Tibetan
ང་འབྲུ་ནག་གིས་བཀང་བ་ལ། བྱུག་བདུག་བྲབ་གསུམ་གྱིས་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་པ་སོགས་ཚུལ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱས་པའི་ཕུར་བུ་འབྱོར་ན་ལྷ་ཕུར་ཚང་བ་སྦམས་ཏེའམ། མ་འབྱོར་ན་གཙོ་ཕུར་ཉིད་བཙུགས་པ་བཀོད། དེའི་རྒྱབ་མདུན་གང་བདེར་རྙེད་ན་ཕོ་ཐོད་མཚན་ལྡན་དུ་སྙིང་པོའི་གཏའ་གཏོར་ཞེས་སྒྲུབ་གཏོར་ནི། དཔལ་གཏོར་ཆེ་བ་གཅིག་ལ་འཁོར་རང་འདྲ་བ་བཅུས་བསྐོར་བའི་རྩེར་སྐུ་རྟེན་བཙུགས་ཤིང་དར་ནག་གི་གུར་ཕུབ་པ་མཉྫི་ལ་བཀོད། དེའི་གཡས་གཡོན་དུ་སྟེགས་བུ་ཅུང་ཟད་དམའ་བར་ཡི་དམ་གྱི་མཆོད་གཏོར་དང་། ཕུར་སྲུང་སོགས་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གི་སྲུང་མའི་གཏོར་མ་རྣམས་ཀྱང་བཤམས་པའི་གཡས་སུ་ཨ་མྲྀཏ་བཏབ་པའི་སྨན་ཕུད། གཡོན་དུ་ཤ་ཆེན་དང་བཅས་པའི་རཀྟ། རྙེད་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྣོད་ཀྱང་རིམ་པར་མ་ནིང་དང་མོ་ཐོད་ཤིས། མཐའ་སྐོར་དུ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་སོགས་ལག་ལེན་ལྟར་བཀོད་ལེགས་པར་བཤམ། རང་ཉིད་རྟེན་དང་ཞལ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྟན་ནང་ཚངས་ཅན་འཇམ་ཞིང་བདེ་བའི་འོག་ཏུ་འབྲས་སམ་ས་དཀར་གྱིས་གཡུང་དྲུང་ཆོས་བསྐོར་དུ་བྲི། མདུན་དུ་རྡོར་དྲིལ་ཌཱ་མ་རུ་ནང་མཆོད་འཐོར་ནས་སོགས་བཞག །གཞན་ཡང་ཚོགས་རྫས་སོགས་འདིར་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པ་འདུ་བྱས་ནས། དེ་ནུབ་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེར་ཕུལ་ཏེ་ཚོགས་བསགས། ཉམས་ཆག་ལ་འགྱོད་སྡོམ་གྱི་བསམ་པ་དྲག་པོས་བཤགས་པ་བྱ། བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་མོས་གུས་ཆེན་པོས་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བ་དང་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཉལ་ལོ། །དེ་ནས་བསྙེན་པ་དངོས་གཞི་ནི། འདིར་སྔ་ཐུན་ནས་འགོ་འཛིན་པར་གསུངས་པས་སང་ཞོགས་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལངས་ནས། ནམ་ལངས་པ་དང་སྟན་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་འདུག་སྟེ། སྔོན་འགྲོའི་ལས་བདུན་དང། དངོས་གཞི་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ནས་བསྟོད་པའི་བར་ལས་བྱང་བཞིན་དུ་གཞུང་བསྲངས་རྗེས། བཟླས་པ་ནི། ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་ སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ལས་བྱང་ལྟར་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་དམིགས་པ། གསུང་ཡི་གེ་ལ་དམིགས་པ། ཐུགས་ཆོས་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཛཔ྄་དགོངས་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཐུན་གྱི་སུམ་ཆ་རེ་ཙམ་ཆ་རྩིས་ཏེ་གསལ་བཏབ་ལ། སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཟླ་སྟེ། བཟླ་བྱའི་སྔགས་ནི་ཛཔ྄་དགོངས་གསུམ་ཀ་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་བིགྷྣཱཾ་བཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཛཿཧཱུྃ་ཨཱཿ ཞེས་སྲོག་སྔགས་འབྲུ་དགུ །ལས་སྔགས་འབྲུ་ལྔ། འཕྱོང་སྔགས་འ
Chinese
我用黑豆装满，用涂、熏、击三种方式增添光彩等，如法准备好的金刚橛如果具备，就将所有本尊金刚橛都集中起来，如果不具备，就安放主金刚橛。在其前后方便的地方，如果能找到具相的男颅器，就放上心要的抵押食子，也就是修法食子：一个大的吉祥食子，周围环绕着十个相同的食子，顶端安放身像，盖上黑色的帐篷，陈设在供台上。在其左右稍低的台子上，也陈设本尊的供品食子和金刚橛护法等共同和个别的护法食子，右边放置洒有甘露（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的药供。 左边放置带有大块肉的血供。如果能找到，那两者的容器也依次用阴阳人和女颅器为佳。周围陈设内外供品等，按照仪轨布置好。自己以本尊和对面而坐的方式，在柔软舒适的垫子下面，用米或白土画上雍仲法轮。前面放置金刚铃、手鼓、内供、朵玛等。此外，会供品等这里需要的一切用具都准备齐全后，那天晚上向三宝供养丰盛的供品，积累资粮。以强烈的忏悔心忏悔自己的过失。以极大的虔诚心向自己的上师本尊祈祷，祈祷修持不出现障碍，迅速获得成就，然后以睡眠瑜伽入睡。之后是实际的修持：这里说要从早课开始，所以第二天早上以起床瑜伽起身。天亮后，在垫子上以禅定的坐姿坐好。之后按照仪轨，从前行七支到正行三摩地，再到赞颂之间，端正身体。念诵方面： 以加持过的念珠为前导，按照仪轨，身观想本尊手印，语观想字，意观想法性的念诵，这三种念诵分别分配到每一座的三分之一左右，明确观想。以一心一意的禅定念诵。念诵的咒语是，在三种念诵中都念诵：嗡 班匝 几利几拉雅 萨瓦 维格南 班 吽 啪 扎 吽 阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），即命咒九字。事业咒五字。以及
