Tibetan
བྱང་སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་མཆོག་ཏུ་བལྟས་ལ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་དང་། ཨ་མྲྀཏའི་སྔགས་ཀྱིས་སྤར་ཞིང་། ཐུགས་རྟེན་ལྕགས་སམ་སེང་ལྡེང་། དུག་ཤིང་ཚེར་མ་ཅན་རྣམས་གང་རུང་ལ་བྱས་པའི་གཙོ་ཕུར་སོར་བཅུ་དྲུག །ཁྲོ་བོ་སོར་བཅུ་གཉིས། ཟ་གསོད་མཐོ་རེ། སྲས་མཆོག་མར་བཅད་སོར་བརྒྱད་པ་ཁྲོ་བོ་སོགས་རང་གི་ཞལ་ཅན། རྒྱ་མདུད་ཉིས་རིམ་འཆང་བཟུང་ཟུར་བརྒྱད་དབལ་ཟུར་གསུམ་ཆུ་སྲིན་གྱི་ཁ་ནས་འཐོན་པའི། གཙོ་ཕུར་རྣམས་འགྱིང་ཞིང་བརྗིད་ཆགས་པ། ལས་ཕུར་རྣམས་གསོར་བདེ་བ། དར་སྣ་ལྔའི་ཅོད་པན་གྱེན་དུ་འཕུར་ཞིང་རང་རྟགས་སྙིང་པོས་མཚན་པ་རྫས་དགུས་ངར་བླུད་པ་རྣམས་རུ་སྦལ་གྱི་ཁོག་པའམ་ཐོད་པ་སོགས་སུ་དར་ནག་གིས་བཀབ་སྟེ་བཞག་གོ །གཞན་ཡང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྟེན་དང་། མཆོད་རྫས་དང་སྒྲུབ་རྫས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པར་སྟ་གོན་བྱའོ། །གསུམ་པ་སློབ་མ་ལྷག་གནས་ནི། དམ་བསྲེ་ཞིང་བསྣན་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་སྒྲུབ་གཞུང་ཆེན་མོ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་དངོས་གཞི་ལ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདུ་བྱ་བ། དེ་ཉིད་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་ནས་དབང་ བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ལ་མཚམས་གཅད་པ། མ་ཏྲཾ་བསྒྲལ་བ། ཆག་ཆག་གདབ་པ། ཐིག་གདབ་པ། ཚོན་དགྱེ་བ། ཕུར་བུ་དགོད་པ། རྒྱན་རྫས་དགྲམ་པ་དང་བདུན་ལས། དང་པོ་ལ་གསུམ་གྱི་ཕྱི་མཚམས་གཅད་པ་ནི། སྒྲུབ་ཁང་གི་ཕྱིའི་ཕྱོགས་བཞིར་ཐོ་བཞི་བརྩིགས་ལ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་ཙཀ་ལི་རབ་གནས་ཅན་གཟུག །དེ་དག་གི་མདུན་དུ་མཆོད་པ་ལྔ་དང་གཏོར་མ་རེ་བཤམས་ལ། རང་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྙེམ་པ་དང་བཅས་པས་ཤར་དུ་སོང་སྟེ། མངོན་པར་བཤམས་པའི་མཆོད་གཏོར་རྣམས། བརླབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ། ཡུལ་འཁོར་སྲུང་། འཁོར་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་པར་བསམ་ལ། ཧཱུྃ། གསང་བདག་སྤྱན་སྔར་དམ་མནོས་ཤིང་། །བསྟན་པ་བསྲུང་བར་ཞལ་བཞེས་པ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཡུལ་འཁོར་སྲུང་། །འདིར་གཤེགས་རྟེན་ལ་བརྟན་པར་བཞུགས། །བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿས་སྤྱན་དྲང་། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། ཨོཾ་མ་ཧཱ་རཱ་ཛ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་ནས་ཤབྡའི་བར་གྱིས་མཆོད། རྩ་སྔགས་མཐར། ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གཏོར་མ་ཕུལ་ལ། ཧཱུྃ། དྲི་ཟའི་མངའ་བདག་ཡུལ་འཁོར་སྲུང་། །ཞི་བའི་ལས་མཛད་སྐུ་མདོག་དཀར། །ལྷ་ཡི་ཐུགས་དམ་པི་ཝཾ་བསྣམས། །དེ་ལ་བསྟོད་དེ་ཕྱག་ཀྱ
Chinese
将菩萨智慧的甘露视为殊胜，以菩提心（藏文：བོ་དྷི་ཙིཏྟ་，梵文天城体：बोधचित्त，梵文罗马拟音：bodhicitta，汉语字面意思：菩提心）和甘露咒语加持。将铁或桑树、毒树、带刺植物等制成的本尊橛长十六指，忿怒橛长十二指，食肉高一指，圣子下截八指的忿怒尊等具有各自面容。持有双层缠绕结，八角三叉戟从摩羯鱼口中伸出。本尊橛要威严耸立，事业橛要易于挖掘。五彩丝绸的头饰向上飘扬，以各自的标识心咒标示，以九种物质注入力量，用黑布覆盖放置在乌龟壳或头盖骨等中。此外，功德事业之所依，以及供品和修法物品等一切所需之物，都要毫无遗漏地准备妥当。第三，弟子安住，是混合誓言和增补的仪轨，应从大修法典籍中了解。总义之二，修法之正行，为建立坛城之所依，修持供养彼坛城后进行灌顶。第一项包括：划定界限、驱逐魔障、设置朵玛、绘制线条、涂抹颜色、安放橛、陈设装饰品等七个环节。第一项中的第三个环节是划定外围界限：在修法房间的外部四个方向，堆砌四块砖，塑造四大天王的擦擦（tsakali）并进行开光。在这些擦擦前，陈设五种供品和一份朵玛。自己以大威德金刚的姿态前往东方，首先加持已陈设的供品和朵玛，观想从自己心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出光芒，迎请四大天王中的持国天王及其眷属。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！于秘密主前受誓言，承诺守护教法之持国天王，请降临于此，稳固安住于所依之处。以班杂萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文罗马拟音：vajra samājaḥ）迎请。扎 吽 邦 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ）融为一体。以嗡 玛哈ra匝 萨巴热瓦ra 阿尔刚到夏达供养。在根本咒语结尾，念诵“伊当 巴林达 卡卡 卡嘿 卡嘿”三遍，献上朵玛。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！持国天王，乾闼婆之主，行持寂静事业，身色洁白，手持天神的誓言琵琶，赞颂并顶礼。
