English
Emanated from the Vajra Body, Speech, and Mind, calling upon the weakened Bla and life force. The mantra for summoning the Bla is: ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ (Tibetan, जाः हूँ वाम् होः, jaḥ hūṃ vāṃ hoḥ, Ja Hum Bam Hoh) ཨོཾ་བཛྲ་ཨངྐུ་ཤ་ཛཿ (Tibetan, 嗡 班匝 昂古夏 扎, oṃ vajra aṅkuśa jaḥ, Om Vajra Ankusha Jah) རྒྱལ་སྲི་ཧཱུྃ་ཛཿ (Tibetan, , Hum Jah, , Hum Jah) This signifies that whatever demon it may be, its name should be spoken. ཨོཾ་སརྦ་ཛཿཏྲི་ནི་ཧཱུྃ་ཛཿ (Tibetan, 嗡 萨瓦 扎 哲尼 吽 扎, oṃ sarva jaḥ tri ni hūṃ jaḥ, Om Sarva Jah Tri Ni Hum Jah) ན་ཏྲི་སུ་ཏྲི་ནྲྀ་ཏྲི་ཧཱུྃ་ཛཿ (Tibetan, 那哲 索哲 呢哲 吽 扎, na tri su tri nṛ tri hūṃ jaḥ, Na Tri Su Tri Nri Tri Hum Jah) ཤན་ཏྲི་ནི་ཧཱུྃ་ཛཿ (Tibetan, 香哲尼 吽 扎, śan tri ni hūṃ jaḥ, Shan Tri Ni Hum Jah) ཀ་ཏྲི་ནི་དནྟྲི་ནི་ཧཱུྃ་ཛཿ (Tibetan, 嘎哲尼 丹哲尼 吽 扎, ka tri ni dan tri ni hūṃ jaḥ, Ka Tri Ni Dan Tri Ni Hum Jah) ཀུཾ་ཀུཾ་ཛཿ ཛཿཛཿཧཱུྃ། (Tibetan, 滚 滚 扎 扎扎 吽, kuṃ kuṃ jaḥ jaḥ jaḥ hūṃ, Kum Kum Jah Jah Jah Hum) This is the mantra for summoning demons. For subduing enemies: Enemy's Bla, Shara Mati approach approach, Shama Ruti Thun Thun, quickly quickly, Ye Ye, Shama Ruti Khuk Ling, Myok Ling, Shak Ling, Thun Jah, Tsa Muntri Jah Hum Vam Hoh. Especially, the uncommon summoning mantra is: ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ༔ (Tibetan, 嗡 班匝 格里 格拉亚, oṃ vajra kīli kīlaya, Om Vajra Kili Kilaya) མ་རཀྨོ་ཡཀྨོ༔ (Tibetan, 玛ra 摩 亚摩, mā ra kmo ya kmo, Ma ra Kmo Ya Kmo) ཀཱ་ལ་རཱུ་པ༔ (Tibetan, 嘎拉 汝巴, kā la rūpa, Ka la Rupa) ཆེ་གེ་ཛཿཛཿ (Tibetan, 切给 扎 扎, che ge jaḥ jaḥ, Che Ge Jah Jah) སྙིང་རྩ་ལ་ཡཾ་ཡཾ༔ (Tibetan, 娘匝拉 扬 扬, snying rtsa la yaṃ yaṃ, Nying Tsa La Yam Yam) ཆེ་གེ་ཛཿཛཿ (Tibetan, 切给 扎 扎, che ge jaḥ jaḥ, Che Ge Jah Jah) སྲོག་ལ་ཡཾ་ཡཾ༔ (Tibetan, 索拉 扬 扬, srog la yaṃ yaṃ, Srog La Yam Yam) སྙིང་ལ་ཕྲིལ་ཕྲིལ༔ (Tibetan, 娘拉 哲 哲, snying la phril phril, Nying La Thrill Thrill) ཆེ་གེ་ཛཿཛཿ (Tibetan, 切给 扎 扎, che ge jaḥ jaḥ, Che Ge Jah Jah) སྲོག་ལ་ཆུཾ་ཆུཾ༔ (Tibetan, 索拉 冲 冲, srog la chuṃ chuṃ, Srog La Chum Chum) ཙིཏྟ་སྲོག་ལ་ཏུང་ཏུང༔ (Tibetan, 则达 索拉 东 东, citta srog la tuṃ tuṃ, Citta Srog La Tung Tung) སྙིང་ཁྲག་སྲོག་ལ་ཤད་ཤད༔ (Tibetan, 娘扎 索拉 厦 厦, snying khrag srog la śad śad, Nying Thrak Srog La Shad Shad) ཆེ་གེ་ཛཿཛཿ (Tibetan, 切给 扎 扎, che ge jaḥ jaḥ, Che Ge Jah Jah) ཐུཾ་རི་ལི་ལི༔ (Tibetan, 吞 热 勒勒, thuṃ ri li li, Thun Re Le Le) ཙེག་ཙེག༔ (Tibetan, 则 则, tseg tseg, Tseg Tseg) འུར་འུར༔ (Tibetan, 吾 吾, ur ur, Ur Ur) ཤིག་ཤིག༔ (Tibetan, 协 协, śig śig, Shig Shig) གུལ་གུལ༔ (Tibetan, 古 古, gul gul, Gul Gul) མྱགས་མྱགས༔ (Tibetan, 雅 雅, myags myags, Myags Myags) ཆེ་གེ་ཛཿཛཿ (Tibetan, 切给 扎 扎, che ge jaḥ jaḥ, Che Ge Jah Jah) སོད་སོད་དྷཱ་ཏི་མ་མ་ཀརྨ་ཤཱི་གྷྲཾ་ཀཱ་ར་ཡེ༔ (Tibetan, 索 索 达德 玛玛 嘎玛 协格让 嘎拉耶, sod sod dhā ti ma ma karma śī ghraṃ kā rā ye, Sod Sod Dhati Mama Karma Shighram Karaye) མཱ་ར་སེ་ན་པྲ་མརྡྷ་ན་ཡེ་ཧཱུྃ༔ (Tibetan, 玛热 赛那 札玛达那耶 吽, mā ra se na pra mardha na ye hūṃ, Mara Sena Pramardhanaye Hum) ཆེ་གེ་ཛཿཛཿཁུག །(Tibetan, 切给 扎 扎 库, che ge jaḥ jaḥ khug, Che Ge Jah Jah Khug) ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཆེ་གེ་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ (Tibetan, 嗡 班匝 格里 格拉亚 切给 扎 吽 瓦 伙, oṃ vajra kīli kīlaya che ge jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Om Vajra Kili Kilaya Che Ge Jah Hum Vam Hoh) These, according to the situation, whether reciting a hundred or a thousand times, if it is important, increase the number of times the Bla is summoned. Sometimes, messengers emanated from the three realms mandala, holding various weapons, radiate like particles of sunlight. The enemy and the symbol of their Bla, as well as male demons white yak, female demons black dog, etc., wherever the target may be, from the peak of existence to the Avici hell, are hooked with an iron hook, bound with a rope, locked with an iron chain, bewildered with a bell, rain down various weapons, driven by the wheel of karma wind, so that they are involuntarily drawn in and absorbed into the form. Bound with a curse thread, making their three doors extremely weakened, suppressed with an extremely heavy vajra cross, so that they cannot even move. The time for summoning is: dawn, sunrise, sunset, dusk, the four times when the Bla wanders, especially strive to recite the mantra and visualize. At the end of the practice, sprinkle red offerings (Rakta) on it, at the end of summoning and returning, རཾ་ཡཾ་ཁཾ། (Tibetan, 让 扬 康, raṃ yaṃ khaṃ, Ram Yam Kham) From emptiness, the offering vessel, red conch, etc., spontaneously.
