Tibetan
་ཕྱོགས་བཅུའི་ཁྲོ་བོ་སྲས་མཆོག་སྒོ་སྐྱོང་ཕུར་སྲུང་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཕྲེང་མུ་ཏིག་དམར་པོའི་ཆུན་པོ་ལྟར་བྱུང་བ་རང་གི་ལྟེ་བར་ཐིམ་པར་མོས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་འགལ་མེ་ལྟར་འཁོར་བ་དོ་ལིའི་དམིགས་པ་དང་བཅས། གཙོ་བོ་བསྙེན་སྔགས་འབྲུ་བཅུ་བཞི་པ་དང་། རྗེས་སུ་བཞི་སྙིང། ཁྲོ་བཅུ། སྲས་མཆོག་བཅས་པ་ཡང་ཆ་ཤས་རེ་བཟླ། དབྱངས་གསལ་ཡིག་བརྒྱ་སྦྲེལ་མ་གསུམ་གྱིས་ལྷག་ཆད་བསྐངས་ལ་སྟོང་ཚིགས་འབུལ། བུམ་སྒྲུབ་སྟ་གོན་སྐབས་སོང་ཟིན་པས་ལོགས་སུ་མ་བསྒྲུབ་ཀྱང་ཆོག་ལ་སྤྲོ་ན་འདིར་བསྐྱེད་བཟླས་འོད་ཞུ་བཅས་བྱ། དེ་ནས་བཀའ་གཏེར་སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ། ཚོགས་སྐོང་བསྒྲལ་བསྟབ་ཡན་གྲུབ་པ་དང་སྤྲོ་ན་བདག་འཇུག་བླང་། བསྡུ་ན་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བས་སྐབས་དོན་འགྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་སློབ་མ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་བྱ་བ་ལ་གསུམ། འཇུག་པ། དབང་སྐུར། རྗེས་རིམ་མོ། ། དང་པོ་ལ་གཉིས། ཕྱི་འཇུག་དང་། ནང་འཇུག་གོ །དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོལ་བས་བསྒྲིབས། སྟ་གོན་གྱིས་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་སྒོའི་ཕྱི་རོལ་དུ། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་བརྗོད་ལ་ལས་བུམ་གྱིས་ཁྲུས་བྱ། ལས་གཞུང་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་ཀྱི་བགེགས་གཏོར་བཏང་ཞིང་ཚིགས་བཅད་དྲག་སྔགས་རོལ་མོ་ཡུངས་ཐུན་སོགས་ཀྱི་ཚམ་རྔམ་བཅས་བགེགས་བསྐྲད། ཧཱུྃ། ང་ནི་རང་བྱུང་ནས། བཛྲ་རཀྵ་མཱཾ། ཞེས་པའི་བར་བརྗོད་ལ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་དམིགས་ནས་མཎྜལ་འབུལ་བར་ཞུ། ཞེས་མཎྜལ་རྒྱས་པར་འབུལ་གཞུག་ལ། འོ། མ་གྱུར་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གནས་སྐབས་བདུད་བཞིའི་གཡུལ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་བྱས་ཏེ། མཐར་ཐུག་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་སྨིན་བྱེད་དབང་བསྐུར་གྱི་རིམ་པ་གསན་ལ་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་ཀུན་སློང་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཆོས་ཉན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ལེགས་པར་གསལ་བཏབ་ལ་གསན་འཚལ། དེའང་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཐབས་ལ་མཁས་ཤིང་ཚད་མེད་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེས། སེམས་ཅན་གྱི་མོས་བསམ་ཁམས་དབང་སྐལ་པའི་བྱེ་བྲག་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པས་དེ་ དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྟོན་པར་མ
Chinese
击中十方忿怒尊、圣子、守门者、金刚橛护法等一切，生起欢喜。身语意之加持、成就一切，如红珍珠念珠一般涌现，观想融入自身脐间，如是观想如火星般旋转的朵里。主要念诵十四字本尊咒，之后念诵四心咒、十忿怒尊、圣子等各一部分。以三连诵的方式念诵梵藏文百字明，补足所缺，献上朵玛。瓶供在准备阶段已经完成，因此可以不用单独修持，如果愿意，可以在此处进行生起、念诵、光融入等。之后是供奉噶当派和伏藏派护法的朵玛。圆满完成会供、召请、诛杀、供养等，如果愿意，可以接受自入。如果收摄，则投掷智慧之花，即可成就所愿。第二，摄受弟子的事业有三：入门、灌顶、后续次第。 第一，分为外入门和内入门。第一是：用帷幕遮蔽坛城。已经通过准备使其成为法器的弟子们，在门外，讲述如何出生等，并用事业宝瓶进行沐浴。在事业仪轨前行阶段，已经遣除障碍朵玛，以偈颂、猛咒、乐器、芥子等进行恐吓，驱逐障碍。吽。我乃自生。（藏文：ཧཱུྃ། ང་ནི་རང་བྱུང་ནས།，梵文天城体：हुँ । अहं स्वयंभू नास।，梵文罗马拟音：hūṃ। ahaṃ svayaṃbhū nāsa।，汉语字面意思：吽。我乃自生。）念诵至“班杂ra恰芒”（藏文：བཛྲ་རཀྵ་མཱཾ།，梵文天城体：वज्र रक्ष मां，梵文罗马拟音：vajra rakṣa māṃ，汉语字面意思：金刚 保护 我），观想防护轮。观想在上师与本尊无二无别的面前，为了祈请圆满四灌顶，献上曼扎。献上广大的曼扎，并引入。 哦！愿与虚空边际等同的无量众生，暂时从四魔之战中彻底获胜，最终在此生获得大吉祥黑汝嘎的果位。为此，请以清净的意乐听闻作为金刚乘道之根本的成熟灌顶次第，并于意义上修持。也请清楚地说明听法的行为规范，并恭敬听闻。要知道，我们的导师，善于方便且具有无量大悲心，他了知众生不同的意乐、思想、根器和缘分，因此，他宣说了与此 相应的不可思议的殊胜佛法甘露。
