Tibetan
མ་མཁའི་མཐའ་མཉམ་ཆོས་ཀྱི་ཀློང་གདལ་ནས། །ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་མེད་བརྡལ་བའི་རང་བཞིན་ལས། །ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་གཉིས། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་པ་མ་མོའི་ཚོགས། །ཡེ་ཤེས་ལས་ལས་གྲུབ་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་མ་ལུས་པ། །དངོས་རྣམས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ་ཏེ་འབུལ། །གསང་སྔགས་དམ་ཚིག་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལས། །དམ་བཅའ་འགལ་འཁྲུལ་བྱུང་བ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་རྫོགས་ནས། །འདི་དང་ཕྱི་མའི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ། །ཐེག་ཆེན་སྔགས་ལ་ འཚེ་བའི་ཞིང་བཅུ་རྣམས། །མ་ཚོགས་ཐུགས་རྗེས་བརླག་ཅིང་ཞི་བར་མཛོད། །སྤྱི་དོན་ལྔ་པ་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས། མཆོག་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པ་དང་། ཐུན་མོང་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཛཔ྄་ཁང་དབྱེ་བ། ཛཔ྄་དངོས། སྐབས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དབྱེ་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་ནས། བྷྲཱུྃ་བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ་ཀ་པཱ་ལ་བྷྲཱུྃ་ཕཊ་ཛཿ ཧཱུྃ་ཧ་མ་ཕཊ་བྷྱོ་ཕཊ་ཛཿ ཞེས་བརྗོད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ལོགས་སུ་བྱེ་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་མེ་རི་འདབས་འབྱར་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པར་མོས་པའོ། །གཉིས་པ་ཛཔ྄་དངོས་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་དང་། ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། གཞུང་ལས། སྙིང་པོ་དགོངས་པ་གསུམ་གྱིས་བཟླ། ཞེས་གསུངས་པས་དང་པོ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་དགོངས་པ་ནི། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་ཤིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྣང་སྟོང་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་འཛིན་ཅིང་བཟླ་བའོ། །གཉིས་པ་གསུང་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བ་ལ་དགོངས་པ་ནི། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་གཡས་སུ་བསྐོར་བ། འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་སོ་སོའི་ས་བོན་ལ་སྔགས་ཀྱིས་གཡོན་དུ་བསྐོར་བ། བཟླས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་རིམ་པ་གསུམ་དུ་འཕྲོས། རྒྱལ་བ་རྣམས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱིས་མཉེས་ པར་བྱས། འགྲོ་དྲུག་གི་སྒྲིབ་པ་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་བཀྲུས། དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་མེ་འོད་དམར་ནག་གིས་ཚར་བཅད། སླར་འདུས་ཏེ་རང་ལ་ཐིམ་པས་དབང་དང་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པར་མོས་ལ། ཛཔ྄་བསྐུལ་ནི། ཧཱུྃ། བདེ་ཆེན་དབྱིངས་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཁྲག་འཐུང་རོལ་པའི་སྐུ །ཉིད་ཞི་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཚོགས། །དབྱིངས་ནས་བསྒྲུབ་ཅིང་གསལ་བར་སྐུ་བསྐྱེད་ན། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གསོ་བའི་ཆོ་ག་མཛོད། །ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བདག་བསྒོམས་ནས། །བཟླས་བརྗོད་གྲངས་དང་དུས་ཀྱི་བསྙེན་མཆོད་འབུལ། །བླ་མེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་སཏྭཾ། ཧཱུྃ་ཧ་ཧེ་ཕཊ། མ་མ་ཡོ་གི་ནཱི་རུ་ལུ་རུ་ལུ་བྷྱོ། མ་མ་ཡོ་གི་ནཱི་རུ་ལུ་རུ་ལུ་བྷྱོ། མ་མ་ཡོ་གི་ནཱི་རུ་ལུ་རུ་ལུ་བྷྱོ། ཞེས་གཙོ་འཁོར་སྤྱི་དྲིལ་གྱི་བཟླས་པ་ཉིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཟླའོ། །གསུམ་པ་ཐུགས་ཆོས་ཉིད་ལ་དགོངས་པ་ནི། སྣང་སྲིད་མ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ལས་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ་ཀློང་ལས་མ་གཡོས་པའི་དགོངས་པ་སྲོག་ཏུ་བཟུང་བའོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་བཟླས་པ་ནི། ཛཔ྄་ཁང་མ་ཕྱེས་ཀྱང་ཆོག་ལ། ཇི་སྐད་དུ། རང་ལ་ཡེ་རྫོགས་དཀྱིལ་འཁོར་བདུན། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན། །ལྔ་འདུས་འོད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ། །སྟེང་འོག་ཟུང་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ། །ཆགས་པ་འདུལ་དང་དབུ་རྒྱན་ཚུལ། །ཞེས་སོགས་ལུས་གནས་རྩའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འགྲེལ་ ལས་གསུངས་པ་ལྟར། བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་རྩ་དང་དྭངས་མའི་འོད་ལ་མཚུངས་ལྡན་དུ་གནས་པའི་མ་མོ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་གསུམ་པོ་གོང་ལྟར་ལ། བཟླས་པའང་གོང་གསལ་དང་འབྲུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་སྦྱར་ལ་རླུང་བཟླས་གཙོར་བྱ། མཐར་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མཆོད་པས་མཉེས། འོད་དུ་ཞུ་ནས་མ་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ལ་ཐིམ། དེ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་ཐིམ་པས་རྟོག་སྒྲིབ་སྦྱངས། རྩ་གནས་འོད་དུ་འབར། དེ་ལ་གནས་པའི་མ་མོ་རྣམས་ཀྱང་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་སྙིང་པོའི་འོད་ལ་འདུས། དེའང་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཕྲ་ལ་ཡལ་བར་བསམ། གསུམ་པ་སྐབས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་ལ། བསྟོད་པ། བཤགས་པ། ཛཔ྄་ཁང་བསྡུ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྐབས་འདིར་རིན་པོ་ཆེ་གཏེར་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་འདི་ཙམ་བྱ་སྟེ། ཧཱུྃ། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་དགྲ་ཟིན་མི་མངའ་ཡང་། །གདུག་པ་འདུལ་མཛད་ཁྲོ་བོ་དྲག་པོའི་སྐུ །ཡེ་ཤེས་མ་མོ་ཡུམ་ཆེན་སྐུ་ལ་འཁྲིལ། །ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱའི་སྐུར་སྣང་ཞིང་། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཉིད་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལྔས་འགྲོ་དོན་རྟག་ཏུ་མཛད། །རྟག་པའི་
Chinese
如母虚空边际等同法界中，法身无戏广大之自性中，无碍智慧大威德赫鲁嘎父母，法界与智慧所化诸母众，祈念智慧事业成就！内外秘密供养无余者，所有实物自身语意所化献。密咒三昧耶共同与特殊，违犯誓言过失皆忏悔。圆满福德智慧资粮田，祈赐今生来世之成就。大乘密咒 作害之十方刹土众，母众以悲心摧毁寂灭之。第五共同要义修持本尊无二分二，胜义为主修持与，世俗为主修持也。初中有三，念诵处所分别，真实念诵，及结尾总结分三，初者是，于分别之所依坛城明观后，念诵“བྷྲཱུྃ་བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ་ཀ་པཱ་ལ་བྷྲཱུྃ་ཕཊ་ཛཿ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) ཧཱུྃ་ཧ་མ་ཕཊ་བྷྱོ་ཕཊ་ཛཿ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”，如是念诵，从等持之坛城，将自性之坛城，包括能依所依，分离而出，观想于前方虚空中，如火焰山般安住。二者真实念诵分二，共同与，特殊也。初者是，经文中说，以三想而念诵。所说之初想为身手印者，即是于主眷一切之身色手印，装饰仪容，清晰不杂，圆满具足，观想如水月般空明，而专注念诵。二者想为语文字之鬘者，即是于主尊心间之智慧勇识，彼之心中，于日轮之上，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字深蓝色，以咒语之鬘向右围绕。眷属众之日轮之上，于各自之种子字，以咒语向左围绕。以念诵之缘故，咒鬘放出三道光芒，以供养之云彩令诸佛欢喜，以甘露之水流洗净六道之业障，以红黑色之火焰摧毁一切怨敌魔障，复又收摄融入自身，观想获得灌顶与加持成就一切，而策励念诵。吽！从大乐法界所生
English
From the expanse of Dharma, equal to the edge of the sky, From the nature of the Dharmakaya, vast and free from elaboration, The two great glorious Heruka parents of unceasing wisdom, The hosts of Dakinis, emanations of space and wisdom, Please consider that accomplishment arises from wisdom! Without exception, all outer, inner, and secret offerings, All objects manifested from body, speech, and mind, I offer. From common and special secret mantra samaya, I confess all breaches and errors of commitment. Having perfected the field of merit and wisdom accumulation, Please grant the attainments of this life and the next. Those in the ten directions who harm the Great Vehicle Mantrayana, May the assembly of Mothers, with compassion, destroy and pacify them. The fifth general meaning: To accomplish the inseparability of the deity, there are two aspects: Accomplishing the supreme as the main focus, and accomplishing the common as the main focus. The first has three parts: distinguishing the place of recitation, the actual recitation, and the conclusion of the session. The first is: Having clarified the basis of distinction, the mandala, Reciting "BHRUM VISHVA VISHUDDHE KAPALA BHRUM PHAT DZA, HUM HA MA PHAT BHYO PHAT DZA," By saying this, from the mandala of samadhi, the mandala of self-nature, with its support and supported, is separated, and it is visualized as abiding in the sky in front, like a mountain of fire. The second, the actual recitation, has two parts: common and special. The first is: From the text, it says, "Recite with three thoughts." The first thought, regarding the body and mudra, is: The body color, hand symbols, ornaments, and attire of all the main and surrounding deities are clear, unmixed, and completely perfect, Holding the mind on the appearance of emptiness like a reflection in water, and reciting. The second thought, regarding the garland of speech syllables, is: In the heart of the main deity is the wisdom being. In its heart, on top of the sun mandala, is a dark blue HUM, with a garland of mantras circling to the right. On top of the sun mandalas of the surrounding deities, their respective seed syllables are circled to the left by mantras. Due to the recitation, rays of light emanate in three stages from the mantra garland. The victorious ones are pleased by clouds of offerings, The obscurations of the six realms are washed away by streams of nectar, All enemies and obstacles are destroyed by red-black flames of fire. Again, gathering and dissolving into oneself, one believes that one has obtained all empowerments, blessings, and accomplishments. And the encouragement for recitation is: HUM! Born from the realm of great bliss,
Chinese
饮血嬉戏之身。汝寂静调伏等六十八众。从法界中修成，明观生起本尊身，行瑜伽自在者之供养仪轨。观自身与本尊无二无别后，念诵咒语，供养数量和时间的修持供品。赐予无上身语意之成就。嗡 嘛哈 希日 嘿汝嘎 卓地 效瓦惹 萨埵（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་སཏྭཾ།，梵文天城体：ओṃ महाश्री हेरुक क्रोधिश्वरी सत्त्वं，梵文罗马拟音：oṃ mahāśrī heruka krodhīśvarī sattvaṃ，汉语字面意思：嗡，大吉祥，嘿汝嘎，忿怒自在，有情）。吽 哈 嘿 帕（藏文：ཧཱུྃ་ཧ་ཧེ་ཕཊ།，梵文天城体：हुं ह हॆ फट्，梵文罗马拟音：huṃ ha he phaṭ，汉语字面意思：吽 哈 嘿 帕）。玛玛 瑜伽尼 汝鲁 汝鲁 贝（藏文：མ་མ་ཡོ་གི་ནཱི་རུ་ལུ་རུ་ལུ་བྷྱོ།，梵文天城体： मम योगिनी रुलु रुलु भ्यो，梵文罗马拟音：mama yoginī rulu rulu bhyo，汉语字面意思：妈妈 瑜伽母 汝鲁 汝鲁 贝）。玛玛 瑜伽尼 汝鲁 汝鲁 贝（藏文：མ་མ་ཡོ་གི་ནཱི་རུ་ལུ་རུ་ལུ་བྷྱོ།，梵文天城体： मम योगिनी रुलु रुलु भ्यो，梵文罗马拟音：mama yoginī rulu rulu bhyo，汉语字面意思：妈妈 瑜伽母 汝鲁 汝鲁 贝）。玛玛 瑜伽尼 汝鲁 汝鲁 贝（藏文：མ་མ་ཡོ་གི་ནཱི་རུ་ལུ་རུ་ལུ་བྷྱོ།，梵文天城体： मम योगिनी रुलु रुलु भ्यो，梵文罗马拟音：mama yoginī rulu rulu bhyo，汉语字面意思：妈妈 瑜伽母 汝鲁 汝鲁 贝）。如是，一心念诵主眷总集之咒语。三者，意念心之法性，即是观想轮涅一切母续本尊坛城，皆从法界中以智慧自生之方式显现种种差别，然其本体未曾动摇于普贤佛母之虚空界中，此乃以如是之观想为命根。二者，特殊之念诵，即使不开启念诵室亦可。如是所说，自身具有本来自成之七轮坛城。心间法轮之中，五聚光之金刚上，上下双五父母十尊，调伏贪欲与顶饰之相。如是等，如身之脉轮于脉论中所说。从自身之脉和精华之光中，等同安住之母续本尊们，如前放射光芒三者，念诵亦如前述，并与三字金刚之念诵相结合，以风念诵为主。最终，以供养令诸佛菩萨欢喜。化为光融入母续之坛城众。彼等一切融入自身，清净分别之障。脉轮处光芒炽盛。安住于彼之母续本尊们亦化为光，融入心髓之光中。亦观想彼光越来越小，越来越细，最终消失。三者，总结此时之内容，包括赞颂、忏悔、收摄念诵室三者。初者，此时仅作此从珍宝伏藏续中所说之内容：吽！虽无以慈悲摄伏之怨敌，然能调伏暴恶之忿怒尊身。智慧母续大乐佛母拥抱于身。我顶礼赞叹大胜嘿汝嘎。五大显现为手印之身，五手印解脱于无生法界。五智佛身恒常成办众生之利益。恒常的
English
The body that enjoys drinking blood. You, the assembly of sixty-eight, including peace and supreme bliss. If you cultivate the body clearly from the sphere, perform the ritual of nourishing the lord of yoga. Meditate on yourself as inseparable from the deity, and offer recitations, offerings of practice and worship of number and time. Grant the supreme accomplishments of body, speech, and mind. Om Maha Shri Heruka Krodhishvari Sattvam (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་སཏྭཾ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ महाश्री हेरुक क्रोधिश्वरी सत्त्वं, Sanskrit Romanization: oṃ mahāśrī heruka krodhīśvarī sattvaṃ, Literal Chinese meaning: Om, Great Auspicious, Heruka, Wrathful Sovereign, Being). Hum Ha He Phat (Tibetan: ཧཱུྃ་ཧ་ཧེ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: हुं ह हॆ फट्, Sanskrit Romanization: huṃ ha he phaṭ, Literal Chinese meaning: Hum Ha He Phat). Mama Yogini Rulu Rulu Bhyo (Tibetan: མ་མ་ཡོ་གི་ནཱི་རུ་ལུ་རུ་ལུ་བྷྱོ།, Sanskrit Devanagari: मम योगिनी रुलु रुलु भ्यो, Sanskrit Romanization: mama yoginī rulu rulu bhyo, Literal Chinese meaning: Mama Yogini Rulu Rulu Bhyo). Mama Yogini Rulu Rulu Bhyo (Tibetan: མ་མ་ཡོ་གི་ནཱི་རུ་ལུ་རུ་ལུ་བྷྱོ།, Sanskrit Devanagari: मम योगिनी रुलु रुलु भ्यो, Sanskrit Romanization: mama yoginī rulu rulu bhyo, Literal Chinese meaning: Mama Yogini Rulu Rulu Bhyo). Mama Yogini Rulu Rulu Bhyo (Tibetan: མ་མ་ཡོ་གི་ནཱི་རུ་ལུ་རུ་ལུ་བྷྱོ།, Sanskrit Devanagari: मम योगिनी रुलु रुलु भ्यो, Sanskrit Romanization: mama yoginī rulu rulu bhyo, Literal Chinese meaning: Mama Yogini Rulu Rulu Bhyo). Thus, recite the mantra of the general collection of the main retinue with one-pointedness. The third is to contemplate the mind's nature of reality, which is to regard all the mandalas of the Mamo of appearance and existence as appearing in various distinctions from the sphere in the manner of self-arising wisdom, but whose essence has not moved from the space of Samantabhadri, taking this contemplation as the life force. The second is the special recitation, which is permissible even without opening the recitation room. As it is said, one has seven spontaneously complete mandalas. In the Dharma wheel of the heart, on the vajra of five-aggregate light, the upper and lower pairs of five, the ten fathers and mothers, the manner of subduing attachment and the crown. As it is said, like the body's location, the root chakra is explained in the root commentary. From the Mamos who dwell equally in the veins and essence light of one's own body, radiate light in the three ways as before. The recitation is also as mentioned above, combined with the three-syllable vajra recitation, with wind recitation as the main practice. Finally, please the Buddhas and Bodhisattvas with offerings. Dissolve into light and merge into the mandalas of the Mother Tantra. All of these merge into oneself, purifying conceptual obscurations. The root location blazes with light. The Mamos dwelling there also dissolve into light and gather into the light of the essence. Also, contemplate it becoming smaller and thinner and disappearing. The third is to conclude the occasion with praise, confession, and the gathering of the recitation room. The first is to do only this much from what is said in the Precious Treasure Lineage at this time: Hum! Although there are no enemies subdued by love and compassion, the wrathful and violent body subdues the wicked. The wisdom Mamo, the Great Mother, embraces the body. I prostrate and praise the Great Supreme Heruka. The five elements appear as the body of the mudra, and the five mudras liberate into the unborn realm. The five wisdom bodies constantly accomplish the benefit of beings. The constant