Tibetan
ད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དེ༔ རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་ལུས་ཀྱི་ནང༔ བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་འཇའ་འོད་དུ༔ ཁྲུག་ཁྲུག་ཐིག་ལེ་འོད་ལྔར་ཤིགས་ཤིག་གསལ༔ རང་དང་བླ་མའི་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི༔ ངང་ལ་མ་བཅོས་ལྷུག་པར་ཅོག་གེར་བཞག༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཞེས་པ་ཡིད་བཟླས་མི་སྐྱོའི་བར་དུ་བྱ༔ སྐྱོ་ན་དེ་ཡང་མི་དམིགས་རང་བབས་སུ༔ ཆམ་གྱིས་བསྐྱུར་ཏེ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ལ་བཞག༔ རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་མངོན་གྱུར་ཨེ་མ་ཧོ༔ དེ་ལྟར་ཟབ་ཆོས་ཀུན་བཟང་དགོངས་པའི་བཅུད༔ རིག་འཛིན་འདུས་པ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་ཐིག་གི༔ སྔོན་འགྲོ་གནད་ཀྱི་གཟེར་ཐེམས་ཟབ་མོ་འདི༔ ད་ལྟ་མི་སྤེལ་རིན་ཆེན་གཏེར་དུ་སྦོས༔ མ་འོངས་ལས་ལྡན་བུ་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ འཕྲད་ནས་འགྲོ་ཀུན་སྨིན་གྲོལ་འགོད་པར་ཤོག༔ བདག་འདྲ་རྭ་སྟོན་སྨྱོན་པས་སྟག་ཚང་གཉིས་པ་ནས་ཟབ་ཆོས་འདི་ཉིད་སྤྱན་དྲངས་ནས། ལོ་བརྒྱད་དུ་བབས་པ་ན། རྫོགས་རིམ་སྐོར་རང་ཉིད་ཁོ་ནའི་ཉམས་སུ་ལེན་བྱ་ལས་གཞན་དུ་སྤེལ་བར་མི་སེམས་ཀྱང་། ཆོས་བདག་རིག་པ་འཛིན་པ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཀུན་བཟང་རང་གྲོལ་གྱིས་ཅིས་ཀྱང་ཕབ་ནས་སྐུར་ཤིག་པའི་བཀའ་བསྩལ་ནན་ཆེར་གནང་བ་གྱེན་ལྡོག་མ་ནུས་པར། གཏེར་གནས་གུར་དཀར་ཕུག་ཏུ་དབང་ཆེན་སྤྲེའུ་ཟླ་བའི་ཚེས་ཉེར་ལྔ་ལ་གྲུབ་པར་ཕབ་པའོ།། ཀུན་བཟང་སྙིང་ཐིག་ལས༔ ཁྲེགས་ཆོད་ཀ་དག་གི་སྐོར་བཞུགས་སོ༔ གཉིས་པ་བདག་ལུས་འབྱུང་ལྔ་ལ་བསྐྱེད་པའི༔ དུག་ལྔ་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་འདི་ཉིད་ལ༔ ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཀུན་གྱི༔ ཤེས་པ་རྟག་འཛིན་ཨ་འཐས་ཐེར་ཟུག་ནི༔ སྦྱོང་ཕྱིར་སྣང་བ་རྩལ་སྦྱོང་རིམ་པ་ནི༔ རང་ལུས་ཧཱུྃ་ཆེན་སྔོན་པོ་རང་འབར་བ༔ དེ་ལས་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་ཤུགས་ལྡན་པ༔ ཧཱུྃ་གི་རང་སྒྲ་དྲག་པོ་སྒྲོག་པ་ནི༔ ངག་ནས་ཧཱུྃ་སྒྲ་དྲག་པོ་བརྗོད་དང་ལྡན༔ བར་མ་ཆད་པར་རྒྱང་རྒྱང་ཐོལ་ཐོལ་སྤྲོས༔ ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་གདོས་བཅས་རི་དང་བྲག༔ ས་གཞི་རྩི་ཤིང་དངོས་པོར་སྣང་ཀུན་ལ༔ ཧཱུྃ་གིས་ཐལ་བྱུང་ཟང་ཐལ་ཕར་ཐལ་ཕུག༔ ཚུར་ཐལ་ཕུག་སྟེ་སང་སེང་ཁྲལ་ཁྲོལ་དུ༔ བཏང་བས་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་རྒྱ་ཞིག་ནས༔ ཧྲུལ་གྱིས་སོང་ནས་དམིགས་མེད་ངང་ཉམས་བསྐྱང༔ དེ་ལྟར་ལན་མང་ དམིགས་པར་བསྐྱར་ཞིང་སྦྱང༔ དེ་ཡིས་སྣང་བའི་ཡུལ་གྱི་བདེན་འཛིན་འཇིག༔ སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་གྲོལ༔ གསུམ་པ་ཡུལ་ཅན་རང་གི་ལུས་ལ་སྦྱང༔ རང་ཉིད་ཐ་མལ་གནས་པའི་སྙིང་ཁ་རུ༔ ཧཱུྃ་སྔོན་མཐེབ་སོར་ཙམ་པ་གསལ་བ་ལས༔
Chinese
現在說放射光芒，從自己的梵穴進入身體內，所有毛孔都變成彩虹光，閃爍光芒，五彩光點清晰可見，自己與上師的意念無二無別，安住在不做作、自然放鬆的狀態。念誦「嗡啊吽 瑪哈咕嚕 薩瓦悉地吽」（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ āḥ hūṃ mahā guru sarva siddhi hūṃ，漢語字面意思：嗡啊吽，偉大的上師，一切成就，吽）直到不厭倦。如果厭倦了，也不要執著，自然放下，輕鬆放鬆。願諸佛的意念得以實現！太奇妙了！如此甚深之法，普賢王如來意之精髓，持明眾海之心滴，此為前行要訣之深奧釘樁，現在不傳播，作為珍貴的寶藏埋藏，願未來與具緣弟子相遇！相遇後，願能引導一切眾生走向成熟解脫！我等如Raöton瘋子，從Stagtsang第二處迎請出此甚深之法後。 八年過去了，雖然我從未想過將大圓滿次第傳給他人，只為自己修持，但法主持明至尊化身昆桑讓卓嚴厲命令我務必抄寫下來，迫於無奈，於猴年權勢增長月二十五日在古爾噶普山洞中完成抄寫。昆桑心滴中，直斷立斷之法。第二，將自身觀想為五大種子字，此為五毒聚合之身，為了淨化外在顯現的境與一切境，以及對常有、實有、堅固的認知，修持顯現威力之次第：自身觀想為巨大的藍色吽字，自然發光，從中發出強烈的藍色吽字，吽字的自聲強烈震響，口中發出強烈的吽聲，持續不斷地發出，對於外在顯現的有形之物，如山、岩石、大地、植物等一切事物，用吽字穿透，使其變成空性，由外而內，由內而外，使其變得空曠透明，當對事物的執著消失時，便會崩潰，在無所緣的狀態中修持，像這樣多次 重複觀想和修持，這樣一來，對外境的實執就會瓦解，在顯空如幻的狀態中解脫。第三，修持有境的自身，在自己如常安住的心間，觀想一個藍色的吽字，約拇指大小，從中清晰顯現。
