Tibetan
དུ་ཟུངས་ཤིག །བཅུ་པ་སྲུང་སྐུད་དམར་པོ་མདུད་པ་ལྔ་ལྡན་སྐྱེས་པའི་དཔུང་པ་གཡས་དང་བུད་མེད་ཀྱི་གཡོན་དུ་བཅིངས་པས་བར་གཅོད་ཀྱི་བགེགས་ཐམས་ཅད་ལས་བསྲུང་བ་བྱས་པར་མོས་ཤིག །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔས་བཏབ་པ་སྔགས་དེ་བརྗོད་ལ་ བཅིང་། དོ་ནུབ་བླ་མ་དང་དཔལ་ཆེན་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་ཡིད་ལ་དྲན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཉོལ་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་ལྟས་བརྟག་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྟ་གོན་གྱི་རིམ་པ་གྲུབ་པ་ལགས་པས་དགེ་བ་གཞན་དོན་དུ་བསྔོ་བར་མཛོད། ཅེས་བསྔོ་སྨོན་བརྗོད་ལ་སློབ་མ་རྣམས་གྱེས། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱ། ནུས་ཤིང་ལྕོགས་ན་ཆོས་སྐྱོང་གཏོར་འབུལ་དང་ཆ་གསུམ་ཡང་གཏང་། མ་ལྕོགས་ན་ཆད་སྐྱོན་མེད། གང་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འདེགས་པའི་རྒྱ་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཨུཏྟིཥྛ། ཞེས་པས། སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བཞུགས་པར་བསམ་ལ་ཚོམ་བུ་མཆོད་པ་རྣམས་བསྡུའོ། །རྩ་བའི་གཉིས་པ་དབང་དོན་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་ནི། སྟེགས་བུར་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀྲམ། མ་འཛོམ་ན་ཚོམ་བུ་ལྷ་གྲངས་གནས་མ་འཆོལ་བར་བཀོད་པའི་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་རྐང་གསུམ་གྱི་ཁར་སྔར་སྟ་གོན་བྱས་པའི་གསང་བུམ་ལྔ་པོ་མ་ནོར་བར་བཞག །དབང་ཕྱུག་ཉེར་བརྒྱད་ནས་མངོན་རྫོགས་ཡབ་ཡུམ་བར་གཙོ་འཁོར་ལྷ་ཙཀ་ཚང་བ་དབུས། དབུ་རྒྱན་ལྷོ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་ནུབ། དྲིལ་བུ་བྱང་། ཡབ་ཡུམ་ཕྱག་མཚན་རྡོར་དྲིལ་མདུན། མཚམས་རྣམས་སུ་དུར་ཁྲོད་ཆས་དང་ཕྱག་མཚན་རྣམས་ཀྱི་ཙཀླི། གསང་དབང་ཐོད་ཆང་མངར་གསུམ་སྦྱར་བ། རིག་ཙཀ །མེ་ལོང་དྭངས་པ། རལ་གྲི་སོགས་རིགས་རྟགས་ལྔ་སོ་སོར་ཕྲལ་བ་རྣམས་ཅི་བདེར་བཞག །འཛོམ་ན་མངའ་གསོལ་ཆས་གདུགས་དཀར་པོ། །གཞན་ཡང་མིག་དར་ཅོད་པན་གསེར་ཐུར་ཕྱག་ཤིང་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ རྣམས་ཀྱང་འདུ་བྱ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱབ་ངོས་སུ་དཔལ་གཏོར་མཐེབ་ཀྱུ་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔས་བསྐོར་ཅིང་རྒྱན་སྤྲོས་གདུགས་མཐིང་ཤ་དར་སོགས་ཀྱི་རྒྱན་ལྡན། གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རག །མཐར་ཕྱི་མཆོད་བསྐོར་བཤམ། རྒྱལ་མཚན་བཞི་དང་འཕན་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་བརྒྱན་ཅིང་བག་དྲོ་བརྗིད་ཆགས་བྱ། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། བརྟན་གཏོར་སོགས་ཀྱང་བསྡོག །ནངས་པར་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྣམ་འཇོམས་སོགས་བཟླས་པའི་སྔགས་ཆུས་ཕྱི་ཁྲུས་བྱ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ནང་ཁྲུས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ
Chinese
受持吧！第十，将系有五个结的红色护身线，系在男性的右臂和女性的左臂上，深信由此能防护一切障碍。念诵由五雄猛种子字加持的咒语：嗡啊吽梭哈（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡啊吽梭哈），并系上护身线。 今晚以忆念上师和吉祥大圆满王尊的瑜伽入睡，并观察梦兆。这些是预备仪轨的完成，请将功德回向于利他。念诵回向文和祈愿文后，弟子们退下。上师对预备仪轨之神进行供养和赞颂。如果能够且有能力，则进行护法朵玛供养和三份供养。如果不能，则没有过失。无论如何，以金刚举印和“嗡班匝尔 吾提扎”（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨུཏྟིཥྛ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra uttiṣṭha，汉语字面意思：嗡 金刚 起）之语，观想预备仪轨之神安住于虚空之中，然后收摄会供品。根本之二，成办灌顶之义并供养：在法座上铺设画布绘制的坛城。如果没有，则将坛城堆积，诸神数量位置不乱地布置，在中央和四方三足架上，放置先前预备的五个秘密宝瓶，不要弄错。从自在二十八天女到圆满父母尊之间，主尊眷属本尊坛城全部在中央。头饰在南方，九尖金刚杵在西方，铃在北方。父母尊手持金刚铃杵于前方。在角落里放置尸林器具和手印的擦擦。秘密灌顶颅器中混合酒、糖、蜜三物。明妃擦擦。明镜。宝剑等五种族徽各自分开安放。如果齐全，则准备加冕物，白伞。此外，眼罩、顶冠、金针、手杖等所需之物也应准备。坛城背面，用七十五个钩环围绕的威猛朵玛，并以装饰、伞盖、蓝色绸缎等装饰。左右放置药酒。周围摆设外供。以四幡和幢幡等装饰，使其温暖庄严。会供品，坚牢朵玛等也备齐。早晨，上师以念诵破除金刚等咒语的咒水进行外浴。为了将一切众生安置于吉祥黑汝嘎的果位，进行具足菩提心的内浴。远离戏论的无分别空性。
