Tibetan
་སྔར་གྱི་དེ་ཀ་གསོས་པས་ཆོག །སྐབས་འདིར་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་རྒྱན་ཅི་འབྱོར་བཀྲམ། དེ་ལྟར་གྲབ་ཤོམས་ཚར་བའི་ནུབ་རྒྱུན་བསྙེན་མ་ཆག་ཙམ་བཟླས་རྗེས་ཉལ། སང་ཉིན་ཞོགས་ཐུན་ནས་བརྩམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོའི་ལས་བདུན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ནས་བཟུང་རང་དང་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་རྟེན་ཕུར་བུ་དང་བཅས་པ་དབྱེར་མེད་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོར་བསྐྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ཙམ་མ་གཏོགས། གཞན་བསྟོད་པའི་བར་བསྙེན་པ་ལྟར་ལས་གཞུང་བསྲང་ཞིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཛཔ྄་དགོངས་གསུམ་བསྙེན་དུས་ལྟར་སྔོན་དུ་བཏང་རྗེས། འདིར་ཡོན་ཏན་ལ་དམིགས་པའི་ཛཔ྄་དགོངས་གཙོ་བོར་བྱ་སྟེ། དེའི་དམིགས་པ་ནི། བདག་ཉིད་ལས་མདུན་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕཊ་ཛཿས་ཕྱེས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པར་མོས། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་འབྲུ་དགུའི་རྣམ་པ་མང་པོ་སྤྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་དང། གཙོ་བོ་ཁྲོ་ཚོགས་སྲས་མཆོག་སྒོ་མ་དམ་ཅན་གྱི་ཕུར་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། དགྱེས་པ་བསྐྱེད། ཐུགས་དམ་བསྐུལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཕྲེང་དམར་པོའི་རྣམ་པར་ལྷ་སོ་སོའི་ལྟེ་བ་ནས་བྱུང་། བདག་གི་ལྟེ་བར་ཞུགས། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ། སླར་ཡང་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔར་བཞིན་སྤྲོས་པ་འགལ་མེ་ལྟར་འཁོར་བ་ལ་དམིགས་ནས་ཛཔ྄་བཟླ་ ཞིང་ཐུན་མཐར་མཆོད་བསྟོད། ཐུན་བཞི་གཅོད་ཚུལ་དང་སྔོན་འགྲོ་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་འདོར་ལེན་སོགས་སྔར་བསྙེན་པ་ལྟར་ལས། འདིར་སྲོད་ཐུན་ལྟ་བུའི་ཐུན་གཅིག་ལ་ཚོགས་གཏོར་ཡང་ཅི་འགྲུབ་བྱ་ཞིང་ལྷག་མ་བཙོན་དུ་འཛིན་པ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་རོ། །ཚུལ་དེས་སྒྲུབ་པ་རྫོགས་པར་ཉེ་བའི་མཐའི་ཞག་བདུན་གསུམ་ཙམ་གྱིས་རིང་སྔར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་བཞིའི་ཛཔ྄་དགོངས་དང་ལྡན་པས་ཛཔ྄་བཟླས་མཐར་དམིགས་པ་འདི་ཉིད་བསྣན་ཏེ། སླར་ཡང་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། འབྱུང་བཞི་རིན་ཆེན་སྨན་རྫས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་རིང་ནད་གདོན་སེལ་བྱེད་ཀྱི་བཅུད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་བདག་ལ་ཐིམ་པས་གཟི་མདངས་བསྐྱེད། བཅུད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འཕྲོས་པས་ལས་ཉོན་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་སྦྱངས། རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་འཕྲོས། མཉེས་མཆོད་ཕུལ། དགྱེས་པ་བསྐྱེད། ཐུགས་དམ་བསྐུལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་བདག་ལ་ཐིམ་པས་ལས་ཉོན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྦྱངས། རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཡོངས་རྫོགས་ ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ། ཡང་འབྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་རྟེན་རྫས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐིམ་པས་འཕར་འཁྲབ་ཁོལ་ཞིང་དྲི་བཟང་དང་དུ་བ་སོགས་འབྱུང་བར་བསམ་ལ་བཟླའོ། །དེ་ཡང་བདག་དོན་གྱི་སྒྲུབ་གཞུང་ལས། དེ་ལྟར་ཞག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གམ༔ མཚན་མ་མ་བྱུང་བར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཕྲོ་འདུ་དེ་དག་དང་བཟླས་བརྗོད་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་བསྒྲུབས་པས༔ བསྙེན་དུས་ཀྱི་རྟགས་མ་རྫོགས་པ་ཀུན་རྫོགས་པར་འབྱུང་ལ༔ གྲུབ་རྟགས་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གང་ཡང་འབྱུང་སྟེ༔ རབ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འདི་ཉིད་ལྷར་འགྱུར་བའམ༔ མ་གྱུར་ཀྱང་སེམས་ཉིད་ལྷ་སྐུར་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་འབྱུང༔ འབྲིང་དུ་ཞལ་མཐོང་བ༔ ཆོས་གསུང་བ༔ ངག་བདེན་པ་འགྲུབ་པ་འབྱུང༔ ཐ་མའང་དགྲ་བགེགས་ཚར་གཅོད་ནུས་པ་འབྱུང་ངོ༔ དེའི་ཚེ་རྟེན་ཕུར་རྣམས་སྤྱི་གཙུག་མགྲིན་པ་སྙིང་གར་གཏུགས་ཤིང༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གསོལ་བ་གདབ་བོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དུས་གྲངས་ཀྱི་བརྩི་ལུགས་སྔར་བསྙེན་པར་བཤད་པ་བཞིན་དང་། མཚན་མ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་ཉིད་ཡིན་ཅིང་། དེར་མ་ཟད་གྲུབ་པའི་རྟགས་ཕུར་བུ་འཕར་ཞིང་མེ་ལྟར་འབར་ན་རིག་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་བ་སོགས་འབྱུང་། འབྲིང་ དུ་བ་བྱུང་ན་མི་སྣང་བ་སོགས་དང་། དྲོ་བར་གྱུར་ན་རྐང་མགྱོགས་སོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གསུངས་མོད། དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་ནའང་། ཐ་མ་ཞི་རྒྱས་སོགས་ལས་ཕྲན་ཚེགས་རྣམས་བཏབ་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། གལ་ཏེ་མཚན་མ་ལ་དམ་འཆའ་བ་སྨིན་སློབ་ཏུ་བྱེད་པའི་ཚེ་རྟགས་མཚན་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གང་རུང་མ་བྱུང་ན། སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་ནི། བསྙེན་སྒྲུབ་ལན་གསུམ་བསྐྱར་བས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ལས་སྦྱོར་ནི། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་སྟེ། དེའང་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་མཐོང་བའམ། དུས་གྲངས་རྫོགས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་གསག་པ་ནི། མཆོད་གཏོར་བཟང་དུ་བཤམ། གཏའ་གཏོར་རྙིང་པ་ཁ་གསོ། བྷཉྫ་མཚན་ལྡན་དུ་ཆང་བཟང་པོ་ལ་ཨ་མྲྀཏ་དང་མངར་གསུམ་བཏབ་པ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་བཞག །སྣོད་བཟང་པོར་ཕྱེ་མར་ཨ་མྲྀཏ་དང་སྤོད་ཀྱིས་བྲན་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་དབུས་སུ་རིན་ཆེན་འབར་བའི་ནང་དུ་འདོད་དོན་
Chinese
只要恢复之前的状态就可以了。此时，尽力陈设内外供品和坛城的装饰。这样准备完毕后，晚上持续念诵，不要间断，然后睡觉。第二天早上从早课开始，先行前行七支。从三摩地开始，除了将自己和面前的坛城、修法所依的橛以及一切都观想为无二无别的誓言轮之外，其他直到赞颂之间都按照念诵仪轨进行，端正身语意三门，像念诵时一样先行三昧耶。这里主要进行以功德为目标的念诵三昧耶。其目标是：观想自己面前的坛城被（藏文：ཕཊ་ཛཿ，梵文天城体：फट् जः，梵文罗马拟音：phaṭ jaḥ，汉语字面意思：呸 札）分开，安住在面前的虚空中。自己心间的命咒吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）发出光芒，显现为多种九字明咒。融入十方一切善逝以及主尊忿怒尊众、王子、门神、一切持誓橛的心间。令其欢喜，激发誓言，一切身语意的成就都从各个本尊的脐间以红色咒鬘的形式产生，进入自己的脐间，融入心间的种子字。再次从心间如前一样发出，观想如火花般旋转，念诵，在每座的结尾进行供养和赞颂。四座的分割方式以及前行广略的取舍等都如之前的念诵仪轨一样。这里，像晚课一样的每座，也要尽力进行会供和朵玛，剩余的食物像通常一样供养狱卒等。以这种方式，在接近修法圆满的最后三到七天左右，以具备身语意功德四种念诵三昧耶的状态念诵，最后加上这个目标：再次，光芒照耀，遍布一切器情世界。汇集四大、珍宝、药物等一切的长寿、消除疾病和邪魔的精华，融入自己，从而增添光彩。光芒照耀一切有情众生，从而净化业、烦恼和无明的习气，转变为金刚童子的自性。光芒照耀坛城的本尊众和十方一切诸佛，进行悦意供养，令其欢喜，激发誓言，一切身语意的成就，嗡啊
English
It is enough to restore the previous state. At this time, arrange as many outer and inner offerings and mandala decorations as possible. After completing the preparations in this way, recite continuously in the evening, without interruption, and then sleep. Starting from the morning session the next day, first perform the seven preliminary practices. Starting from the three samadhis, except for visualizing oneself and the mandala in front, the support for practice, and everything including the phurba, as the inseparable wheel of samaya, otherwise, follow the recitation ritual