English
I fill it with black beans, and add splendor with the three methods of smearing, fumigating, and striking, etc. If a properly prepared vajrakila is available, then all the deity kilas are gathered together, or if not available, then the main kila itself is placed. In a convenient place in front or behind it, if a male skullcup with auspicious signs can be found, then the heart essence pledge offering is placed, which is the practice offering: one large glorious offering cake surrounded by ten identical offering cakes, with a deity statue placed on top and a black cloth tent erected, arranged on a platform. To the right and left of it, on slightly lower platforms, are also arranged the offering cakes of the yidam and the protector kila, etc., both common and specific protectors' offering cakes, with a medicinal offering sprinkled with amrita (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) on the right. On the left is a rakta offering with a large piece of meat. If available, the containers for these two should preferably be hermaphrodite and female skullcups respectively. Around the perimeter, the outer and inner offering implements, etc., are arranged according to the practice instructions. One sits in the manner of facing the deity, with a swastika and dharma wheel drawn with rice or white earth under a soft and comfortable cushion. In front are placed the vajra bell, damaru, inner offering, scattered flowers, etc. Furthermore, after gathering all the necessary implements such as tsok substances without any lack, that night, extensive offerings are made to the Three Jewels, accumulating merit. One confesses one's faults with a strong sense of remorse. With great devotion, one prays to the lama and yidam deities, praying that there will be no obstacles to the practice and that accomplishments will be quickly attained, and then one sleeps with the yoga of sleep. Then comes the actual practice: here it is said to begin from the early session, so the next morning one rises with the yoga of rising. After dawn, one sits on the cushion in a meditative posture. Then, following the practice manual, one straightens the body from the preliminary seven branches to the main practice of the three samadhis, and then to the praises. As for recitation: With the blessed mala as the guide, according to the practice manual, one visualizes the body as the deity's mudra, the speech as the seed syllables, and the mind as the dharmata, allocating about one-third of each session to each of these three japa contemplations, visualizing clearly. One recites with single-pointed concentration. The mantra to be recited is, in all three japa contemplations: om vajra kili kilaya sarva vighnam bam hum phat dza hum ah (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which is the nine-syllable life mantra. The five-syllable action mantra. And the
Tibetan
