Tibetan
སྲིད་པ་མ་མོ་སྒང་ཤར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་གསལ་བར་བཀོད་པ་བདེ་ཆེན་རོལ་མཚོ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། སྲིད་པ་མ་མོ་སྒང་ཤར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་གསལ་བར་བཀོད་པ་བདེ་ཆེན་རོལ་མཚོ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། སྲིད་པ་མ་མོ་སྒང་ཤར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་གསལ་བར་བཀོད་པ་བདེ་ཆེན་རོལ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཤྲཱི་མཱཾ་གུ་རུ་ཧེ་རུ་ཀཾ་ན་མཱ་མི། སྣང་སྲིད་ཤེས་རབ་ཡུམ་གྱི་བྷ་གའི་དབྱིངས། །མཁའ་བཞི་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་བའི་བདེ་ཀློང་ན། །ཐབས་ཀྱི་སྐུར་སྟོན་མངོན་རྫོགས་ཧེ་རུ་ཀ །ཟུང་འཇུག་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོར་ཤར་ལ་འདུད། །གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོས་ལེགས་ཕྱེས་པའི། །སྨིན་བྱེད་ཆོ་ག་དུས་བསྐལ་འཚམ་པའི་ཁྲིགས། །རིང་ལུགས་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་སླར་འཆར་ཕྱིར། །འགོད་ལ་བཀའ་ཡིས་གནང་ཞིང་བྱིན་རླབས་སྩོལ། །བཀའ་སྲོལ་འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་པོ་ཤཱནྟིཾ་གར་བྷས་མཛད་པ་ལྟར་བྱ་བ་སྔོན་བྱོན་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་ཡིན་འདུག་ཀྱང་། འདིར་སྒྲུབ་གནས་རྙིང་པར་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དབང་རྒྱུན་བསྐུར་བའི་ཕྱག་ལེན་ཁྱེར་བདེར་བཀོད་པ་ལ་དོན་བཞི། སྟ་གོན། སྒྲུབ་མཆོད། དབང་བསྐུར། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། བདག་བསྐྱེད། སྔོན་གཏོར། ལྷ། བུམ་པ། སློབ་མ་སྟ་གོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ལོགས་གང་བདེར་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་དང་ཕྱི་མཆོད་བཤམ། ཕྲིན་ལས་ཆེ་ཆུང་གང་རུང་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་བཟླས་རྫོགས་པར་བྱ། ཅིས་ཀྱང་མི་ལྕོགས་ན་སྤྱི་འགྲེའི་རིགས་པས་ཕྱག་རྒྱ་རྐྱང་སྒྲུབ་ཙམ་བྱ་སྟེ། རྒྱུན་བཤགས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་ཚད་མེད་བཞི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལས། །མ་གཡོས་ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྙིང་རྗེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་བསྐྱེད། །སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ཆུ་ཟླ་ལྟར། །སྟེང་འོག་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་སྣང་། །འོད་འདུས་རྒྱུ་ཡི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ། །དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་དོན་གཉིས་བྱས། ། ཚུར་འདུས་བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ །དཔལ་ཆེན་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་ནི། །མཐིང་ནག་དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། །གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་ཁྲོ་བོའི་སྐུ །རྡོ་རྗེ་རལ་གྲི་དགྲ་སཏྭ་གཡས། །དྲིལ་བུ་རྔེའུ་ཆུང་སྦྲུལ་ཞགས་གཡོན། །རྫུ་འཕྲུལ་ཞབས་བཞིས་མ་མོ་མནན། །པད་ཉི་ཟླ་སྟེང་མེ་ཕུང་ཀློང་། །དབྱིངས་ཀྱི་མུ་ཁ་ལེ་དང་འཁྲིལ། །མཐིང་
Chinese
悉地母众岗夏大坛城灌顶仪轨明示·大乐海。无边慧。 悉地母众岗夏大坛城灌顶仪轨明示·大乐海。无边慧。 名为悉地母众岗夏大坛城灌顶仪轨明示·大乐海之著述完毕。 舍利·玛姆·咕噜·嘿汝嘎姆·纳玛弥。（梵文天城体：श्रीमां गुरु हेरुकं नमामि，梵文罗马拟音：śrīmāṃ guru herukaṃ namāmi，汉语字面意思：吉祥上师嘿汝嘎我礼敬。）显有智慧母之法界中，四空融一之安乐界，以方便身示现圆满嘿汝嘎，双运轮之主尊我敬礼。成就之大持明者善开显，成熟仪轨适时宜，为使宗派日月之坛城再现，著述请以加持赐予许可。此传承之坛城仪轨，虽如成就之导师虚空王寂藏所作而行，然于此修行圣地旧处，仅依彩绘坛城而传授灌顶之传承，为便于携带而著录，分四部分：预备、修供、灌顶、后行。第一部分分五：自生、前供、本尊、宝瓶、弟子预备。第一者：于任何方便之处，陈设药、酒、朵玛三者及外供。随事业大小，坛城之生起、念诵至圆满。若实在不能胜任，则以共同解释之理，仅作手印修持即可。常课忏悔八支及四无量心先行。无生无灭之自性中，不移之法身即是如来，生起如虚空般之慈悲，显空不二如水中月，上下十方处处显现，光聚之种子字 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），由此放光作二利，收回自身即嘿汝嘎，乃大吉祥圆满之王，青黑色三面六臂者，右白左红忿怒身，右手金刚杵、宝剑、敌神，左手铃、小鼓、蛇索，以幻化四足镇压母众，莲花、日、月之上，于火焰堆中，与法界母卡列相拥，青