Tibetan
་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད། །ཅེས་པའི་བར་གཏོར་ཟློག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བརྗོད་ལ་ཐུན་གཏོར་འབུལ། དེ་ནས་ཐུན་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་མཆོད་ཁ་གསོ་ཞིང་ལས་བྱང་མདོར་བསྡུས་མཆོད་པ་བྱིན་བརླབ་ནས་བཟླས་པའི་བར་དང་། བསྐུལ་ནས་ཐུན་གཏོར་བར་སྔར་ལྟར་གཏང་། དགོང་ཐུན་ལ་ལས་བྱང་བཟླས་པའི་མཇུག་ཏུ་ཆོས་སྐྱོང་སྐོང་གསོལ། ཚོགས་བྱིན་བརླབ་ནས་ལྷག་མའི་བར་གཏང་། དེ་ནས་བསྐུལ་པ་ནས་གཟུང་ཐུན་གཏོར་བར་གྲུབ་ནས། ཆོས་སྐྱོང་གཏོར་འབུལ་དང་ཆད་བརྟན་སོགས་མཐར་དབྱུང་ངོ་། །མཚན་ཐུན་བྱེད་ན་ཐུན་བར་པའི་སྐབས་ལྟར་ལན་གསུམ་དང་། རྒྱས་པར་གྲུབ་ན་སྔགས་རྒྱུན་ཡང་བྱ། ཐུན་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་གདབ་ལས་རེ་བྱ་བར་སྤྲོ་ན་ཚོགས་བར་པའི་མཇུག་ཏུ་ཟན་ལིང་གཅིག་བཤམས་ཏེ། མནན་ལིང་དང་གཉིས་ཀར་དམིགས་པས་ཁྱབ་པར་བྱས་ལ། བསྐུལ་ནས་བརྩམ་དཀྱུས་ལྟར་ལ་འགུགས་པའི་རྗེས་སུ་བླ་འགུགས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་བསྐུལ་བ་དང་འགུགས་སྔགས་བཟླ་བ་སོགས་སྦྱར། དེ་རྗེས་ལྷ་དང་དབྲལ་བ་ནས་གཟུང་ཞལ་བསྟབ་ཀྱི་བར་བཏང་ནས། ཚོགས་ལ་རོལ་ཞིང་ལྷག་ཆོག་རྗེས་ཐུན་གཏོར་ཕུལ་ལ། དེ་མན་གྱི་རྗེས་ཆོག་དཀྱུས་ལྟར་བྱས་པས་མནན་རྐྱང་ལ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཞིང་། གཏོར་ཟློག་དང་འབྲེལ་ན་ལྷག་མའི་རྗེས་ཟློག་བསྐུལ་ཐུན་གཏོར་བཅས་དཀྱུས་ལྟར་གཏོང་བ་སོགས་འོག་མ་རྣམས་ལའང་འདྲ། འདིར་མནན་ལིང་ལ་གནས་སྤར་བྱེད་མི་བྱེད་ཀྱི་ལུགས་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་ཉིད་ཐེབས་སླ་བར་གསུངས། ལིང་རོ་མཆོད་གཏོར་རམ་ཟོར་གཏོར་དུ་ཕུལ། ༈ གཉིས་པ་བར་དུ་གཟིར་བ་ནི་འགུགས་པ་ཡན་སྔར་ལྟར་གྲུབ་པ་དང་། གདབ་ཁའི་ལས་དྲུག་གིས་གཟིར་བ་ལ། ཧཱུྃ༔ དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དུས་ལ་བབ༔ སྤྲུལ་པ་ཆེན་པོའི་ དུས་ལ་བབ༔ ཕྱག་བརྙན་ཆེན་པོའི་དུས་ལ་བབ༔ ཤྭ་ན་མུ་ཁའི་དུས་ལ་བབ༔ ས་བདག་ཆེན་མོའི་དུས་ལ་བབ༔ བདག་ཉིད་ཆེན་མོའི་དུས་ལ་བབ༔ དམ་ཅན་འཁོར་བཅས་དུས་ལ་བབ༔ སྡང་བའི་དགྲ་དང་གནོད་པའི་བགེགས༔ བར་དུ་གཅོད་པའི་སྡེ་དང་དཔུང༔ ཡུད་ཙམ་གྱིས་ནི་འདིར་ཁུག་ལ༔ མངོན་སྤྱོད་ཕྲིན་ལས་ཚུལ་བཞིན་མཛོད༔ ཅེས་བསྐུལ་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ དགྲ་བགེགས་ཧ་ས་ཡ་ར་ཧ་ས་ཡ་ར་ཧྲཱིཿདཎྜ༔ ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ༔ སརྦ་ཤཱི་གྷྲཾ་ཨ་ན་ཡ༔ ཛྭ་ལ་པ་ཡ་ཛྭ་ལ་པ་ཡ༔ ད་དྷ་ཡ་ད་དྷ་ཡ༔ བྷིནྡྷ་ཡ་བྷིནྡྷ་ཡ་སརྦ་བིགྷྣཱན་བཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་བརྒྱ་རྩ་བཟླ་ཞིང་དབྱེ་དབབ་བྱད་མྱོས་བརླག་སྟོབ་ཀྱི་ལས་དྲུག་གི་དམིགས་པ་གསལ་བར་བྱ། ཁྱད་པར་དུ་གཟིར་བའི་དམིགས་པ་དངོས་ལ།
Chinese