English
Take hold of it! Tenth, believe that by tying a red protection cord with five knots on the right arm of a man and the left arm of a woman, you are protected from all obstructing obstacles. Recite the mantra empowered by the five heroic syllables: Oṃ Āḥ Hūṃ Svāhā (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡啊吽梭哈), and tie the protection cord. Tonight, sleep with the yoga of remembering the Lama and the Great Glorious Perfectly Complete King, and examine the signs in your dreams. These are the completion of the preliminary preparations, so dedicate the merit to the benefit of others. After reciting the dedication and aspiration prayers, the disciples depart. The teacher makes offerings and praises to the deities of the preliminary preparations. If capable and able, offer the Dharma Protector Torma and the three portions. If not able, there is no fault. In any case, with the Vajra Raising Mudra and "Oṃ Vajra Uttiṣṭha" (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨུཏྟིཥྛ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra uttiṣṭha，汉语字面意思：嗡 金刚 起), visualize the deities of the preliminary preparations abiding in the expanse of the sky, and then gather the Tsok offering substances. The second of the root, accomplishing the meaning of empowerment and making offerings: Spread out a cloth-painted mandala on the seat. If not complete, arrange the Tsok in such a way that the number and positions of the deities are not confused. Place the five secret vases that were previously prepared on three-legged stands in the center and the four directions without error. From the twenty-eight Powerful Ones to the Perfectly Complete Father and Mother, the entire retinue of the main deity mandala is in the center. The head ornament is in the south, the nine-pointed vajra is in the west, and the bell is in the north. The Father and Mother hold the vajra and bell in front. In the corners, place the Tsakli of the charnel ground implements and hand symbols. The secret empowerment skull cup contains a mixture of alcohol, sugar, and honey. The consort Tsakli. A clear mirror. The five family emblems, such as the sword, are placed separately as appropriate. If complete, prepare the coronation items, the white umbrella. In addition, prepare the necessary items such as the blindfold, crown, golden needle, and staff. On the back of the mandala, surround the glorious Torma with seventy-five hooks, and adorn it with decorations, an umbrella, blue silk, and other ornaments. Place medicine and alcohol on the right and left. Arrange the outer offerings around the perimeter. Adorn with four victory banners and pennants, making it warm and majestic. Gather the Tsok implements and the stable Torma. In the morning, the teacher performs an outer bath with mantra water recited with mantras such as the Vajra Vidarana. With the inner bath of Bodhicitta, desiring to establish all sentient beings in the state of glorious Heruka. The non-conceptual emptiness free from elaboration.