English
Having struck all the wrathful deities, supreme sons, gatekeepers, and protectors of the ten directions, generate joy. May all the blessings and accomplishments of body, speech, and mind arise like a cluster of red pearl rosaries, and with that intention, visualize them dissolving into your own navel. Thus, with the visualization of the revolving dorje like a spark of fire. Recite the main fourteen-syllable mantra of the deity, followed by a portion of the four heart mantras, the ten wrathful deities, and the supreme sons. Recite the three combined vowel-consonant hundred-syllable mantras to make up for any deficiencies and offer the torma. Since the vase practice has already been completed during the preparatory stage, it is not necessary to perform it separately, but if you wish, you can perform the generation, recitation, and dissolution of light here. Then, offer the torma to the protectors of the Kadam and Treasure lineages. Complete the gathering, summoning, subjugation, and offering, and if you wish, you can take the self-initiation. If you conclude, throw the flower of wisdom, and the purpose will be accomplished. Secondly, the activity of guiding disciples has three parts: entering, empowerment, and subsequent stages. First, there are two types: outer entry and inner entry. The first is: the mandala is obscured by a curtain. The disciples, who have been made suitable vessels through preparation, are outside the door. Recite how they were born, etc., and bathe them with the action vase. In the preliminary stage of the action ritual, the obstacle-removing torma has already been cast, and the obstacles are expelled with threats of verses, wrathful mantras, music, mustard seeds, etc. Hūṃ. I am self-born. (Tibetan: ཧཱུྃ། ང་ནི་རང་བྱུང་ནས།, Sanskrit Devanagari: हुँ । अहं स्वयंभू नास।, Sanskrit Romanization: hūṃ। ahaṃ svayaṃbhū nāsa।, Literal Chinese meaning: Hūṃ. I am self-born.) Recite up to "Vajra Raksha Mām" (Tibetan: བཛྲ་རཀྵ་མཱཾ།, Sanskrit Devanagari: वज्र रक्ष मां, Sanskrit Romanization: vajra rakṣa māṃ, Literal Chinese meaning: Vajra Protect Me), and visualize the protective circle. Visualize offering the mandala in the presence of the guru and yidam as inseparable, aiming to request the complete four empowerments. Offer the extensive mandala and introduce them. Oh! May all sentient beings, equal to the extent of space, temporarily be completely victorious over the battle of the four maras, and ultimately attain the state of glorious Heruka in this very life. Therefore, please listen with pure intention to the ripening empowerment sequence, which is the root of the Vajrayana path, and practice its meaning. Please also clearly explain the etiquette of listening to the Dharma and listen respectfully. Know that our teacher, skilled in means and possessing immeasurable compassion, knows the different inclinations, thoughts, faculties, and fortunes of sentient beings, and therefore, he teaches the inconceivable nectar of the sacred Dharma that is in accordance with this.