以……成就的事业。如此念诵遣除食子的回遮文，并供奉食子。之后，给后面的食子供品补充供品，并念诵简略的事业仪轨，从加持到念诵之间，以及从祈请到食子之间，如前一样进行。晚间的食子，在念诵事业仪轨的结尾，进行护法神的迎请祈祷。加持会供后，施与剩余供品。之后，从祈请开始，到食子结束。护法神的食子供养和誓言坚定等，最终完成。如果进行夜间食子，则如中间食子时一样三次，如果广修，则也进行咒语传承。如果乐意，后面的食子各进行一次降伏事业，则在中间会供的结尾，摆设一个食子，观想压制食子和两个都遍满，从祈请开始，如常轨一样，在迎请之后，加上祈请上师的使者和念诵迎请咒等。之后，从与本尊分离开始，到示现面容之间进行，享用会供，施与剩余供品后，供奉食子。此后的后续仪轨如常轨一样进行，这样就成就了单独的压制。如果与回遮食子相关，则在剩余供品之后，进行回遮、祈请、食子等，如常轨一样进行等，下面的也一样。此处，关于压制食子是否进行迁识有两种说法，据说后者更容易成功。食子尸体作为供养食子或朵玛食子供奉。༈ 第二，中间折磨，是迎请之前如前一样完成，用降伏时的六种事业来折磨。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！大誓言之时已到！大化身之时已到！大手印之时已到！兽面之时已到！大地母神之时已到！大自在之时已到！具誓眷属之时已到！怨恨之敌和损害之魔！阻碍的军队和势力！瞬间聚集于此！如实成办显用事业！如此祈请。嗡 班匝 枳里 枳拉亚 匝 吽 班 霍（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ，梵文天城体：ॐ वज्र कीलि कीलाय जः हूँ वं हो，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlāya jaḥ hūṃ vaṃ ho，汉语字面意思：嗡，金刚橛，橛，降临，吽，瓦姆，吼）！ 敌魔 哈萨亚拉 哈萨亚拉 舍利 丹达（藏文：དགྲ་བགེགས་ཧ་ས་ཡ་ར་ཧ་ས་ཡ་ར་ཧྲཱིཿདཎྜ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：dgra bgegs hā sa ya ra hā sa ya ra hrīḥ daṇḍa，汉语字面意思：敌魔，哈萨亚拉，哈萨亚拉，舍利， தண்ட）！ 阿贝夏亚 阿贝夏亚（藏文：ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ā be śa ya ā be śa ya，汉语字面意思：进入，进入）！ 萨瓦 希格朗 阿那亚（藏文：སརྦ་ཤཱི་གྷྲཾ་ཨ་ན་ཡ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva śī ghraṃ a na ya，汉语字面意思：一切，迅速，带来）！ 匝拉巴亚 匝拉巴亚（藏文：ཛྭ་ལ་པ་ཡ་ཛྭ་ལ་པ་ཡ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jva la pa ya jva la pa ya，汉语字面意思：燃烧，燃烧）！ 达达亚 达达亚（藏文：ད་དྷ་ཡ་ད་དྷ་ཡ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：da dha ya da dha ya，汉语字面意思：给予，给予）！ 宾达亚 宾达亚 萨瓦 维格南 瓦姆 吽 啪特（藏文：བྷིནྡྷ་ཡ་བྷིནྡྷ་ཡ་སརྦ་བིགྷྣཱན་བཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bhi ndha ya bhi ndha ya sarva vighnān vaṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：摧毁，摧毁，一切，障碍，瓦姆，吽，啪特）！ 念诵一百零八遍，并清楚观想分离、降伏、诅咒、消灭、强力等六种事业的景象。特别是对于折磨的真实景象。
English
Accomplish the activities that are accomplished by... Recite the reversal verses of repelling the Torma as they appear, and offer the Torma. Then, replenish the offerings for the subsequent Tormas, and recite the abbreviated practice manual, from the blessing of the offerings to the recitation, and from the invocation to the Torma offering, proceed as before. In the evening session, at the end of reciting the practice manual, perform the invocation and supplication of the Dharma protectors. Bless the Tsok and offer the leftovers. Then, starting from the invocation, complete the Torma offering. Conclude with the