Tibetan
་ལ་བློ་བཞག་པའི་གསང་ཁྲུས་དང་ལྡན་པས་སྤོས་བལྟམ། རོལ་མོ་བསྒྲགས་ལ། ཧཱུྃ། མཁའ་དབྱིངས་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་བཞུགས་པ། །དོན་གྱི་རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་ཡང་། །བདག་གིས་སློབ་མར་དབང་བསྐུར་ཕྱིར། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་བརྗོད་ལ་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པར་མོས། དེ་ནས་ཚིག་བདུན་དང་བརྒྱུད་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མཚམས་གཅོད་ནས་བརྩམ་སྟེ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲང་། བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ། བཟླས་པའི་སྐབས་མདུན་དཀྱིལ་གྱི་གོ་སར་ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེས་ལ་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་བྱ། བུམ་པ་རང་བྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ལྷ་རྣམས་དྭངས་པའི་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན་སྐད་ ཅིག་གིས་གསལ་བར་གྱུར། རང་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་སོགས་ཀྱི་གསལ་བཏབ་ལ་བུམ་བཟླས་བྱས་པའི་མཐར། གཞི་བསྟོད་ནོངས་བཤགས། བུམ་ལྷ་འོད་ཞུ་བྱ། ཛཔ྄་ཁང་མི་བསྡུ་བར་དབང་དོན་དུ་བཞག་ན་རྟོགས་དགོངས་དམན་པ་ལ་རྣམ་པ་འཆར་བདེ། དེ་ནས་སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་དང་། ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་བསྒྲལ་བསྟབ་གྲུབ་ཀྱི་བར་གཏང་། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བས་ཆོག་ཀྱང་། གཞུང་ལས། བླ་མས་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་རྣམས་ཞུ། །ཞེས་འབྱུང་བས་དམིགས་པ་ཙམ་གྱིས་བདག་འཇུག་རྫོགས་པར་གྲུབ་ན་མཆོག་ཡིན་ལ། མི་འགྲུབ་ན། ཧཱུྃ། ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་འགྲོ་དོན་དུ། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་གང་འདུལ་བ། །སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་མཛད་པའི། །དབང་དང་དངོས་གྲུབ་འདིར་སྩོལ་ཅིག །སྙིང་པོའི་མཐར། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨ་བཏགས་པ་བརྗོད་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར། ལས་ཀྱི་མ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་མཐུའི་དབང་བསྐུར་པས་གསང་མཆོག་རྫོགས་པའི་དབང་ཆེན་བརྙེས་པར་བསམ་ལ་སློབ་མ་གཞུག་པའི་གནང་བ་ནོད་དོ། །གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་དངོས་ལ་གཉིས། འཇུག་པ་དང་དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས། ཕྱི་འཇུག་དང་ནང་འཇུག་གོ། །དང་པོ་ནི། སྟ་གོན་བྱས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱ། ཕྱག་བཅས་གྲལ་དུ་འཁོད། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་དང་ སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། དེའང་སྣང་སྲིད་མ་མོ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེར་རྣམ་དག་གི་དགོངས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མ་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་། ལས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་མ་མོའི་སྟོང་སྲོག་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པའི་ཧེ་རུ་
Chinese
以安住于（上师）之上的信心，具备秘密沐浴，焚香。 奏乐。 吽。（藏文：ཧཱུྃ།） 在清净的虚空坛城中，勇士空行母们安住于此。 虽然没有意义的分别念，为了我给弟子灌顶，请加持这个坛城。 这样念诵，观想准备的本尊安住在虚空中，融入影像的坛城中。 然后以七句祈请文和传承祈请文为先导，从遮断开始，端正事业之仪轨。 观想自前无别的坛城，于法界智慧双运之状态。 在念诵的时候，于前面坛城的位置打开念诵室，尽力念诵。 观想瓶，在自生宫殿中，诸本尊如清澈的湖水中升起的星星般，刹那间变得清晰。 以自身命咒的光芒等来照亮，最终完成瓶的念诵。 赞颂根本，忏悔过失。 瓶中本尊化光融入。 如果不收摄念诵室，而是为了灌顶的目的而放置，那么对于理解和意境不足的人来说，形象会更容易显现。 然后进行护法的朵玛供养。 从会供加持到驱逐和稳固之间进行。 即使抛掷智慧之花也可以，但经文中说：上师从智慧坛城中，请求三摩地的灌顶。 这样说，如果仅仅通过观想就能圆满完成自入，那是最好的。 如果不能完成，那么念诵：吽。（藏文：ཧཱུྃ།） 以方便的行持利益众生，以慈悲调伏一切，圆满佛陀事业的，请赐予灌顶和成就。 在心咒的最后，念诵阿毗诜者阿（藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨ་，梵文天城体：अभिषिञ्च आ，梵文罗马拟音：abhiṣiñca ā，汉语字面意思：灌顶啊）。 智慧的佛母们给予智慧的灌顶。 事业的佛母们给予神变力量的灌顶，这样思维获得了秘密殊胜圆满的大灌顶，然后接受允许引入弟子的许可。 第三，实际灌顶分为二：引入和正行。 第一部分也分为二：外引入和内引入。 第一部分是：已经做好准备的弟子们在外面沐浴。 带着敬意在座位上安坐。 鲜花抛撒和收集，并清晰地阐述发心。 也就是说，将显现和存在之佛母，在脉、气、明点中，以清净的意境而证悟，与智慧的佛母无二无别。 获得对事业和世间之佛母的空性命脉的自在的嘿汝嘎。