Tibetan
ཛད་པ་དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་ཐེག་གསུམ་ཁོ་ནར་འདུ་མོད་ཀྱི་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་བཤད་པ་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ལྷ་ཡི་ཐེག་དང་ཚངས་པའི་ཐེག །དེ་བཞིན་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་གྱི། །ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ངས་བསྟན་ཏེ། །སེམས་ཅན་འཇུག་པ་ཡོད་ཀྱི་བར། །ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་སྔ་འགྱུར་རང་སྐད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྤྱི་མདོ་དགོངས་འདུས་ལས། ལངྐའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་གང། །དོན་དམ་ངེས་པའི་ཐེག་པ་ནི། །གསུམ་དུ་ངེས་པར་གནས་པ་སྟེ། །ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་དང་དཀའ་ཐུབ་རིག །དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་འོ། །ཞེས་སྡེ་ཚན་གསུམ་པོར་ནང་གསེས་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བས་དགུར་འགྱུར་ལ། དེ་ཉིད་བསྡུ་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་འདུ་ཞིང་། དེ་ལས་འདིར་རྒྱུ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལས། མྱུར་བ་དང་། བདེ་བ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་གསུམ་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟོན་པ་ཡིན། དེ་ལ་བོད་ཡུལ་འདིར་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གི་ལུགས་སྲོལ་གཉིས་སུ་གྲགས་པ་ལས་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ། དེ་ལ་བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་གི་བཀའ་སྲོལ་གསུམ་དུ་ཡོད་པའི་ནང་ཚན་ཁྱད་པར་གྱི་བརྒྱུད་ པ་གསུམ་དང་ལྡན་ཅིང་དུས་དང་འཚམ་ལ་བསྲེ་བསླད་མ་ཞུགས་པས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཉེ་བརྒྱུད་གཏེར་མའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལའང་གཏེར་ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གཏེར་ཆེན་དང་གཏེར་ཕྲན། གཏེར་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་ལྔའི་གཏེར་ཁ། འདོན་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གཏེར་རྙིང་དང་གཏེར་གསར་སོགས་སུ་མཆིས་པ་ལས། ཤར་གཏེར་འདྲིལ་བ་སྡོང་པོ་ལྟ་བུའི་སྐོར་དུ་གཏོགས་ཤིང་བརྒྱུད་པ་མང་པོས་བར་མ་ཆད་པའི་གཏེར་གསར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཟི་བྱིན་དང་ལྡན་པ། སྒྲུབ་སྡེ་བརྒྱད་ལས་ཕྲིན་ལས་རོལ་པ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ཟབ་ཆོས་ཏེ། འདོན་པ་པོའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། མཛའ་བོ་ནང་འཛུགས་ཚེར་མས་མཐའ་མི་འབོད༔ ས་སྟེང་གཡོ་བའི་བདུད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་འབྱུང༔ ཡུམ་བུ་བླ་སྒང་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེར་བསྟན་ནས་འབྱུང༔ ཨོ་རྒྱན་རོག་རྗེ་གླིང་པ་ཞེས་བྱ་འབྱུང༔ ཞེས་ལུང་གིས་བསྟན་པ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་གསུང་གི་འོད་ཟེར་རྒྱལ་སྲས་ལྷ་རྗེའི་སྐུའི་རྣམ་རོལ་གཏེར་སྟོན་རྐྱང་པའི་སྐྱེ་སྲིད་བཅུ་གསུམ་ལེན་པར་གསུངས་པའི། བཅུ་གཉིས་པ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་འགྲོ་འདུལ་ཆོས་རྗེ་གླིང་པ་འཛམ་གླིང་ནམ་མཁར་སྤྱོད་པ་དང་། ཟབ་དོན་གྱི་གདམས་པར་དགོངས་སྤྱོད་རོ
Chinese
总而言之，这些行为可以归纳为三种乘，但从细分的角度来说，可以分为多种类别，这并不矛盾。正如所说：天乘和梵天乘，同样还有声闻和缘觉乘，我已展示了各种各样的乘，只要众生还有所趋入，乘的边际就没有穷尽。就像这样所说的一样。特别是，如果按照宁玛派自己的语言来说，在《总集经·意集》中说：楞伽的主人还有谁？对于究竟真实的乘，确定有三种存在，即：一切生起引导和苦行智慧，以及自在方便的乘。这样将三个类别再细分为三个，就变成了九个。如果将它们归纳起来，就包括在因和果的乘中。其中，这里所展示的是从因的波罗蜜多乘中，以快速、安乐和善巧方便这三者而超胜的果金刚乘。在藏地，有新旧密宗两种传统，其中宁玛派属于旧译派。宁玛派有经、续、心髓三种传承方式，其中具有三种殊胜传承，既符合时代又没有混杂，极其深奥的是近传伏藏法。伏藏法又分为伏藏大和小，伏藏地分为四方中央五处伏藏，取出时间分为旧伏藏和新伏藏等。其中，属于东方伏藏如同树干般连贯的体系，是传承众多、未曾中断的新伏藏，具有加持的光辉。是修部八教中事业自在金刚橛的甚深法。关于取出伏藏者，正如所说：朋友内藏，荆棘不触边，地上摇动的魔之化身生，雍布拉冈隐藏的伏藏此，不留取出之相在那里显现，邬金若杰林巴之名将出现。正如授记中所说，是邬金大师（莲花生大师）的语之光芒，是王子拉杰的身之化现，伏藏师纯一化身要取十三世的转世。其中第十二位，即大持明者降伏众生法王林巴，在世间虚空中行走，并对甚深意义的教言进行意念和行为。
English
In summary, these actions can be categorized into the three vehicles, but from the perspective of subdivisions, they can be divided into various categories, which is not contradictory. As it is said: the vehicle of gods and the vehicle of Brahma, similarly, the vehicles of Sravakas and Pratyekabuddhas, I have shown various vehicles, as long as sentient beings still have access, there is no end to the boundaries of the vehicles. It is like what is said. In particular, if we speak in the Nyingma school's own language, in the "General Sutra, Gathering of Intentions" it says: Who else is the master of Lanka? For the ultimate and true vehicle, it is certain that there are three, namely: all arising guidance and ascetic wisdom, and the vehicle of empowerment and skillful means. Thus, dividing the three categories into three each becomes nine. If they are summarized, they are included in the vehicles of cause and effect. Among them, what is shown here is the result Vajrayana, which surpasses the cause Paramita vehicle with three qualities: speed, ease, and skillful means. In Tibet, there are two traditions of new and old tantras, of which the Nyingma school belongs to the early translation school. The Nyingma school has three transmission methods: scriptures, tantras, and mind essence, among which the close transmission treasure teachings are extremely profound, possessing three special transmissions, being in accordance with the times and not mixed. Treasure teachings are divided into major and minor treasures, treasure places are divided into treasures in the four directions and five centers, and the time of extraction is divided into old and new treasures, etc. Among them, belonging to the Eastern Treasure, which is like a continuous tree trunk, it is a new treasure with many unbroken transmissions, possessing the glory of blessings. It is the profound Dharma of Vajrakilaya, the activity of the eight practice lineages. Regarding the person who extracts the treasure, as it is said: The friend is hidden inside, the thorns do not touch the edge, the emanation of the moving demon on the ground arises, this treasure hidden in Yumbu Lhakang, the sign of extracting it without leaving it will appear there, the name Orgyen Rokje Lingpa will appear. As stated in the prophecy, it is the light of the speech of the great master Orgyen (Padmasambhava), the manifestation of the body of Prince Lhaje, the treasure revealer, a pure incarnation who will take thirteen rebirths. Among them, the twelfth, the great vidyadhara Drodrul Chögyal Lingpa, who walks in the sky of the world, contemplates and acts on the profound meaning of the instructions.