Tibetan
ཚོགས་མཆོད་རེ་ཡང་བྱ། གལ་ཏེ་མ་འབྱོར་ན་ཚུགས་གྲོལ་ཉིན་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་ཐོག་མཐའ་དང་། ངོ་གཉིས་ཀྱི་བརྒྱད་དང་ཉ་སྟོང་སྟེ་དུས་བཞི་ལ་ཆག་ཏུ་མི་རུང་། ཚོགས་གཏོར་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྡུས་ནས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷས་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ། རྒྱུན་གྱི་དགེ་སྦྱོར་ཆག་མེད་བྱེད་རྒྱུ་ཡོད་ན་ཐུན་མཚམས་གང་བདེར་བྱས་པས་ཆོག་ཅིང་། གཞན་དུ་ན་ཐུན་མཚམས་ལ་ཡང་ལྷའི་གསལ་སྣང་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་བཟླས་པ་བྱ་ཞིང་གྲངས་ཚད་ལ་མི་བརྩི། ཁམས་གསེང་བ་སོགས་ཀྱི་དུས་ཕྲེང་བ་ལ་མདུད་པ་རྒྱབ་པ་ཁྲོ་ཞལ་དུ་དམིགས་ནས་གདན་ཁར་བཞག་པས་སྟན་བསྲུང་། གཞན་འགྲོ་འཆག་མང་པོ་སྤངས་ཏེ་སྟན་གྱི་དྲོད་མ་ཡལ་བ་གལ་ཆེ། སྲོད་ཐུན་གྱི་མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་སམ། སྔར་བསྡུས་ནས་གཏོར་བསྔོ་སོགས་བྱས་པ་ཡིན་ན་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་དེའང་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་སྟེ། བརྗོད་མེད་བསམ་འདས་ཆོས་ཉིད་བདེ་ཆེན་གྱི་ངང་ནས་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་ཀྱིས་ཉལ། ཐོ་ རང་གཞོམ་མེད་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་གྲགས་པས་གཉིད་སད་པར་མོས་ལ། སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་ལྷ་སྔགས་འོད་གསལ་གྱི་འཁོར་ལོར་ལྷག་གེར་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་ལྡང་ཞིང་། ཐུན་མཚམས་སུ་བཟའ་བཏུང་རྣམས་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ནང་གི་སྲེག་བླུགས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ་སོགས་ཉལ་ལྡང་འགྲོ་འདུག་ཟ་གྱོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་བྱེད་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དོན་ཡོད་པར་བྱ་སྟེ། བི་དྱོཏྟ་མ་ལས། བཟའ་བཏུང་གོས་རྒྱན་རིམ་པ་དང༔ འགྲོ་ཉལ་འདུག་ལྡང་རྒྱུན་ཏིང་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བསྙེན་པའི་བསླབ་བྱ་ནི། བདག་དོན་གྱི་སྒྲུབ་གཞུང་ལས། བསྙེན་པ་མ་རྫོགས་བར་དུ་གནས་སྤོས་ན་དངོས་གྲུབ་བོ་ཟག་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་བས་གནས་མི་སྤོ༔ ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་དུ། བི་ཏོ་ལས། མི་བཀོལ་མི་བཤད་གཞན་མི་བསམ༔ ཞེས་པས་བསྙེན་པའི་མཚན་རྟགས་མ་ཐོན་བར་དུ་ལྷ་ཉིད་མི་བཀོལ་ཏེ༔ གཞན་གྱི་ནད་པ་གདོན་ཅན་ཀུན་ལ་ལྷ་དེའི་སྒོ་ནས་བྱིན་རླབས་མི་བྱ༔ བྱས་ན་བོ་ཟག་མཚན་མ་འགྲིབ་པས་སོ༔ ཟས་གོས་ཀྱང་རང་དབང་རྫས་ལ་བརྟེན་པ་འགྲུབ་ཉེ༔ སྙིང་པོའང་སྒྲུབ་པའི་དུས་མ་ཡིན་པ་གཞན་ལ་མི་བཤད་དོ༔ མི་བསམ་ཞེས་པས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་དམིགས་པ་མ་གཏོགས་བཟང་ངན་རྟོག་ཚོགས་གང་ཡང་ཡིད་ལ་ མི་བྱ༔ ཐ་མ་ལྟ་རྟོག་ཡི་གེའི་རིས་ལ་སོགས་པ་གཡེང་བ་སྤངས་ཏེ་ས་སྡེ་གཟུག་པར་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་དུས་གྲངས་རྟགས་ཀྱི་བསྙེན་པ་གསུམ་གང་རུང་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དུས་ནི། དགོངས་རྒྱུད་ལས། ཡུན་ནི་ལོ་ཟླ་ཙམ་དུ་བསྲིང༔ ཞེས་པས་རང་གི་ནུས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། ལོའམ་ཟླ་བའི་གྲངས་འདི་ཙམ་ཞིག་བྱའོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་དམ་བཅས་པ་ལས་མ་འདས་པར་བྱ་སྟེ། འདིའི་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ། ཞག་ནི་སུམ་ཅུ་ཕྲག་དྲུག་གམ༔ ཞེས་པས་བསྙེན་སྒྲུབ་སོ་སོར་ཟླ་བ་དྲུག་རེ་སྟེ་ཁྱོན་ལོ་གཅིག་ཡན་ཆད་དམ། ཡང་ན་བསྙེན་སྒྲུབ་སྤྱིར་ཟླ་བ་དྲུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། འདིར་བསྙེན་པ་ལ་དེའི་ཕྱེད་ཆ་ཟླ་བ་གསུམ་ཡན་ཆད་དོ། །གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ནི། དགོངས་རྒྱུད་ལས། བསྙེན་སྒྲུབ་ཆོ་ག་ཚང་བྱས་ནས༔ འཛབ་གྲངས་བདུན་འབུམ་ཉི་ཁྲི་གདོན༔ ཞེས་པ་ལྟར་གྲངས་ཚད་བདུན་འབུམ་ཉི་ཁྲི་ཡན་ཆད་དོ། །མཚན་མའི་བསྙེན་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་མའམ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྟགས་གཅིག་མ་ཐོན་གྱི་བར་དུ་བསྙེན་པ་མི་གཏོང་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བདག་དོན་སྒྲུབ་གཞུང་ལས། དེ་ལྟར་བསྙེན་པའི་དྲོད་དམ་མཚན་རྟགས་ནི༔ ཉམས་རྟོགས་འབར་བ༔ སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ༔ རྨི་ལམ་དུ་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྩེ་དང༔ རི་བོའི་རྩེར་འདུག་ཅིང་དར་ཕྱར་བ༔ ཉི་ཟླའི་སྟེང་ན་འདུག་གམ་ཉི་ཟླ་ལུས་ལ་ཤར་བ་དང༔ དངོས་སུ་ལྷ་ཉིད་གྱད་དུ་གྱུར་པ་དང་ཞལ་ མཇལ་ལམ་བཞད་པ་དང༔ རྨི་ལམ་དུ་རྔ་ཆེན་བརྡུང་བ་དང༔ དུང་འབུད་པ༔ འོད་དང་ལྷ་མོས་གཟུགས་སྟོན་པ་དང༔ འགྲོ་བའི་དེད་དཔོན་བྱེད་པ་རྨི་བ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མ་བཟང་པོ་རང་ཉམས་ཀྱིས་རིག་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འབྱུང་ངོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། བགེགས་གཏོར་གཏང་ཞིང་ཕྱི་ནང་གི་མཚམས་གཅོད་སོགས་བསྙེན་སྒྲུབ་སྦྲེལ་མའི་སྐབས་འདིར་སྔར་སོང་བས་གོ་བཅད། ཆག་ཆག་གདབ་པ། ཐིག་ཚོན་བྱིན་རླབས་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ། ཕུར་བུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་དགོད་པ། རྒྱན་རྫས་དགྲམ་པ་རྣམས་གཞན་དོན་ཚོམ་བུའི་སྒྲུབ་གཞུང་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན་མོད། དེ་ཙམ་མ་ལྕོགས་ན། སྔར་བསྙེན་དུས་དཀྱིལ་འཁོར་བཤམས་ཚེ། དེ་ཀའི་སྟེང་དུ་སྦམ་ཕུར་བཀོད་པས་གོ་བཅད། གལ་ཏེ་སྔར་ཐོད་དཀྱིལ་ཁོ་ནར་བརྟེན་པ་ཡིན་ན། འདིར་རས་བྲིས་བཀྲམ་པའི་སྟེང་སྔར་གྱི་ཐོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་ཕུར་ཚང་མ་སྦམས་ཏེ་བཙུགས་པ་ཉིད་བཀོད། སྔར་གཙོ་ཕུར་ལས་མེད་ན་སྐབས་འདིར་ལྷ་ཕུར་ཚང་མའམ། མ་འབྱོར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་གནས་སོ་སོར་ཚོན་སྤུང་ངམ་ཕྱག་མཚན་ནམ་འབྲུའི་ཚོམ་བུ་བཀོད། སྒྲུབ་གཏོར་དང་ཆོས་སྲུང་གི་གཏོར་མ་སྨན་རཀ་རྣམས
Chinese
也要做会供。如果不能做到，那么在起止两天的早晚以及初八、十五、三十这四个时间，不能中断。会供朵玛等可以收摄坛城的轮，作为座间瑜伽，也没有妨碍。如果能做到不间断地行善，那么在任何方便的座间都可以。否则，在座间也要在不离本尊明观的状态下念诵，但不计入数量。在大小便等时候，用绳子打结，观想成忿怒尊，放在座垫上，以守护座垫。此外，要避免过多的行走，保持座垫的温度非常重要。晚间修法结束时，将整个坛城，或者先前收摄的朵玛供养等，都融入座间本尊的光明中，在不可言说、超乎思维的法性大乐的境界中，以狮子卧式入睡。 清晨，观想从无坏咒语的自声中醒来。将显现、声音、觉知三者，清晰地安住在本尊、咒语、光明的轮中，然后起身。在座间，将饮食加持成甘露，以内的火供来享用等等，以具有睡卧、起立、行走、坐立、饮食、穿着的瑜伽，使一切行为都有意义。如《胜现母续》所说：“饮食衣饰次第等，行卧坐起常定行。”因此，要这样做。此外，修持的学处是：在自利修法仪轨中说：“在修持没有圆满之前，如果搬动住处，那么成就和加持就会流失，变得没有意义，所以不要搬动住处。”又在其中说：“不使用，不讲述，不思其他。”因此，在修持的征兆没有出现之前，不要使用本尊，不要通过这个本尊来加持其他病人和鬼附之人，如果这样做，加持就会流失，征兆就会减弱。饮食衣服也要依靠自己的财物，这样容易成就。心咒也不要在不是修持的时候告诉别人。不思其他，就是说除了专注于本尊之外，不要想任何好坏念头。最后，要像堵住老鼠洞一样，避免散乱，比如看书、思考、写字等等。如上所说，应当学习。就这样，以四座瑜伽的次第，时间和数量
English