English
Consider the nectar of Bodhisattva wisdom as supreme, and bless it with the Bodhicitta (Tibetan: བོ་དྷི་ཙིཏྟ་, Sanskrit Devanagari: बोधचित्त, Sanskrit Romanization: bodhicitta, Chinese literal meaning: Bodhi mind) and Amrita mantras. The main stake, made of iron, acacia, poisonous wood, or thorny plants, should be sixteen fingers long. The wrathful stake should be twelve fingers long, the flesh-eating one one finger high, and the supreme son's stake, cut eight fingers down, should have its own wrathful face. Holding a double-layered knot, the eight-cornered trident emerges from the mouth of a makara. The main stakes should be majestic and imposing, and the action stakes should be easy to dig. The five-colored silk pennants should fly upwards, marked with their respective seed syllables, and infused with the power of nine substances. Cover them with black cloth and place them in a turtle shell or skull. Furthermore, prepare all the necessary items without omission, including the supports for qualities and activities, as well as offerings and practice materials. Third, the disciple's abiding place is the ritual of mixing and adding vows, which should be understood from the great practice scriptures. The second general meaning, the actual practice, is to construct the mandala's support, practice and offer to that mandala, and then perform the empowerment. The first item includes seven steps: demarcating boundaries, expelling matrams, setting up chaks, drawing lines, applying colors, placing stakes, and arranging ornaments. The third step in the first item is to demarcate the outer boundary: build four bricks on the outer four sides of the practice room, and create consecrated chakras of the four great kings. In front of these chakras, arrange five offerings and one torma. With the pride of being Mahakala, go to the east and first bless the arranged offerings and tormas. Visualize light radiating from the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable in your heart, and invite the great king Dhritarashtra and his retinue. Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum)! Dhritarashtra, who took vows before the secret lord and promised to protect the teachings, please come here and abide firmly in this support. Invite with Vajra Samaja (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Romanization: vajra samājaḥ). Ja Hum Bam Hoh (Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ) become inseparable. Offer with Om Maha Raja Saparivara Argham to Shabda. At the end of the root mantra, recite "Idam Balinta Kha Kha Khahi Khahi" three times and offer the torma. Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum)! Dhritarashtra, lord of the Gandharvas, performs peaceful actions, his body color is white, he holds the lute of the gods' oath, praise and prostrate to him.
