aggregate of form is Vairochana and the space element is Dhatvishvari mother, both father and mother, the aggregate of feeling is Ratnasambhava and the earth element is Buddhalochana, the aggregate of perception is Amitabha and the fire element is Pandaravasini, the aggregate of formation is Amoghasiddhi and the wind element is Samaya Tara, the aggregate of consciousness is Akshobhya and the water element is Mamaki. All of these combined are Samantabhadra father and mother. On the forehead is the body Vajra Mother, on the throat is the speech Vajra Mother, and in the heart is the mind Vajra Mother. All of these are also the spontaneously accomplished, pure, and indestructible essence.
Tibetan
ས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་རྣམ་པ་ལྷའི་སྐུར་ལམ་གྱིས་གྱུར་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་པད་ཉིའི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རང་འདྲ་བ་དམར་པོ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུྃ་རེ་རེ་གནས་པ་སྟེ། གསལ་སྟོང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ཡེ་ནས་དག་པར་གྱུར། རང་གི་ཐུགས་དབུས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་གི་མཐར་གཡོན་སྐོར་དུ། ཨཿཀཿསཿམཿརཿཙཿཤཿདཿརཿསཿམཿརཿཡཿཕཊཿ ཅེས་རྩ་སྔགས་ཡི་གེ་བཅུ་བཞི་པ་དང། ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སིཾ་ཧ་མུ་ཁ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ ཅེས་སྙིང་པོ་དང་། ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧོཿ ཅེས་ལས་སྔགས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཅི་ནུས་བཟླ། ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ལས་གང་བྱེད་དཀར་སེར་དམར་ནག་གི་སྔགས་ཕྲེང་དང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ནི། དེ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་གཞིའི་ལུས་ལ་བསྟིམས་ནས། རང་ཉིད་སེང་གདོང་མའི་སྐུའི་ནང་སྟོང་སང་ངེ་བའི་དབུས་སུ་རྩ་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་བཞི་གསལ་བཏབ་པའི་སུམ་མདོར་ཉི་གདན་ལ་རཾ། ལྟེ་བར་ཨོཾ། སྙིང་གར་ཧཱུྃ། མགྲིན་པར་ཨཾ། སྤྱི་བོར་ཧཾ། སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ལ། ཨཿ ཀཿ སཿ མཿ རཿ ཙཿ ཤཿ དཿ བརྒྱད་སྔོན་པོ་ཧཱུྃ་དང་བཅས་པ་མགོ་ཐུར་བསྟན། མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་ལ་རྩ་སྔགས་ཚར་གཅིག་དང་། ཨཿ ཀཿགཉིས་དང་བཅུ་དྲུག་དམར་པོ་མགོ་གྱེན་བསྟན། སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་ལ་རྩ་སྔགས་ཚར་གཉིས་དང་། ཨཿ ཀཿ སཿ མཿབཞི་དང་སོ་གཉིས་དཀར་པོ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཐུར་བསྟན། ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་རེ་གཉིས་ལ་རྩ་སྔགས་ཚར་བཞི་དང་། ཨཿ ཀཿ སཿ མཿ རཿ ཙཿ དྲུག་དང་རེ་གཉིས་དམར་པོ་དྲོད་ཀྱི་རང་བཞིན་མགོ་གྱེན་བསྟན། བཤང་སྒོའི་ནང་དུ་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུ་ཡི་དབྱིབས་ཅན་གྱེན་དུ་བསྐྱོད་པར་གསལ་བཏབ་ནས། རླུང་རོ་བུས་ཏེ་རླུང་བཟུང་བས་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་ཐུར་དུ་བདས་པས་དབུ་མ་ནས་རྩེ་སྤྲད་དེ་རཾ་ ཡིག་བུས། རཾ་ལས་མེ་འབར་བས་ལྟེ་བའི་ཨ་ཐུང་ཡིག་འབྲུ་དང་བཅས་པ་ལས་ཡི་གེ་བཅུ་བཞི་པའི་རང་སྒྲ་ཅན་གྱི་མེ་ཚ་ཞིང་རྩུབ་པར་འབར་བས་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་དང་ཡིག་འབྲུ་ལ་ཕོག་པས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དངུལ་ཆུ་ལྟ་བུར་ཡི་གེ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་སྒྲར་བབས་པས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་བསྒོམ། དེ་བཞིན་དུ་སྤྱི་མགྲིན་གཉིས་ལ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་རླུང་བུམ་པ་ཅན་ཅི་ནུས་སུ་གཟུང་བ་ནི་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞིའོ། །དེ་
Chinese
所有以大乐自性，显现为天神之相的诸天神的心间，莲花日轮之上，安住着与自身无别的红色智慧勇识。其心间月轮之上，各自安住着等持勇识吽字。于显空大乐的自性中，本来清净。自己心间智慧勇识的心间，吽字周围逆时针旋转：ཨཿཀཿསཿམཿརཿཙཿཤཿདཿརཿསཿམཿརཿཡཿཕཊཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）此为十四字根本咒。ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སིཾ་ཧ་མུ་ཁ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）此为心咒。ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧོཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）此为事业咒，尽力念诵这些。 进行息增怀诛事业时，念诵白色、黄色、红色、黑色咒鬘，并进行光芒的放射和收摄。第二，圆满次第：之后，将身坛城的本尊众融入于根本之身。