Also perform a Tsok offering. If that is not possible, then at the beginning and end of the sessions on the two days of commencement and conclusion, and on the eighth, fifteenth, and thirtieth days of the lunar month, these four times should not be missed. The Tsok and Torma offerings can be done by gathering the wheel of the Mandala and doing them as the deity of the session break, there is no contradiction. If you can do virtuous deeds continuously without interruption, then it is permissible to do them at any convenient session break. Otherwise, during the session break, you should still recite without separating from the clear appearance of the deity, but do not count the number. During times such as going to the toilet, tie knots in the rosary, visualize them as the wrathful face, and place them on the seat to protect the seat. Furthermore, it is important to avoid excessive walking and maintain the warmth of the seat. At the end of the evening session, either the entire Mandala, or the previously gathered Torma offering, etc., should be dissolved into the light of the session break deity. In the state of inexpressible, inconceivable Dharmata great bliss, sleep in the lion posture. In the morning, aspire to awaken from sleep by the sound of the indestructible mantra. Clearly establish the three: appearance, sound, and awareness, as the wheel of deity, mantra, and light, and then arise. During the session break, bless the food and drink as nectar, and enjoy it with the inner fire offering, etc. By having the yoga of sleeping, rising, walking, sitting, eating, and wearing, make all actions meaningful. As stated in the Vidyottama Tantra: "Food, drink, clothing, ornaments in order, walking, sleeping, sitting, rising, constantly practice Samadhi." Therefore, do this. Furthermore, the precepts for retreat are: In the Sadhana text for one's own benefit, it says: "Until the retreat is completed, if you move your dwelling place, then the Siddhi and blessings will be lost and become meaningless, so do not move your dwelling place." Also in the same text, it says: "Do not use, do not speak, do not think of others." Therefore, until the signs of the retreat have appeared, do not use the deity, and do not bless other sick and possessed people through that deity. If you do so, the blessings will be lost and the signs will diminish. Food and clothing should also rely on your own possessions, this is easier to accomplish. Do not tell others the essence mantra when it is not the time for practice. "Do not think of others" means that you should not think of any good or bad thoughts, except to focus single-mindedly on the Yidam deity. Finally, avoid distractions such as reading, thinking, writing, etc., like blocking a mouse hole. As mentioned above, you should learn. In this way, with the order of the four sessions, the time and number
Chinese
应当修持三种表相随一的近修。关于时间，在《意传承》中说：“时间应延长至年月。”因此，应结合自身的能力，不超出自己所立誓的“要做这么多年或几个月”的期限。在此修持之际，“时间是三十六天吗？”因此，近修和修持各自六个月，总共一年以上吗？或者，将近修和修持总共算作六个月，此处近修是其中的一半，三个月以上。数量的近修是，如《意传承》中所说：“完整进行近修仪轨后，念诵七十二万遍。”因此，数量达到七十二万遍以上。表相的近修是，在未出现禅定的表相或外在的征兆之前，不停止近修。正如《自利修法》中所说：“如此近修的热相或征兆是，体验证悟增长，获得心一境性的禅定，梦中处于佛塔顶端，或山顶，并竖立旗帜，处于日月之上，或日月照耀身体，亲见本尊显现为巨人，或者面见微笑，梦中敲击大鼓，吹奏海螺，光芒和天女显现身形，梦见自己成为引导众生的导师等等，好的征兆由自身体验而生起无偏的智慧。”如是宣说。第二是修持，进行驱除障碍的食子，遮断内外结界等，在此近修和修持相连的时刻，之前已经说过了。放置“擦擦”，用加持的颜料绘制坛城，加持金刚橛后安放，陈设供品等，应如《利他事业》的修法进行。如果不能做到那么多，之前近修时陈设坛城时，就在其上安放增量金刚橛即可。如果之前仅仅依靠颅骨坛城，那么此处就在铺设的唐卡上，将之前的颅骨坛城连同所有本尊金刚橛一起增量后安放。如果之前只有主金刚橛，那么此时安放所有本尊金刚橛，如果不能，就在坛城本尊的各个位置安放彩色的堆积物，或者法器，或者谷物的堆积物。修持食子和护法的食子，以及五肉五甘露等。