English
Now, speaking of radiating light, it enters the body from one's own Brahma aperture, all the pores of the hair become rainbow light, shimmering with light, five-colored light points are clearly visible, one's own mind and the Guru's mind are inseparable, abiding in a state of uncorrected, natural relaxation. Recite "Om Ah Hum Maha Guru Sarva Siddhi Hum" (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ āḥ hūṃ mahā guru sarva siddhi hūṃ，漢語字面意思：Om Ah Hum, Great Guru, All Accomplishments, Hum) until you are not tired. If you are tired, then do not fixate on it, let it go naturally, relax and release. May the intention of the Buddhas be realized! How wonderful! Thus, the profound Dharma, the essence of the intention of Kuntuzangpo, the heart essence of the ocean of Vidyadharas, this profound key nail of the preliminary practices, do not propagate it now, bury it as a precious treasure, may it meet with a fortunate son in the future! Having met, may it lead all beings to maturity and liberation! I, like the madman Raöton, having brought forth this profound Dharma from the second Stagtsang. Eight years have passed, although I never thought of transmitting the Dzogchen teachings to others, only to practice them myself, but the Dharma Lord, the supreme emanation of the Vidyadhara, Kunsang Rangdrol, strictly ordered me to transcribe it, unable to resist, I completed the transcription in the Gurkar cave on the twenty-fifth day of the increasing month of the Monkey year. From the Kunsang Nyingtik, the teachings on Trekchö and Tögal. Second, visualizing one's own body as the five elements, this body is a collection of the five poisons, in order to purify the outer appearances of the realms and all realms, and the perception of permanence, reality, and solidity, practice the stages of training the display of appearances: visualize one's own body as a large blue Hum, naturally blazing, from which a powerful blue Hum syllable emerges, the natural sound of the Hum syllable resounds powerfully, and the sound of Hum is uttered powerfully from the mouth, continuously and without interruption, for the outer appearances of tangible objects, such as mountains, rocks, earth, plants, and all things, penetrate them with the Hum syllable, making them empty, from the outside in, and from the inside out, making them spacious and transparent, when the clinging to things disappears, it will collapse, and practice in a state of non-fixation, like this many times Repeat the visualization and practice, in this way, the clinging to the reality of external objects will be destroyed, and one will be liberated in a state of appearance and emptiness like illusion. Third, practice on one's own body, the object of perception, in the heart of oneself, abiding as ordinary, visualize a blue Hum syllable, about the size of a thumb, from which it clearly appears.