བྲུ་གསུམ་རྣམས་སྦྲེལ་བའི་འབྲུ་བཅུ་བདུན་པ་ཁོ་ན་ཆིག་དྲིལ་དུ་བཟླའོ། ཁྲོ་བཅུ་སོགས་འཁོར་སྔགས་རྣམས་ཐུན་མོང་ཚོམ་བུའི་བསྙེན་སྒྲུབ་སྐབས་གཙོ་བོའི་བཅུ་ཆ་རེ་བཟླ་བར་གསུངས་ནའང་བདག་དོན་བྱང་ཆུབ་ནར་མའི་སྐབས་འདིར་གཞུང་ལས་མ་བཤད་པས་བཟླ་མི་དགོས་ཤིང་། ཕྱག་བཞེས་འགར་བསྙེན་པའི་སྐབས་འདིར་འཕྱོང་སྔགས་འབྲུ་གསུམ་འདོགས་མི་དགོས་པར་བཞེད་པ་ནི། ཐུན་མོང་ཚོམ་བུའི་སྒྲུབ་པའི་ནང་ཚན་གྱི་བསྙེན་པའི་ཤན་ཤོར་བ་ཡིན་གྱི། འདིར་བདག་དོན་གྱི་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པའི་སྔགས་བྱང་ལ་འབྲུ་བཅུ་བདུན་པ་ཉིད་ཡོད་པས་འཕྱོང་སྔགས་སྦྲེལ་བ་འཐད་དོ། །དེའང་ཧ་ཅང་སྔགས་མྱུར་བ་དང་། བུལ་བ་དང་། སྒྲ་དྲག་པ་དང་། ཞན་པ་དང་གཉིད་རྨུགས་སོགས་བྱིང་བ་དང་། སེམས་འཕྲོ་རྒོད་སོགས་སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐྱོན་རྣམས་སྤངས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོས་སྔགས་སྒྲ་གསལ་ཞིང་དག་པར་བཟླ་བ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསླབ་ཅིང་། ཐུན་མཐར་སྟོང་ཚིགས་ཀྱི་མཆོད་བསྟོད་བསྡུས་པ་རེ་བྱས་ནས། ཧཱུྃ་གསུམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་མི་དམིགས་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྡུ་ཞིང་། ཕཊ་གསུམ་གྱིས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལངས་ཏེ། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྔགས་འོད་གསལ་གྱི་འཁོར་ལོས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟ་བུ་ལ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཐུན་གཅོད་ཚུལ་ནི། བདག་དོན་དུ་ཐུན་བཞིར་གསུངས་པ་ཙམ་ལས་གསལ་ཁ་མེད་ཅིང་། ཚོམ་བུའི་སྒྲུབ་གཞུང་དུ་སྔ་དགོང་གཉིས་དང་། གུང་གཉིས་ཏེ་བཞིར་བཤད་ནའང་། བདག་དོན་གྱི་སྐབས་འདིར་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་བས། ཉིན་གཉིས་པ་མན་ཆད་ཐོར་ཐུན་གྱི་འགོར་སྔོན་འགྲོའི་ལས་བདུན་ཚང་བར་བྱ་ཞིང་། བཟླས་པའི་འགོར་ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་ཀྱང་བྱ། ཉིན་དང་པོའི་དགོང་ཐུན་དང་སྲོད་ཐུན། ཉིན་གཉིས་པ་མན་ཆད་སྔ་དགོང་སྲོད་ཀྱི་ཐུན་གསུམ་གྱི་འགོར་སྲུང་འཁོར་གསལ་འདེབས་ཙམ་བྱས་རྗེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་འཇུག་པས་ཆོག་ཅིང་། ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་ཀྱང་མི་དགོས། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་བློ་ཡུལ་དུ་གསལ་ཐེབས་ཚེ་བསྙེན་པ་འགྲོ་ཆེ་ཁྱད་ཀྱིས་ཕྱི་ཐུན་གསུམ་པོར་མངོན་རྟོགས་ ཀྱི་སྒོམ་བྱང་རྣམས་དོར་ནས་སོ་སོའི་བསྐྱེད་སྔགས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་ལས་བྱང་རྩ་བའི་གསལ་གདབ་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ལ་ཞུགས་ཀྱང་མི་འགལ། གང་ལྟར་ཡང་སྲོད་ཐུན་གྱི་མཐར་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གཏོར་བསྔོ་རྣམས་བྱ་ཞིང་། འབྱོར་ན་ཕུར་པ་རང་གཞུང་གི་རྒྱུན་གཏོར་རེ་དང་
Chinese
将三个（种子字）连接起来的十七字（咒语）完全一体地念诵。虽然说在共同荟供的念诵修持时，念诵忿怒十尊等眷属咒语时，念诵主尊的十分之一，但在此自利菩提道次第时，经文中没有说明，所以不必念诵。有些仪轨中认为，在此念诵时，不需要附加འཕྱོང་སྔགས་འབྲུ་གསུམ་（悬挂咒语三个字），这是因为受到了共同荟供修持中念诵部分的影响。在此，由于在自利方式中安排的咒语列表中，本身就存在十七字（咒语），因此连接悬挂咒语是合理的。此外，要避免咒语过快、过慢、声音过大、过小以及昏沉睡眠等，以及心神散乱等咒语和三摩地的过失。 要一心一意地学习以三摩地的明相和稳固的慢心，清晰而正确地念诵咒语的声音。在每座结束时，做一次简短的空性供赞。然后，用三个ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）将坛城收摄于不可思议的法界中。用三个ཕཊ་（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）从一座的间隙中升起为本尊，将所有内外器情世界都以本尊、咒语和光明的光轮来扩展，并应用于如流水般的三摩地之流。关于分座的方法，自利方面只说了四座，没有明确的说明。虽然在荟供的修持文中，说了早晚各两座，共四座。但在自利的情况下，按照通常的方式做也没有矛盾。从第二天开始，在每次零散的座次开始时，都要完整地进行七支前行。在念诵开始时，也要加持念珠。第一天的晚座和夜座，以及第二天开始的早座、晚座和夜座这三座的开始时，只需简单地进行护轮的观想，然后进入三摩地即可，也不需要加持念珠。当本尊和所依的坛城形象在心中清晰显现时，由于念诵的增多，在后面的三座中，可以舍弃证悟的修持，而在各自的生起咒语之后，加入事业根本观想的词句，也没有矛盾。无论如何，在夜座结束时，都要进行共同和特殊的食子回向。如果条件允许，可以做一个普巴金刚自宗的常供食子。
English
Recite the seventeen-syllable (mantra) that connects the three (seed syllables) completely as one. Although it is said that when reciting the retinue mantras such as the Ten Wrathful Ones during the common Tsog offering practice, one should recite one-tenth of the main deity's (mantra), it is not mentioned in the scriptures during this self-benefit gradual path to enlightenment, so there is no need to recite them. Some rituals hold that there is no need to attach the འཕྱོང་སྔགས་འབྲུ་གསུམ་ (Tibetan: འཕྱོང་སྔགས་འབྲུ་གསུམ་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal meaning: Hanging Mantra Three Syllables) during this recitation, which is because it has been influenced by the recitation portion of the common Tsog offering practice. Here, since the seventeen-syllable (mantra) itself exists in the mantra list arranged in the self-benefit method, it is reasonable to connect the hanging mantra. Furthermore, avoid the faults of mantra and samadhi such as the mantra being too fast, too slow, the sound being too loud, too soft, and sinking into drowsiness and sleep, as well as mental distractions. One should single-mindedly learn to recite the sound of the mantra clearly and correctly with the clarity of samadhi and stable pride. At the end of each session, perform a brief emptiness offering and praise. Then, with three ཧཱུྃ་ (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हूँ，Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum), gather the mandala into the inconceivable realm of dharmadhatu. With three ཕཊ་ (Tibetan: ཕཊ，Sanskrit Devanagari: फट，Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal meaning: Phat), arise as the deity in the interval of the session, expand all outer and inner phenomena with the wheel of the deity, mantra, and clear light, and apply it to the stream of samadhi like a river. Regarding the method of dividing sessions, only four sessions are mentioned for self-benefit, without clear explanation. Although it is said in the Tsog offering practice text that there are two sessions in the morning and evening, a total of four sessions. However, in the case of self-benefit, it is not contradictory to do it in the usual way. From the second day onwards, at the beginning of each scattered session, the seven-branch preliminary practices should be performed completely. At the beginning of the recitation, the mala should also be blessed. At the beginning of the evening and night sessions of the first day, and the morning, evening, and night sessions of the three sessions from the second day onwards, it is sufficient to simply visualize the protective circle and then enter into the three samadhis, and there is no need to bless the mala. When the image of the deity and the mandala of the support clearly appear in the mind, due to the increase in recitation, in the later three sessions, one can abandon the cultivation of realization and add the words of the essential visualization of the activity at the end of their respective generation mantras, and there is no contradiction. In any case, at the end of the night session, the common and special torma offerings and dedications should be performed. If possible, one should make a regular torma offering of one's own tradition of Vajrakilaya.