Tibetan
ང་འཚལ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འཁོར་བཅས་ཀྱིས། །སྔོན་གྱི་ཐ་ཚིག་ཇི་བཞིན་ དུ། །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་ཀུན་སྲུངས་ཤིག །ཅེས་བསྟོད་ཅིང་འཕྲིན་ལས་བཅོལ། ཨོཾ་དྷྲྀཏ་རཱཥྚ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཏིཥྛ་བཛྲ། ཞེས་བརྟན་བཞུགས་བྱ། ལྷོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་གཞན་གསུམ་དུ་རིམ་བཞིན་སོང་སྟེ། ཆོ་ག་གཞན་སྔ་མ་ལྟ་བུ་ལས་ཡུལ་འཁོར་སྲུང་ཞེས་པའི་ཚབ་དུ། འཕགས་སྐྱེས་པོ་དང་། མིག་མི་བཟང་དང་། རྣམ་ཐོས་སྲས་ཞེས་བསྒྱུར་བས་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་གཏོར་འབུལ་བ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱས་ལ། བསྟོད་པའི་ཚེ། ཧཱུྃ། གཤིན་རྗེའི་མངའ་བདག་འཕགས་སྐྱེས་པོ། །མངོན་སྤྱོད་ལས་མཛད་སྐུ་མདོག་སྔོ། །ཚར་གཅོད་བེ་ཅོན་རལ་གྲི་བསྣམས། །དེ་ལ་བསྟོད་དེ་ཕྱག་ཀྱང་འཚལ། །ཨོཾ་བཻ་རཱུ་ཌྷ་ཀཱཿཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཧཱུྃ། ཀླུ་ཡི་མངའ་བདག་སྤྱན་མི་བཟང། །དབང་གི་ལས་མཛད་སྐུ་མདོག་དམར། །ཚོགས་རྫོགས་མཆོད་རྟེན་སྦྲུལ་ཞགས་བསྣམས། །དེ་ལ་བསྟོད་དེ་ཕྱག་ཀྱང་འཚལ། །ཨོཾ་བི་རཱུ་པཱཀྵཱཿཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཧཱུྃ། གནོད་སྦྱིན་མངའ་བདག་རྣམ་ཐོས་སྲས། །རྒྱས་པའི་ལས་མཛད་ལྗང་སེར་སྐུ །གཏེར་འཆང་བེ་ཅོན་ནེའུ་ལེ་བསྣམས། །དེ་ལ་བསྟོད་དེ་ཕྱག་ཀྱང་འཚལ། །ཨོཾ་བཻ་ཤྲ་བ་ཎཿཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་སོགས་གོང་བཞིན་དུ་བྱ་ཞིང་། འཁོར་ཡུག་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱལ་ཐབས་བཞིས་རྡོ་རྗེའི་གུར་ཕུབ་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་ནང་མཚམས་གཅད་པ་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་དམ་སྲི་མནན་པ་ནི། དུག་ཤོག་གམ་ར་སོག་ལ་དམ་སྲིའི་གཟུགས་རྟེན་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྲིས་པ་སྒྲུབ་ཁང་གི་སྒོར་དོང་གྲུ་གསུམ་པར་ ལྕགས་སྣོད་དུ་བཀོད་ལ། ཀཱི་ལ་ཡའི་མཐར། རང་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་ལྗང་ནག་བ་ཐག་གཟེངས་པ་ལྟ་བུ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པའི་རྩེ་ལས་སོགས་ནས། ཨཱ་ན་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་པའི་བར་གྱིས་དགུག་གཞུག་བྱས་ལ། ཧཱུྃ་ཛཿ དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དུས་ལ་བབ། །ཅེས་བབ་བརྒྱད་བསྐུལ་བ་ནས། རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྲས་སུ་བསྐྱེད་པའི་བར་ལས་བྱང་གི་གདབ་ཁ་བཞིན་ལ། དགྲ་བགེགས་ཞེས་པ་རྣམས་སུ་ཡ་མ་དམ་སྲི་ཞེས་སོགས་བཅུག་པར་བྱ་ཞིང་། དམ་སྲིའི་རྣམ་སྨིན་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་རྟེན་དོང་ནང་དུ་སྤྱི་ཚུགས་སུ་མནན་ལ། རོ་གཡམ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་རི་རབ་གླིང་བཞི་བྲིས་པས་བཀབ་ལ། རྒྱབ་ཅུས་གདམ་ཅིང་། དེའི་ཁར། ཧཱུྃ། སྟོང་གསུམ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ན། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་བྲོ་རྡུང་ལས་བྱང་བཞིན་བྱ། གཉིས་པ་སྒོ་བསྲུང་བ་ནི། བསེ་བྱང་ག