English
A Clear Exposition of the Empowerment Ritual for the Great Mandala of the Queen of Existence, Gangshar: The Ocean of Great Bliss. Boundless Wisdom. A Clear Exposition of the Empowerment Ritual for the Great Mandala of the Queen of Existence, Gangshar: The Ocean of Great Bliss. Boundless Wisdom. Herein lies the text entitled: A Clear Exposition of the Empowerment Ritual for the Great Mandala of the Queen of Existence, Gangshar: The Ocean of Great Bliss. Śrīmāṃ guru herukaṃ namāmi. (Sanskrit Devanagari: श्रीमां गुरु हेरुकं नमामि, Sanskrit Romanization: śrīmāṃ guru herukaṃ namāmi, Literal Chinese meaning: Auspicious Guru Heruka, I bow.) In the sphere of the Bhaga of the Wisdom Mother of Appearance and Existence, In the blissful expanse where the four skies converge into one, Manifesting as the form of skillful means, the perfectly complete Heruka, To the Lord of the Union Wheel, I bow in the east. The great accomplished Vidyadhara has well-expounded, The maturing ritual is appropriate for the times and aeons, In order to revive the mandala of the lineage's sun and moon, Please grant permission with your command and bestow your blessings. Although the ritual of this lineage's mandala is to be performed according to the work of the accomplished master, Namkhai Gyalpo Shantimgarbha, here in this ancient practice place, relying only on the painted mandala, the lineage of empowerment is transmitted. To make it easy to carry, it is recorded in four parts: Preparation, Accomplishment and Offering, Empowerment, and Subsequent Procedures. The first part has five sections: Self-Generation, Preliminary Torma, Deity, Vase, and Disciple Preparation. The first is: In any convenient place, arrange the three: medicine, alcohol, and torma, and the outer offerings. According to the scale of the activity, generate and recite the mandala to completion. If it is absolutely impossible, then according to the common explanation, just perform the mudra practice. The regular confession of the eight branches and the four immeasurables should precede it. From the nature of no birth and no cessation, The unchanging Dharmakaya is Suchness itself. Generate compassion like the sky. Appearance and emptiness are non-dual, like the moon in water. Above, below, and in all ten directions, it appears everywhere. The seed syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) of the essence of light gathers. From that, light radiates and accomplishes the two benefits. Returning, one's self is Heruka, The great glorious, perfectly complete king. Dark blue-black, with three faces and six arms, The right is white, the left is red, the form of wrath. In the right hand, a vajra, sword, and enemy god. In the left hand, a bell, small drum, and snake lasso. With miraculous four feet, he suppresses the mothers. Above the lotus, sun, and moon, in a blaze of fire, Embraced by the Mukha Le of the sphere. Blue.
Tibetan
ག་ཞལ་ལྔ་ཕྱག་དྲུག་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་བདུད་རྩི་གཡས། །དྲིལ་བུ་བནྡྷ་ཞིང་ཆུང་གཡོན། །ཞབས་བརྒྱད་མཁའ་བཞི་དབྱིངས་སུ་སྡུད། །ངོ་བོ་དབྱིངས་ཀྱི་མ་མོར་བཞུགས། །རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་མ་མོར་རྫོགས། །ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་མ་མོ་རྣམས། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མར་གནས། །མ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་མཉམ་པ་ཉིད། །མོ་ནི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །རྩལ་ལས་སྣང་སྲིད་མ་མོར་ཤར། །སྟོང་གསུམ་དུར་ཁྲོད་གཞལ་ཡས་ཁང་། །སྐྱེ་འགྲོ་ཡེ་ནས་མ་རྒྱུད་ལྷ། །སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་འབྲུག་སྟོང་ལྡིར། །དོན་གཉིས་མཛད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཐམས་ཅད་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མཁའ་ཀློང་ཡངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བདེ་ཆེན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་འཁྱིལ། །དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་འགྱུར་བ་མེད། །མ་བཅོས་རང་བྱུང་ཆེན་པོར་བཞག །ཅེས་པའི་དོན་གསལ་བཏབ་ལ་འབྲུ་གསུམ་ རླུང་དང་སྦྱར་བའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱ་ཞིང་། སྤྲོ་ན་ཕྲིན་ལས་ལྟར་སྙིང་པོའང་བཟླ། འདི་ནི་རྒྱུད་ལས་ཕྱུངས་པའོ། །གཉིས་པ་སྔོན་གཏོར་ནི། དཀར་གཏོར་དང་གསེར་སྐྱེམས། རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གིས་བསང་། བྱིན་རླབས་དང་སྔགས་བསྔོས་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ལ། ཧཱུྃ། ས་ཕྱོགས་འདི་ན་གནས་པ་ཡི། །ས་བདག་ལྷ་ཀླུ་འཁོར་དང་བཅས། །གནས་འདི་རྣལ་འབྱོར་བདག་གཡར་གྱིས། །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །བདག་གི་ལས་འདི་མ་གྲུབ་བར། །གནས་བདག་ཁྱེད་རྣམས་གཞན་དུ་དེངས། །ཞེས་པས་གཏོར་མ་ཕྱི་རོལ་དུ་འབུལ་ལོ། །གསུམ་པ་ལྷ་ལྷག་གནས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེགས་བུ་དྲི་ཡིས་བྱུགས་པ་ལ། ཆང་དང་བདུད་རྩི་ལྔས་གཙོ་བོའི་གནས་སུ་ཐིག་ལེ་གྲུ་བཞི། འཁོར་རྣམས་ལ་ཟླུམ་པོ་ལྷ་གྲངས་གནས་མ་འཆོལ་བར་བྱས་པའི་སྟེང་དུ་དྲི་བཟང་གིས་གཤེར་བའི་འབྲུའི་ཚོམ་བུ་གཙོ་འཁོར་ཕྱེད་པར་བཀོད། རྒྱབ་ངོས་སུ་སྨན་གཏོར་རཀྟ། མཐའ་སྐོར་དུ་ཕྱི་མཆོད་ཆ་གང་འཛོམ་གྱིས་བསྐོར། རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གིས་བསང་སྦྱང་། ལས་བྱང་ལྟར་སྨན་རཀ་གཏོར་མ་སྔགས་ཙམ་དང་། ཚིག་ལྷུག་བཅས་ཀྱིས་ཕྱི་མཆོད་བྱིན་བརླབ། བྷྲཱུྃ་བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ་རཏྣ་ཙཀྲ་པདྨ་བྷནྡྷ་ཛྙཱ་ན་མཎྜ་ལ། ཛྙཱ་ན་ཙཀྲ །པཾ་པདྨ་མཎྜ་ལ། མ་སཱུརྻ། ཨ་ཙནྡྲ་མཎྜ་ལ། ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུར་ཁྲོད་རོལ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ དབུས་སུ་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག །དེ་རྒྱབ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད། དེ་རྒྱབ་པད་འདབ་བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག །གཙོ་བོའི་གནས་སུ་པདྨ་ཉི་ཟླ་མ་མོ་སོགས་ལྷ་སོ་སོའི་གདན
Chinese
何者五面六臂耶，右持金刚、钺刀、甘露，左持铃、颅器、小田。八足于四空中收摄，本体安住于法界之母，自性圆满为智慧之母，大悲化现之母等，安住于脉气明点之精华中。玛者，法界平等性，摩者，觉性之智慧，从力用中，显现轮涅为母。三千世界尸林宫殿中，众生本为母续之天，咒语之自声如千龙轰鸣，二利事业任运成就，一切皆为自明菩提心，于广阔虚空之坛城中，回旋于大乐光明之明点，法界本元双运无有变异，安住于无作任运大之中。如是阐明其义，并以三字风配合，作金刚念诵。若有余力，亦可如事业般念诵心咒。此乃摘录于续部。第二，前供：备办白供与黄金酒。以 རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）， ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风）， ཁཾ་（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）三字清净。如共同仪轨般加持与念诵。 ཧཱུྃ།（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 此方所居之，地神龙神及眷属，此地瑜伽士吾借用，此供施食请享用，我之事业未成办前，汝等处神请他往。如是向外供施朵玛。第三，供养余供之处：于曼陀罗之台座涂以香，以酒与五甘露，于主尊之位作四方明点，于眷属作圆形，不混淆天众之数量与位置，其上布置以妙香润湿之谷堆，主眷各半。后方置药供血供，周围环绕以外供，备办一切所需。以 རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）， ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风）， ཁཾ་（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）三字清净。如仪轨般，仅以咒语及散文加持药供血供朵玛与外供。 བྷྲཱུྃ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字） བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ་རཏྣ་ཙཀྲ་པདྨ་བྷནྡྷ་ཛྙཱ་ན་མཎྜ་ལ། ཛྙཱ་ན་ཙཀྲ། པཾ་པདྨ་མཎྜ་ལ། མ་སཱུརྻ། ཨ་ཙནྡྲ་མཎྜ་ལ། 于谷堆之坛城中，广大宽敞之尸林嬉戏宫殿，一切特征皆圆满具足， 中央为蓝色三角，其后为八辐轮，其后为八瓣与十六瓣莲花。于主尊之位，莲花日月母等，诸天各自之座。