English
With the faith of dwelling on (the Guru), possessing the secret bath, burn incense. Play music. Hūṃ. (Tibetan: ཧཱུྃ།) In the pure space maṇḍala, the heroes and ḍākinīs reside. Although there is no conceptualization of meaning, in order for me to empower the disciples, please bless this maṇḍala. Recite this and visualize that the deities of preparation, who reside in the sky, dissolve into the maṇḍala of the image. Then, with the Seven-Line Prayer and the Lineage Supplication as the preliminaries, straighten the ritual of activity, starting from the interruption. Meditate on the maṇḍala of self and front as inseparable, in the state of union of dharmadhātu and wisdom. During the recitation, open the recitation chamber in the place of the front maṇḍala and recite as much as possible. Visualize the deities in the vase, in the self-arisen palace, like stars rising in a clear lake, becoming clear in an instant. Illuminate with the light rays of your own life-mantra, etc., and finally complete the vase recitation. Praise the basis, confess faults. Dissolve the vase deities into light. If the recitation chamber is not closed, but placed for the purpose of empowerment, then the images will be easier to appear for those with less understanding and contemplation. Then perform the torma offering to the protectors. From the blessing of the gathering to the expulsion and stabilization, perform. Even throwing the wisdom flower is sufficient, but the scriptures say: From the wisdom maṇḍala, the Guru requests the empowerments of samādhi. It is said that if self-entry is perfectly accomplished by mere visualization, that is the best. If it is not accomplished, then recite: Hūṃ. (Tibetan: ཧཱུྃ།) By the practice of skillful means, for the benefit of beings, taming whatever is to be tamed with love and compassion, accomplishing the activities of the Buddhas, please grant empowerment and accomplishment here. At the end of the heart mantra, recite Abhiṣiñca Ā (Tibetan: ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨ་, Sanskrit Devanagari: अभिषिञ्च आ, Sanskrit Romanization: abhiṣiñca ā, Literal Chinese meaning: Anoint Ah). The wisdom mothers give the empowerment of wisdom. The activity mothers give the empowerment of miraculous power, thus thinking that one has obtained the great empowerment of secret supreme perfection, and then receive permission to introduce the disciples. Third, the actual empowerment is divided into two: introduction and main part. The first part is also divided into two: outer introduction and inner introduction. The first part is: the disciples who have been prepared bathe outside. Sit respectfully in a row. Scattering and collecting flowers, and clearly explaining the generation of bodhicitta. That is to say, the mothers of appearance and existence, in the channels, winds, and bindus, are enlightened with the pure intention, and are non-dual with the wisdom mothers. The Heruka who has obtained freedom over the emptiness life force of the mothers of activity and the world.