自身观想为狮面母之身，在空旷的中央，清晰观想三脉和四轮的交汇处，脐间日轮上观想རཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，火），心间观想ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，唵），心间观想ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，吽），喉间观想ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，阿），顶轮观想ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，航）。心间的八脉瓣上，ཨཿ ཀཿ སཿ མཿ རཿ ཙཿ ཤཿ དཿ 八字蓝色，连同吽字一起头朝下。喉间的十六脉瓣上，根本咒一遍，以及ཨཿ ཀཿ 二字共十六字红色，头朝上。顶轮的三十二脉瓣上，根本咒两遍，以及ཨཿ ཀཿ སཿ མཿ 四字共三十二字白色，为安乐之自性，头朝下。脐间的六十四脉瓣上，根本咒四遍，以及ཨཿ ཀཿ སཿ མཿ རཿ ཙཿ 六字共六十四字红色，为暖热之自性，头朝上。观想在肛门内，由ཡཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，风）字生出弓形的风轮向上运行。然后，呼气并屏住呼吸，将单音节རོ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，）的风向下驱赶，从中央脉汇集于顶端，吹出རཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，火）字。 由རཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，火）字燃起火焰，从脐间短ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，阿）字等字，发出十四字自声的火焰，炽热粗猛地燃烧，触及心间的ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，吽）字和字，降下如银液般的甘露之流，发出八字的自声，观想生起乐空之智慧。同样，也应观想顶轮和喉轮，安住于乐空无二之中，尽力屏住宝瓶气，这是座间修行的正行。
English
In the hearts of all deities who, by way of appearance, have transformed into the form of deities with the essence of great bliss, upon a lotus and sun disc, dwells the wisdom being, red in color, identical to oneself. In its heart, upon a moon disc, dwells the samadhi being, each a Hūṃ. It is primordially pure in the essence of clear emptiness and great bliss. In the heart of the wisdom being in one's own heart center, around the Hūṃ, counterclockwise: Aḥ Kāḥ Saḥ Maḥ Raḥ Tsaḥ Śaḥ Daḥ Raḥ Saḥ Maḥ Raḥ Yaḥ Phaṭ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) This is the fourteen-syllable root mantra. Oṃ Vajra Ḍākinī Siṃha Mukha Hūṃ Hūṃ Phaṭ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) This is the heart mantra. Oṃ Jñāna Ḍākinī Sarva Siddhi Phala Hoḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) This is the action mantra; recite these as much as possible. When performing peaceful, increasing, powerful, or wrathful actions, radiate and gather the light rays with white, yellow, red, or black mantra garlands. Second, the completion stage: Then, dissolve the deity assembly of the body mandala into the base body. Visualize oneself as the form of Siṃhamukhā, in the center of the empty expanse, clearly visualize the three channels and four chakras, at the junction of the three channels, Raṃ on the sun seat at the navel, Oṃ at the navel, Hūṃ at the heart, Aṃ at the throat, Haṃ at the crown. On the eight petals of the heart chakra, Aḥ Kāḥ Saḥ Maḥ Raḥ Tsaḥ Śaḥ Daḥ, the eight blue syllables, along with Hūṃ, face downwards. On the sixteen petals of the throat chakra, one recitation of the root mantra, and Aḥ Kāḥ, two syllables, totaling sixteen red syllables, face upwards. On the thirty-two petals of the crown chakra, two recitations of the root mantra, and Aḥ Kāḥ Saḥ Maḥ, four syllables, totaling thirty-two white syllables, of the nature of bliss, face downwards. On the sixty-four petals of the navel chakra, four recitations of the root mantra, and Aḥ Kāḥ Saḥ Maḥ Raḥ Tsaḥ, six syllables, totaling sixty-four red syllables, of the nature of heat, face upwards. Visualize that within the anus, from Yaṃ, arises a wind mandala in the shape of a bow, moving upwards. Then, exhale and hold the breath, forcing the single syllable Ro wind downwards, gathering from the central channel at the crown, exhaling the syllable Raṃ. From the syllable Raṃ, fire blazes, from the short A syllable and other syllables at the navel, the fire of the fourteen syllables' own sound burns fiercely and intensely, striking the Hūṃ syllable and syllables at the heart, causing a stream of nectar like molten silver to descend with the own sound of the eight syllables, contemplate the arising of the wisdom of bliss and emptiness. Similarly, one should also contemplate the crown and throat chakras, abide in the indivisibility of bliss and emptiness, and hold the vase breath as much as possible, this is the actual practice of the session.