English
Who has five faces and six arms, on the right holding a vajra, hooked knife, and nectar, on the left holding a bell, skull cup, and small field. Eight feet gather into the four spaces. The essence resides as the Mother of Dharmadhatu, the nature is perfected as the Wisdom Mother, the compassionate emanation Mothers, abide in the essence of channels, winds, and bindus. Ma is the equality of Dharmadhatu, Mo is the wisdom of awareness, from the play, samsara and nirvana arise as Mothers. In the charnel ground palace of the three thousand worlds, sentient beings are inherently deities of the Mother Tantra. The self-sound of mantras roars like a thousand dragons, accomplishing the two benefits spontaneously. Everything is self-aware bodhichitta, in the mandala of vast space, swirling in the bindu of great bliss light, Dharmadhatu primordial union is immutable, abiding in the unmade, self-arisen great. Thus clarifying the meaning, and combining with the three syllables of wind, perform the vajra recitation. If there is extra energy, one can also recite the heart mantra like in the activity. This is extracted from the tantra. Second, the preliminary offering: Prepare white torma and golden drink. Purify with རཾ་（Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Fire）, ཡཾ་（Tibetan, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal Chinese meaning: Wind）, ཁཾ་（Tibetan, Devanagari: खं, Romanized Sanskrit: khaṃ, Literal Chinese meaning: Space）. Bless and dedicate as in the common ritual. ཧཱུྃ།（Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum） The earth lords, nagas, and retinue who dwell in this place, I, the yogi, borrow this place, please accept this offering and oblation, until my work is not accomplished, please, you place lords, depart elsewhere. Thus, offer the torma outside. Third, the place for offering the remaining deities: On the mandala platform smeared with fragrance, with alcohol and five nectars, make a square bindu at the place of the main deity, and round ones for the retinue, without confusing the number and position of the deities. On top of that, arrange piles of grains moistened with fine fragrance, half for the main deity and half for the retinue. Place medicine torma and rakta behind, and surround with outer offerings, preparing everything needed. Purify with རཾ་（Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Fire）, ཡཾ་（Tibetan, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal Chinese meaning: Wind）, ཁཾ་（Tibetan, Devanagari: खं, Romanized Sanskrit: khaṃ, Literal Chinese meaning: Space）. As in the ritual, bless the medicine offering, rakta, torma, and outer offerings with just the mantra and prose. བྷྲཱུྃ་（Tibetan, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: Seed syllable） བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ་རཏྣ་ཙཀྲ་པདྨ་བྷནྡྷ་ཛྙཱ་ན་མཎྜ་ལ། ཛྙཱ་ན་ཙཀྲ། པཾ་པདྨ་མཎྜ་ལ། མ་སཱུརྻ། ཨ་ཙནྡྲ་མཎྜ་ལ། In the mandala of grain piles, the vast and spacious charnel ground playing palace, with all characteristics completely perfect, in the center is a blue triangle, behind that is an eight-spoked wheel, behind that are eight and sixteen lotus petals. At the place of the main deity, lotus, sun, moon, Mothers, etc., each deity's seat.