English
One should practice any one of the three types of approach retreats based on signs. Regarding the duration, it is said in the Gong Gyü (Intentional Transmission): "The duration should be extended to about a year or a month." Therefore, one should combine it with one's own ability and not exceed the limit of one's vow, such as "I will do it for this many years or months." In this practice, "Is the time thirty-six days?" Therefore, is it six months each for the approach retreat and the accomplishment retreat, totaling more than one year? Or, considering the approach retreat and the accomplishment retreat as a whole for six months, the approach retreat here is half of that, more than three months. The approach retreat of number is, as it is said in the Gong Gyü: "After completing the approach retreat ritual, recite the mantra seven hundred and twenty thousand times." Therefore, the number should be more than seven hundred and twenty thousand times. The approach retreat of signs is, one does not stop the approach retreat until a sign of samadhi or an external sign appears. As it is said in the Sadhana of Self-Benefit: "The heat or signs of such an approach retreat are: the experience of realization increases, one obtains the samadhi of single-pointedness of mind, in dreams one is at the top of a stupa, or on a mountain top, and raises a flag, one is on the sun and moon, or the sun and moon shine on the body, one directly sees the deity appear as a giant, or one sees a smile, in dreams one beats a large drum, blows a conch shell, light and goddesses show their forms, one dreams of becoming a guide for beings, etc., good signs arise from one's own experience and impartial wisdom arises." Thus it is said. The second is the accomplishment retreat, performing the obstacle-removing torma, cutting off the outer and inner boundaries, etc., in this moment of connecting the approach retreat and the accomplishment retreat, it has been said before. Placing tsaklis, drawing the mandala with blessed colors, blessing and placing the vajra kilaya, arranging the offerings, etc., should be done according to the sadhana of the Other-Benefit Activities. If one cannot do that much, when setting up the mandala during the previous approach retreat, one can place an increased vajra kilaya on top of it. If one previously relied only on the skull mandala, then here, on the spread-out thangka, the previous skull mandala is placed with all the deities and vajra kilayas increased. If there was only the main vajra kilaya before, then at this time place all the deity vajra kilayas, or if not available, place colored piles, or implements, or piles of grains in each of the deity positions of the mandala. The accomplishment torma and the protector's torma, as well as the five meats and five amritas, etc.