Chinese
我顶礼！伟大的国王及其眷属们，如昔日的誓言一般，请享用这供养朵玛，守护修持的一切障碍。如此赞颂并委托事业。嗡，持国天，梭哈！（藏文：ཨོཾ་དྷྲྀཏ་རཱཥྚ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ धृतराष्ट्राय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ dhṛtarāṣṭrāya svāhā，汉语字面意思：嗡，持国天，梭哈！）安住金刚！如此进行坚住。依次前往南方等其他三方，仪轨如前，只是将“持国天”替换为：增长天、广目天和多闻天，以此了知迎请、供养朵玛。赞颂时：吽！阎罗之主增长天，显现事业身色蓝，手持断杖与宝剑，赞彼顶礼亦复然。嗡，毗琉璃，梭哈！（藏文：ཨོཾ་བཻ་རཱུ་ཌྷ་ཀཱཿཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ वैरूढकाय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vairūḍhakāya svāhā，汉语字面意思：嗡，毗琉璃，梭哈！）吽！龙之主宰广目天，行持威权身色红，圆满之塔蛇索持，赞彼顶礼亦复然。嗡，毗琉博叉，梭哈！（藏文：ཨོཾ་བི་རཱུ་པཱཀྵཱཿཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ विरूपाक्षाय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ virūpākṣāya svāhā，汉语字面意思：嗡，广目天，梭哈！）吽！夜叉之主多闻天，成办增益身黄绿，持宝藏杖与鼬鼠，赞彼顶礼亦复然。嗡，毗沙门，梭哈！（藏文：ཨོཾ་བཻ་ཤྲ་བ་ཎཿཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ वैश्रवणाय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vaiśravaṇāya svāhā，汉语字面意思：嗡，多闻天，梭哈！）委托事业等如前进行，观想在一切周围以四种王族的方式撑起金刚帐幕。第二，遮断内界，分为三部分，首先是镇压邪魔：在毒纸或红矾上，如法绘制邪魔的形象作为所依，安置在修行室门口的三角形坑中，放入铁器中。在金刚橛的末尾，从自身观为大威德金刚的心间吽字发出绿黑色光芒，如箭矢般射向十方，从顶端等处，以“阿那亚吽啪特”之间进行勾招收摄。吽，匝！大誓言之时已到！从八种降临的催促，直到生起为金刚萨埵之子之间，按照事业部的镇压方式进行，在“敌魔”等处加入夜摩邪魔等。将邪魔的异熟习气之身依总的形态镇压在坑中，用绘有各种金刚和须弥山四大部洲的腐烂皮革覆盖，用后背弯曲的棍子击打，在其上，吽！三千大千世界中！等，如事业部一样跳舞击打。第二，守护门：
English
I prostrate! May the great king and his retinue, according to the former oath, accept this offering of torma, and protect all obstacles to practice. Thus praising and entrusting the activity. Om Dhṛtarāṣṭrāya Svāhā! (藏文：ཨོཾ་དྷྲྀཏ་རཱཥྚ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ धृतराष्ट्राय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ dhṛtarāṣṭrāya svāhā，汉语字面意思：Om, Dhṛtarāṣṭra, Svāhā!) Tiṣṭha Vajra! Thus stabilize. Proceed to the other three directions, south, etc., in order. The ritual is like the previous one, but instead of "Dhṛtarāṣṭra," substitute Virūḍhaka, Virūpākṣa, and Vaiśravaṇa. Thus, understand the invitation, offering, and torma. When praising: Hūṃ! Virūḍhaka, lord of the Yama, performs manifest