from the beginning to the praise, straighten the body, speech, and mind, and first perform the three samayas as in the recitation. Here, focus mainly on the recitation samadhi aimed at merit. The goal is: visualize the mandala in front of you, separated by (Tibetan: ཕཊ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: फट् जः, Sanskrit Romanization: phaṭ jaḥ, Chinese literal meaning: phei zha), residing in the sky in front. The life mantra Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) in one's heart emits light, appearing as various nine-syllable mantras. It merges into the hearts of all Sugatas in the ten directions, as well as the main wrathful deities, princes, gatekeepers, and all oath-bound phurbas. Make them happy, stimulate their vows, and all the accomplishments of body, speech, and mind arise from the navels of each deity in the form of red mantra garlands, enter one's own navel, and merge into the seed syllable in the heart. Again, emit from the heart as before, visualize it rotating like sparks, recite, and at the end of each session, make offerings and praises. The method of dividing the four sessions and the adoption and rejection of the extensive and concise preliminaries are the same as in the previous recitation ritual. Here, in each session like the evening session, also try to perform the tsok and torma as much as possible, and offer the remaining food to the prison guards, etc., as usual. In this way, in the last three to seven days or so approaching the completion of the practice, recite with the state of possessing the four recitations of body, speech, mind, and merit, and finally add this goal: again, the light shines, pervading all vessel and sentient worlds. Gather all the essence of the four elements, jewels, medicines, etc., that prolong life and eliminate diseases and demons, and merge into oneself, thereby adding radiance. The light shines on all sentient beings, thereby purifying the habits of karma, afflictions, and ignorance, and transforming into the nature of Vajrakumara. The light shines on the deity assembly of the mandala and all the Buddhas in the ten directions, make pleasing offerings, make them happy, stimulate their vows, and all the accomplishments of body, speech, and mind, Oṃ Ā
Chinese
ཨཱཿཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：आः हूँ，梵文罗马拟音：āḥ hūṃ，汉语字面意思：啊 吽）的形态收摄融入自身，清净业障习气。化为金刚童子之自性。思维获得圆满具足身语意功德事业之成就。又将三字（ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 吽）的形态收摄融入所有依凭物，思维依凭物震动摇摆，发出悦耳之声，产生妙香和烟等，并念诵。如是，在自利之修法仪轨中说：如此三十六天中，或在未出现验相之前，主要以禅定的摄散和念诵而修持，则近修时期的所有验相都会圆满出现，并且会出现上中下三种成就之相：上等者，此有漏之身即刻转化为本尊之身，或虽未转化，然心与本尊之身无二无别；中等者，得见本尊之面容，本尊宣说佛法，所说之语皆成真；下等者，亦能降伏怨敌魔障。彼时，将依凭物橛钉触碰头顶、喉咙、心间，祈请身语意任运成就。如是所说，时间数量的计算方式如前近修时所说。验相即是刚刚所说之内容。不仅如此，成就之相为橛钉跳动，如火般燃烧，则会成为持明之王，得见佛陀之面容等。中等者，出现烟雾，则会隐身等。变得温暖，则会获得神足等成就。虽未如此成就，然下等之息增等事业，仅作少许，亦能成就。若于验相，在成熟弟子之时立下誓言，若未出现上中下三种验相中的任何一种，则补缺之仪轨为：重修三次近修即可。第三，事业手印：乃是大修之支分，获取成就之方法。即见到成就之验相，或时间数量圆满后，积聚成就之物：陈设精美的供品和食子，补充陈旧的朵玛，在具足相好的宝瓶中，于上好之酒中加入阿弥陀（梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）和三甜，以嗡啊吽（ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 吽）加持为甘露而放置。在上好的容器中，将糌粑与阿弥陀（梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）和香料混合，在成就之物的中央，于燃烧的珍宝之中放置所欲之物。
