Tibetan
་དག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས། རང་ཐ་མལ་པའི་སྤྱི་བོར་པད་ཟླའི་གདན་ལ་བླ་མ་ཀུན་བཟང་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པའི། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་གདན་ལ་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ་རེ་རེ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བབ་པས། སྐུ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལྟེམ་ཁེངས། སྐུའི་ཆ་དང་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས། ཚངས་བུག་ནས་མར་ཞུགས། ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་ཞིང་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་དྲི་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སངས་དག་པར་བསམས་ནས། ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་ཅི་ནུས་བཟླ་བ་དང་། མཐར་བླ་མ་ཀུན་བཟང་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་བདག་ནད་གདོན་ སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་དྲི་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་ནས་བྱང་ཞིང་དག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་པར་གྱུར་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་འགྲུབ་གྱུར་ནས། །འགྲོ་བ་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ། །དེ་ཡི་ས་ལ་འགོད་པར་ཤོག །ཅེས་སོགས་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་ཅི་ཤེས་གདབ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་མཎྜལ་ཚོགས་གསོག་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རྒྱུ་རིན་པོ་ཆེ་གང་རུང་ལས་གྲུབ་པའི་མཎྜལ་ཟླུམ་པོ་དྲི་བཟང་གིས་བྱུགས་པའི་ཁར། རླན་དང་ལྡན་པའི་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་ལྔ། མཐའ་སྐོར་དང་བཅས་པ་བཀོད་ནས་ཕྱག་ལེན་ལྟར་སྟེགས་མཐོ་བར་བཞག་ལ། དེ་རྣམས་སྐྱབས་ཡུལ་ལྟར་གསལ་གདབ་སྟེ། མཆོད་པའི་མཎྜལ་ནི། ཆོས་སྐུའི་མཎྜལ་བདེ་ཆེན་ལ། །ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་བཀོད། །སྤྲུལ་སྐུ་མི་ཟད་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས། །སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་འདི་འབུལ་ལོ། །བཞེས་ནས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་དང་། །ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །གུ་རུ་ཨི་དཾ་རཏྣ་མཎྜལ་ཀཾ་ནིརྻཱ་ཏ་ཡ་མི། ཞེས་ཚོགས་རྫོགས་པའི་རྟགས་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་དབུལ་ཞིང་ཚོགས་ ཞིང་རྣམས་རང་གི་ལུས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་པར་གྱུར་པའི་ངང་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །བཞི་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྭཱ་བྷཱ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། རང་ཐ་མལ་པར་གསལ་བའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བདུད་རྩི་འོ་མའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཀུན་ནས་འཁྱིལ་ཞིང་ནོར་བུ་སྣ་
Chinese
皆成清净空性。于空性中，于自身顶上莲月之座上，上师普贤嘿汝嘎父母，身色白色，一面二臂，结跏趺坐，结定印，安住于双运大乐之自性中。父母二者之心间，于月座上，各有一白色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从中降下无量甘露之流，充满整个身体。从身体各部分和结合处降下甘露之流，从梵穴进入，充满身体内外一切，净化所有疾病、魔障、罪障、过失、堕落、垢染之众。如此观想后，口中尽力念诵“吽吽”。最后祈请上师普贤嘿汝嘎父母加持我，使所有疾病、魔障、罪障、过失、堕落、垢染之众从根本上得以清净。如此祈请后，嘿汝嘎父母化为光融入自身语意三门，于此无二之状态中安住。以此善业，愿我迅速成就普贤父母，愿所有众生无一遗漏，皆安置于彼之果位。如是等等，尽力念诵回向和发愿文。第三，积累曼扎会供：以发菩提心为先导。于任何珍宝所制圆形曼扎盘上，涂以香水，其上布置五堆湿润之鲜花，并置于高台上，如仪轨所说。将彼等观想为皈依境。供养曼扎云：法身曼扎大乐中，报身五部之堆积，化身无尽庄严饰，三身任运此供养。祈请纳受赐成就，加持圆满二资粮。 咕噜 依当 惹那 曼扎拉 刚 尼雅达雅弥（藏文：གུ་རུ་ཨི་དཾ་རཏྣ་མཎྜལ་ཀཾ་ནིརྻཱ་ཏ་ཡ་མི།）。如是献供，直至出现圆满之征相。将会供之境及会供物融入自身，于无二之状态中安住。第四，上师瑜伽：以发菩提心为先导。以 स्वाभाव（藏文：སྭཱ་བྷཱ་བ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svābhāva，汉语字面意思：自性）将一切法净化为空性。于空性中，在自身显现的面前虚空中，广大甘露乳海遍布，各种珍宝
English
All become pure emptiness. From within emptiness, on a lotus and moon seat on the crown of one's own ordinary head, Lama Kuntuzang Heruka, father and mother, white in color, with one face and two arms, sitting in the vajra posture, forming the mudra of meditative equipoise, abiding in the nature of great bliss in union. At the hearts of the father and mother, on a moon seat, is a white Hūṃ syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). From each of these, immeasurable streams of nectar descend, filling the entire body. Streams of nectar descend from all parts of the body and the points of union, entering through the fontanel, filling everything inside and outside the body, purifying all collections of sickness, demonic influences, sins, obscurations, faults, downfalls, and stains. Having contemplated this, recite "Hūṃ Hūṃ" to the best of your ability. Finally, pray to Lama Kuntuzang Heruka, father and mother, to bless me so that all sickness, demonic influences, sins, obscurations, faults, downfalls, and stains are purified from their roots. Having prayed in this way, the Heruka father and mother dissolve into light and become non-dual with one's own body, speech, and mind, and remain in that state. By this virtue, may I quickly attain the state of Kuntuzang, father and mother, and may I establish all beings without exception in that state. Thus, recite dedications and aspirations as you know them. Third, accumulating the mandala feast: With the arising of bodhicitta as a preliminary, on a round mandala plate made of any precious substance, smeared with fragrant water, arrange five heaps of moist flowers, surrounded by a border, and place it on a high platform according to the practice. Visualize these as the objects of refuge. Offering the mandala: In the dharmakaya mandala of great bliss, arrange the heaps of the five sambhogakaya families, the nirmanakaya adorned with inexhaustible ornaments, I offer this spontaneously accomplished three kayas. Please accept them and grant accomplishments, and bless me to perfect the two accumulations. Guru idam ratna mandala kam niryātayāmi (Tibetan: གུ་རུ་ཨི་དཾ་རཏྣ་མཎྜལ་ཀཾ་ནིརྻཱ་ཏ་ཡ་མི།). Offer in this way until the signs of completion appear. Dissolve the field of accumulation and the offerings into your own body, and remain in that non-dual state as long as possible. Fourth, Guru Yoga: With the arising of bodhicitta as a preliminary, purify all phenomena into emptiness with Svābhāva (Tibetan: སྭཱ་བྷཱ་བ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Roman transliteration: svābhāva, Chinese literal meaning: self-nature). From within emptiness, in the sky in front of you, which appears as yourself, a vast ocean of nectar and milk is all-pervading, with various jewels.