activity, body color blue, holding a staff and sword. I praise and prostrate to him. Om Virūḍhakāya Svāhā! (藏文：ཨོཾ་བཻ་རཱུ་ཌྷ་ཀཱཿཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ वैरूढकाय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vairūḍhakāya svāhā，汉语字面意思：Om, Virūḍhaka, Svāhā!) Hūṃ! Virūpākṣa, lord of the nāgas, performs the activity of power, body color red, holding a stupa of complete assembly and a snake lasso. I praise and prostrate to him. Om Virūpākṣāya Svāhā! (藏文：ཨོཾ་བི་རཱུ་པཱཀྵཱཿཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ विरूपाक्षाय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ virūpākṣāya svāhā，汉语字面意思：Om, Virūpākṣa, Svāhā!) Hūṃ! Vaiśravaṇa, lord of the yakṣas, performs the activity of increasing, body yellow-green, holding a treasure-holding staff and a mongoose. I praise and prostrate to him. Om Vaiśravaṇāya Svāhā! (藏文：ཨོཾ་བཻ་ཤྲ་བ་ཎཿཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ वैश्रवणाय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vaiśravaṇāya svāhā，汉语字面意思：Om, Vaiśravaṇa, Svāhā!) Entrusting the activity, etc., is done as before. Visualize that a vajra tent is erected in all directions by the four royal methods. Second, cutting off the inner boundary, there are three parts. First, suppressing the ḍam-srī: On poison paper or red alum, draw the image of the ḍam-srī as the support in the proper manner, and place it in a triangular pit at the door of the practice room, in an iron vessel. At the end of the kīla, from the Hūṃ at the heart of oneself visualized as the Great Glorious One, rays of light, green-black like a bat's wing, emanate to the ten directions, and from the tip, etc., draw in and gather with Ānaya Hūṃ Phaṭ. Hūṃ Jaḥ! The time of the great oath has come! From the urging of the eight arrivals until arising as the son of Vajrasattva, proceed according to the suppression method of the activity section. In the places of "enemy obstacle," insert Yama ḍam-srī, etc. Suppress the ripened habitual body support of the ḍam-srī in the pit in a general manner. Cover it with rotten leather painted with various vajras and Mount Meru and the four continents. Strike it with a curved stick. On top of that, Hūṃ! In the billionfold world, etc., dance and strike as in the activity section. Second, guarding the door: