Tibetan
། །འགྲོ་བའི་ཁྲག་ལ་མངའ་མཛད་མ། ཁྲག་གི་བདག་མོར་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཧཱུྃ། ལྷོ་ཕྱོགས་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་སྟེང་ན། །གཤིན་རྗེ་བསྒྱེལ་བའི་གདན་སྟེང་དུ། །ལྷོ་ཡི་མཁའ་འགྲོ་བ་གླང་གདོང་། །རྟག་པའི་རྒྱལ་མོ་འོད་གསལ་འབར། །འབྱུང་བ་མེ་ལ་དབང་སྒྱུར་ཞིང་། །སྐྱེ་འགྲོའི་དྲོད་ལ་མངའ་མཛད་མ། །དྲོད་ཀྱི་བདག་མོར་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཧཱུྃ། དཀྱིལ་མཆན་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ། །བརྒྱ་བྱིན་བསྒྱེལ་བའི་གདན་སྟེང་དུ། །ནམ་མཁའི་མཁའ་འགྲོ་རྡོ་རྗེའི་མཆུ། །རྟག་པའི་རྒྱལ་མོ་བཀྲག་གསལ་འབར། །ནམ་མཁའ་སྟོང་ལ་དབང་སྒྱུར་ཞིང་། །སྐྱེ་འགྲོའི་བཀྲག་ལ་མངའ་མཛད་མ། །བཀྲག་གི་བདག་མོར་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཧཱུྃ། ཀུན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ། །མཆེ་བ་ཅན་ཏེ་གཙིགས་ལ་བཞད། །འཇིགས་ཚུལ་ཆེ་ལ་སྙིང་རྗེར་ལྡན། །ཡེ་ཤེས་དྲུག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་དེ་བཞིན་ཉིད། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྙིང་བརྩེའི་ཕྱིར། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཧཱུྃ། འདབ་བརྒྱད་པདྨ་ཞིང་བསྣོལ་གདན་སྟེང་ན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་མཛད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡེ་ཤེས་མ་མོ་བཅུ་བཞི་ཡང་། །རིགས་ལྔའི་ཚུལ་དུ་སྐུ་མདོག་སོ་སོར་གསལ། ། འགྲོ་དོན་རྫོགས་མཛད་རང་རྟགས་བྷནྡྷ་འཛིན། །ཡེ་ཤེས་མ་མོ་འཁོར་བཅས་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཕྱི་ཁྱམས་པདྨ་ཞིང་རྐྱང་གདན་སྟེང་ན། །ཐུགས་རྗེ་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུ་ལྔ་བཅུ་བརྒྱད། །ཕྲིན་ལས་སོ་སོར་འདུལ་བས་སྐུ་མདོག་རིགས། །དྲག་ཤུལ་མཐུ་བསྙེམས་འཇིགས་པའི་ཕྱག་མཚན་བསྣམས། །ཕྱི་དང་ནང་གི་མ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས། །སྤྲུལ་པ་དམན་མོའི་ཚོགས་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཨེ་ཧྱེ་ཧི་བྷ་ག་ཝཱན་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་དྲྀ་ཤྱ་ཧོཿ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ །ཧ་ཧཱུྃ་མ་བྷྱོ་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་ཨཱ་རལླི་ཧྲཱིཿ ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ། གསུམ་པ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། ཧཱུྃ། རྡོ་རྗེ་ཞིང་བསྣོལ་ཞིང་རྐྱང་གདན་སྟེང་ན། །ཉི་ཟླ་པདྨ་འོད་ཀྱི་གདན་སྟེང་དུ། །དབྱིངས་ཀྱི་ཡུམ་དྲུག་བསྒོམ་བྱ་དམན་མོའི་ཚོགས། །མི་གཡོ་མི་འགྱུར་གདན་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ། །པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ། ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ། ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ཏིཥྛ་བཛྲ། ཞེས་དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བརྟན་ཅིང་མི་འགྱུར་བར་བཞུགས་པར་བསམ། བཞི་པ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། དོན་དམ་བདག་དང་མ་མོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་མཇལ་བས་དང་། རྣམ་པ་ཐ་མལ་ལུས་ཞིང་རྡུལ་ལྟར་སྤྲུལ་ནས་གུས་ཤིང་འདུད་པས།
Chinese
于众生之血有自在者，祈请降临为血之主母。 吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，种子字，表示智慧)。 南方轮之轮辐上，于阎魔摧毁之座上，南方之空行母牛面者，常恒之母光明显耀，于地大之火有自在，于众生之暖有自在者，祈请降临为暖之主母。 吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，种子字，表示智慧)。 中间轮之中心处，于帝释摧毁之座上，虚空之空行母金刚喙，常恒之母光彩明显耀，于虚空空性有自在，于众生之光彩有自在者，祈请降临为光彩之主母。 吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，种子字，表示智慧)。 皆为智慧空行母，具獠牙而欢笑，威猛广大而具悲心，具有六种智慧，即是六度波罗蜜，为利乐一切有情故，为利益有情故祈请降临。 吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，种子字，表示智慧)。 八瓣莲花交错之座上，圆满受用之菩提心，十四智慧母，亦于五部之体性中，身色各别明显，圆满利生事业，持自性颅器，祈请智慧母及眷属降临。 外院莲花单层之座上，大悲调伏众生五十八化身，以各别事业调伏，故身色各异，手持猛烈威慑怖畏之器杖，内外之母空行众，化身劣母之众祈请降临。 ཨེ་ཧྱེ་ཧི་བྷ་ག་ཝཱན་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ (哎嘿耶嘿 巴嘎万 匝 吽 班 霍，ē hye hi bhagavān jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，祈请本尊降临，融入)。 རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་དྲྀ་ཤྱ་ཧོཿ (如鲁如鲁 吽 哲夏 霍，ru lu ru lu hūṃ dṛśya hoḥ，迅速成就)。 ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ (匝 吽 班 霍，jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，迎请、融入、结合、安住)。 ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ (希日 嘿汝嘎，śrī heruka，吉祥黑汝嘎)。 ཧ་ཧཱུྃ་མ་བྷྱོ་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་ཨཱ་རལླི་ཧྲཱིཿ (哈 吽 玛 彪 哎嘿耶嘿 阿惹利 舍，ha hūṃ ma bhyo e hye hi ā ralli hrīḥ，忿怒尊心咒)。 ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ། (舍 舍 舍，hrīṃ hrīṃ hrīṃ，种子字，表示空性)。 第三为安住祈请： 吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，种子字，表示智慧)。 金刚交错单层之座上，日月莲花光明之座上，法界之母六尊观修劣母之众，不摇不动安住于座。 པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ། (扎贝夏亚 啪，pra be śa ya phaṭ，进入)。 ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ། (阿贝夏亚 阿，ā be śa ya ā，降临)。 ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ཏིཥྛ་བཛྲ། (嘎亚 瓦嘎 泽达 迪叉 班匝，kā ya vā ka citta tiṣṭha vajra，身语意，安住金刚)。 如是思惟誓言尊与智慧尊之身语意坚固不坏而安住。 第四为顶礼： 以胜义谛了悟自与母之身语意无别之见而礼敬，以世俗谛化身微尘之身恭敬顶礼。
English
O Mother who has dominion over the blood of beings, I beseech you to come as the Mistress of Blood. Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，seed syllable, representing wisdom). On the spokes of the wheel in the southern direction, upon the seat of Yama overthrown, the southern Ḍākiṇī with a bull's face, the eternal queen blazing with light, who has dominion over the element of fire, who has dominion over the warmth of beings, I beseech you to come as the Mistress of Warmth. Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，seed syllable, representing wisdom). At the center of the middle wheel, upon the seat of Indra overthrown, the Ḍākiṇī of the sky with a vajra beak, the eternal queen blazing with splendor, who has dominion over the emptiness of the sky, who has dominion over the splendor of beings, I beseech you to come as the Mistress of Splendor. Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，seed syllable, representing wisdom). All are wisdom Ḍākiṇīs, with fangs and laughing fiercely, of great and terrifying form, yet possessing compassion, endowed with six wisdoms, which are the six pāramitās themselves, for the sake of love for all sentient beings, for the benefit of beings, I beseech you to come. Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，seed syllable, representing wisdom). Upon the eight-petaled lotus, the crossed-field seat, the Bodhicitta who perfects enjoyment, the fourteen wisdom mothers, also manifest in their respective colors in the manner of the five families, perfecting the benefit of beings, holding their own sign, the bhaṇḍa, I beseech the wisdom mothers and their retinue to come. On the single-field lotus seat of the outer courtyard, the fifty-eight emanations of compassion who tame beings, taming with various activities, hence their body colors vary, wielding fierce, powerful, and terrifying weapons, the assemblies of mothers and Ḍākiṇīs, both outer and inner, the assemblies of inferior emanations, I beseech you to come. E hye hi bhagavān jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ (ཨེ་ཧྱེ་ཧི་བྷ་ག་ཝཱན་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，ē hye hi bhagavān jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，Please come, Bhagavan!). Ru lu ru lu hūṃ dṛśya hoḥ (རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་དྲྀ་ཤྱ་ཧོཿ，ru lu ru lu hūṃ dṛśya hoḥ，Swiftly accomplish!). Jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ (ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，Invite, merge, bind, abide!). Śrī Heruka (ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ，śrī heruka，Glorious Heruka). Ha hūṃ ma bhyo e hye hi ā ralli hrīḥ (ཧ་ཧཱུྃ་མ་བྷྱོ་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་ཨཱ་རལླི་ཧྲཱིཿ，ha hūṃ ma bhyo e hye hi ā ralli hrīḥ，Wrathful deity heart mantra). Hrīṃ hrīṃ hrīṃ (ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ།，hrīṃ hrīṃ hrīṃ，seed syllable, representing emptiness). The third is the request to abide: Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，seed syllable, representing wisdom). Upon the vajra crossed-field, single-field seat, upon the seat of the sun, moon, lotus, and light, the six mothers of the dharmadhātu, the assemblies of inferior ones to be meditated upon, unmoving, unchangeable, abide on the seat. Pra be śa ya phaṭ (པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ།，pra be śa ya phaṭ，Enter!). Ā be śa ya ā (ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ།，ā be śa ya ā，Descend!). Kā ya vā ka citta tiṣṭha vajra (ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ཏིཥྛ་བཛྲ།，kā ya vā ka citta tiṣṭha vajra，Body, speech, mind, abide vajra!). Thus, contemplate that the body, speech, and mind of the samaya being and the jñāna being are firm, unchangeable, and abiding. The fourth is prostration: By meeting the view of realizing the inseparability of oneself and the body, speech, and mind of the mothers in ultimate truth, and by respectfully prostrating in ordinary form, transforming the body into particles like dust.
Tibetan
ཧཱུྃ། མཉམ་ཉིད་མི་གཡོ་བདེ་ཆེན་ཆོས་ཉིད་ལས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། ། བཅོམ་ལྡན་ཆེ་མཆོག་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཧཱུྃ། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཡུམ་གྱི་བྷ་གའི་ཀློང་། །དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངང་། །སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་རྫོགས། །འདས་དང་མ་བྱོན་བྷ་ག་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས། །བདེ་ཆེན་ཡུམ་གྱི་ཀློང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལྔས་འགྲོ་དོན་རྟག་ཏུ་མཛད། །རྟག་པའི་རྒྱལ་མོ་ལྔ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་ཐུགས་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་འགྱེད། །གདུལ་བྱ་འཇོམས་མཛད་ཁྲོ་མོའི་ཚུལ་འཛིན་པ། །ཡེ་ཤེས་མ་མོའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དབྱིངས་ལས་ཐུགས་རྗེའི་སྐུར་བསྟན་ཅིང་། །དྲག་པོའི་ལས་མཛད་ཁྲོ་མོ་འཇིགས་པའི་སྐུ །དྲག་པོ་འདུལ་མཛད་རྔམས་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན། །སྤྲུལ་སྐུ་དམན་མོའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་ལས་གྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་ཅན། །རྒྱལ་བའི་སྤྱན་སྔར་དམ་བཅས་རྗེས་སུ་སྒྲུབ། །སྲིད་པར་ཆགས་པའི་མ་མོ་དམ་ཚིག་ཅན། །དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཨ་ཏི་པཱུ་ཧོ༔ པྲ་ཏི་པཱུ་ཧོཿ ལྔ་པ་དམ་བཅའ་བ་ནི། རྩ་བ་ཡན་ལག་དམིགས་མེད་རྫོགས་པའི་དམ་ཚིག་ལྷ་ བསྒོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་རྣམས་གསལ་བཏབ་ལ། ཧཱུྃ། སྟོན་པ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་དཔལ། །སྐུ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་མི་སྤང་ཞིང་། །བསྒོ་བའི་ཚིག་རྣམས་ཉན་པ་དང་། །རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ་གདུང་བ་བསྐྱེད། །འདི་ནི་ལུས་ཀྱི་ས་མ་ཡ། །བསྐྱེད་རྫོགས་ས་བོན་རྒྱུན་མི་གཅད། །རྒྱལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་གསལ་བར་བསྒོམ། །འདི་ནི་ངག་གི་ས་མ་ཡ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་ངེས་པའི་དོན། །སྣོད་ངན་གཞན་ལ་སྤེལ་བ་མིན། །འདི་ནི་ཡིད་ཀྱི་ས་མ་ཡ། །ཏ་ཎ་ག་ཎ་འབྲས་བུ་ལྔ། །སྤང་བར་མི་བྱ་སྤྱད་པར་བྱ། །འདི་ནི་ཡན་ལག་ས་མ་ཡ། །དམིགས་མེད་སྤྱོད་པ་མཐའ་དག་ཀུན། །འདི་ནི་རྫོགས་པའི་ས་མ་ཡ། །ས་མ་ཡ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །འདའ་བར་མི་བྱེད་རྡོ་རྗེའི་དམ། །བཅོལ་བའི་ལས་རྣམས་བྱེད་པ་ནི། །མཁའ་འགྲོ་རྣམ་གསུམ་ས་མ་ཡ། །གཙོ་མོ་ལ་སོགས་དྲུག་པོ་རིགས། །བཅུ་བཞི་མན་ཆད་གདན་དུ་འདིང་། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ཆ་མཐུན་ལས་ཀྱི་མ་མོ་དབང་དུ་བསྡུ་བ་ལ་གཉིས། ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པས་སོ། །དང་པོ་ནི། མཁའ་དགུ་ཀློང་དགུའི་ཚིག་གིས་དབྱིངས་ཡེ་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་གས
Chinese
吽！于平等无动大乐法性中，五智圆满本自任运成。顶礼世尊大胜吉祥者！吽！一切显有乃是母之莲宫界，三世善逝五大种性之自性，一切有情圆满五大种之中，过去未来即是莲宫之体性，顶礼大乐母之莲宫界！五大种性即是手印之自性，五大手印救度于无生法界，五智身恒常成办众生利，顶礼恒常五部空行母！从法界示现大悲之身相，行持猛烈事业忿怒怖畏身，调伏猛烈者具威猛之姿态，顶礼化身劣母之众会！以世间事业成就之誓言，于诸佛跟前立誓而随行，于有中生起之母誓言者，顶礼誓言持明海众会！阿底布伙！ 扎底布伙！ 第五立誓者，根本支分无缘圆满誓言之本尊，发愿修持之彼等皆明观之。吽！导师善逝一切之吉祥，不舍身之手印且，听闻教诲之语等，于金刚兄弟生起悲悯心，此乃身之三昧耶，生圆次第种子不断绝，明观诸佛之手印，此乃语之三昧耶，秘密心髓决定之义，不传于恶器他人，此乃意之三昧耶，达那嘎那五果等，不应舍弃应享用，此乃支分三昧耶，无缘行持一切皆，此乃圆满三昧耶，三昧耶乃金刚也，不应违越金刚之誓，行持所托付之事业乃，空行母三类之三昧耶，主母等六部，十四以下置于垫上。总义三，与分位相应之事业空行母摄受分二，以见与行也。第一者，以空九界九之语，开显法界本智空双运之义。
English
HUM! In the unchanging, great bliss, the nature of reality, The five wisdoms are perfected, spontaneously accomplished from the beginning. I prostrate to the Bhagavan, the Great Supreme Glorious One! HUM! All that appears and exists is within the realm of the Mother's Bhaga. The Sugatas of the three times are the essence of the five elements. All beings are perfected within the five elements. Past and future are the very essence of the Bhaga. I prostrate to the realm of the Great Bliss Mother! The five elements themselves are the nature of the mudras. The five mudras liberate into the unborn realm. The five wisdom bodies constantly accomplish the benefit of beings. I prostrate to the five eternal queens! Born from wisdom, the Sambhogakaya, Possessing Bodhicitta, spreading compassionate emanations, Subduing the tamable, holding the form of a wrathful one, I prostrate to the assembly of wisdom mothers! Manifesting as a body of compassion from the Dharmadhatu, Performing fierce actions, the wrathful, terrifying form, Subduing the violent, possessing a fearsome demeanor, I prostrate to the assembly of emanation dakinis! Possessing samaya accomplished through worldly actions, Vowing before the Buddhas and following through, The Mamos who are attached to existence, I prostrate to the assembly of samaya-bound oceans! Ati Pū Ho! Prati Pū Ho! The fifth is the taking of vows: The root and branches, the deity of the vow of the unconditioned perfection, Clearly establish those who vow to meditate. HUM! The glory of the Teacher, the Sugata of all, Not abandoning the mudra of the body, And listening to the words of instruction, Generating compassion for Vajra siblings. This is the samaya of the body. The seed of generation and completion is never severed. Clearly meditate on the mudra of the Buddhas. This is the samaya of speech. The definitive meaning of the secret essence Is not propagated to other unworthy vessels. This is the samaya of mind. Ta Na Ga Na, the five fruits, Should not be abandoned, but should be enjoyed. This is the samaya of the limbs. All unconditioned conduct, This is the perfect samaya. Samaya is Vajra. It should not be transgressed, the oath of Vajra. Performing the entrusted actions is The samaya of the three kinds of dakinis. The six classes, beginning with the chief queen, Place fourteen or less on the seat. The third general meaning: Subjugating the Karma Mamos who are in harmony with the division, in two parts: through view and conduct. The first is: With the words of the nine skies and nine spaces, the meaning of the union of emptiness and primordial awareness of the Dharmadhatu is revealed.