English
Having gathered in the form of Āḥ Hūṃ (藏文，梵文天城体：आः हूँ，梵文罗马拟音：āḥ hūṃ，汉语字面意思：啊 吽) and dissolved into myself, purify karmic obscurations and habitual tendencies. Transform into the nature of Vajrakumara. Think of attaining the accomplishment of the complete qualities of body, speech, mind, virtue, and activity. Again, having gathered in the form of the three syllables (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 吽) and dissolved into all the support substances, think that the support substances vibrate and shake, emit pleasant sounds, and produce pleasant fragrances and smoke, and recite. Furthermore, according to the self-benefit practice manual: In this way, for thirty-six days, or until signs appear, mainly practice with the gathering and scattering of samadhi and recitation. Then, all the signs of the approaching period will appear completely. And any of the three types of accomplishments, superior, intermediate, and inferior, will occur. The superior is that this very body of ripening will transform into a deity, or even if it does not transform, the mind itself will be inseparable from the deity's form. The intermediate is seeing the face of the deity, the deity speaking the Dharma, and the words spoken becoming true. The inferior is also being able to subdue enemies and obstacles. At that time, touch the support phurba to the crown of the head, throat, and heart, and pray that body, speech, and mind be spontaneously accomplished. As it is said, the method of calculating the number of times is the same as previously explained for approaching. The signs are exactly what has just been explained. Moreover, the signs of accomplishment are that if the phurba jumps and burns like fire, one will become the king of vidyadharas and see the face of the Buddha, etc. The intermediate is that if smoke appears, one will become invisible, etc. If it becomes warm, one will obtain the accomplishment of swift feet, etc. Although it may not be accomplished in this way, even if the inferior pacifying, increasing, etc., are only slightly applied, they will be accomplished. If, when making vows regarding the signs and maturing disciples, none of the three signs, superior, intermediate, or inferior, appear, the ritual for replenishing is to repeat the approaching and accomplishment three times, and it will occur. Third, the activity handprint: is a branch of the great accomplishment, the method of obtaining accomplishment. That is, seeing the signs of accomplishment, or after the number of times is complete, accumulating the substances of accomplishment: arrange beautiful offerings and tormas, replenish the old tormas, in a qualified vase, add nectar (梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露) and three sweets to good wine, bless it as nectar with Oṃ Āḥ Hūṃ (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 吽) and place it. In a good container, mix tsampa with nectar (梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露) and spices, and in the center of the substances of accomplishment, place the desired object in a burning jewel.