Dharma protector Torma offering, the upholding of vows, etc. If performing the night session, do it three times as in the intermediate session. If performing it extensively, also do the mantra lineage. If you are willing to perform a subjugation activity for each of the subsequent sessions, then at the end of the intermediate Tsok, arrange a Zan Linga (dough effigy). Visualize it as encompassing both the pressed Linga. Starting from the invocation, follow the usual procedure, and after the invitation, add the invocation of the messenger of the Lama and the recitation of the invitation mantra, etc. After that, from the separation from the deity onwards, proceed until the showing of the face. Enjoy the Tsok, offer the leftovers, and then offer the Torma. The subsequent rituals after that should be performed as usual, and this will accomplish the single pressing. If it is related to the repelling of the Torma, then after the leftovers, perform the repelling, invocation, Torma offering, etc., as usual, and so on for the subsequent ones as well. Here, regarding whether or not to transfer the consciousness of the pressed Linga, there are two approaches, and it is said that the latter is easier to succeed. Offer the Linga corpse as an offering Torma or a Zor Torma. ༈ Secondly, the intermediate torment is accomplished as before up to the invitation, and then torment with the six activities of subjugation. Hūṃ! The time of the great Samaya has come! The time of the great emanation has come! The time of the great hand gesture has come! The time of the dog-faced one has come! The time of the great earth goddess has come! The time of the great self has come! The time of the oath-bound retinue has come! Hateful enemies and harmful obstacles! Obstructing armies and forces! Gather here in an instant! Accomplish the manifest activities in accordance with the Dharma! Thus, invoke. Oṃ Vajra Kīli Kīlāya Jaḥ Hūṃ Vaṃ Ho! Enemies and obstacles, Hāsāyāra Hāsāyāra Hrīḥ Daṇḍa! Ābeśāya Ābeśāya! Sarva Śīghraṃ Ānaya! Jvāla Paya Jvāla Paya! Dādhāya Dādhāya! Bhindhaya Bhindhaya Sarva Vighnān Vaṃ Hūṃ Phaṭ! Recite this 108 times, and clearly visualize the appearances of the six activities of separation, subjugation, cursing, annihilation, and force. Especially for the actual appearance of torment.