Tibetan
ངག་ནས་ཧཱུྃ་ནི་དལ་བུས་བརྗོད་བཞིན་པས༔ གོང་ལྟར་ཧཱུྃ་ནི་སྒྲ་བཅས་གྲངས་མེད་འཕྲོས༔ རང་ལུས་སྟོད་སྨད་ཕྱི་ནང་མགོ་མཇུག་ཀུན༔ ཟང་ཐལ་ཕུག་པས་ཁྲོལ་མ་ལྟ་བུར་བཏང༔ མཐར་ནི་ཧྲུལ་གྱིས་ཞིག་ནས་དངོས་མེད་དུ༔ སོང་བར་བསམས་ཏེ་དེ་ཡི་ངང་ཉམས་བསྐྱང༔ དེ་ཡིས་ཕུང་པོའི་དངོས་འཛིན་རང་སར་གྲོལ༔ བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གནས་དྲུག་ཏུ༔ རིགས་དྲུག་དག་གི་ས་བོན་འབྲུ་དྲུག་གནས༔ སྤྱི་བོར་ལྷ་ཡི་ས་བོན་ཨ་དཀར་པོ༔ མགྲིན་པར་ལྷ་མིན་ས་བོན་སུ་ལྗང་ཁུ༔ སྙིང་གར་མི་ཡི་ས་བོན་ནྲྀ་སྔོ་སྐྱ༔ ལྟེ་བར་དུད་འགྲོའི་ས་བོན་ཏྲི་སྔོན་པོ༔ གསང་བར་ཡི་དྭགས་ས་བོན་པྲེ་དམར་ནག༔ རྐང་མཐིལ་དམྱལ་བའི་ས་བོན་དུ་ནག་པོ༔ ཡེ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་རང་ལ་གནས་པ་དེས༔ རིགས་དྲུག་གནས་སུ་འཁྱམས་ཤིང་དུཿཁ་སྐྱེད༔ དེ་ཉིད་སྦྱོང་བྱེད་རྒྱལ་བའི་ས་བོན་དྲུག༔ སྤྱི་བོར་རྣམ་སྣང་ས་བོན་ཨོཾ་དཀར་པོ༔ མགྲིན་པར་སྣང་མཐའི་ས་བོན་ཨཱཿདམར་པོ༔ སྙིང་ཁར་རྡོར་སེམས་ས་བོན་ཧཱུྃ་དཀར་པོ༔ ལྟེ་བར་རིན་འབྱུང་ས་བོན་སྭཱ་སེར་པོ༔ གསང་གནས་ དོན་གྲུབ་ས་བོན་ཧཱ་ལྗང་གུ༔ རྐང་མཐིལ་མི་བསྐྱོད་ས་བོན་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག༔ གསལ་ཏེ་ཡི་གེ་འབྲུ་དྲུག་བསྙེན་པ་བྱ༔ ས་བོན་དྲུག་ལས་འོད་ཟེར་མེ་འོད་འཕྲོས༔ རིགས་དྲུག་ས་བོན་བསྲེགས་ཏེ་དམིགས་མེད་བསམ༔ དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་ཆགས་པའི་ཚུལ༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བཤད་ཚུལ་ཤེས་བྱ་བའི༔ མཚན་ཉིད་དག་དང་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པ༔ ཁྱད་པར་བ་ཡི་སྔོན་འགྲོ་བསྟན་ཟིན་ཏོ༔ དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་ཐུན་མིན་དང༔ ཁྱད་པར་བ་ཡི་སྔོན་འགྲོ་བསྟན་ཟིན་ནས༔ དངོས་གཞི་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཉེ་རྒྱུའི་གྲོང་དུ་བཅུག༔ བུམ་པའི་དབང་གིས་རང་ལུས་ལྷའི་འཁོར་ལོ༔ སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ༔ ལུས་ནི་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་རིམ་པ་འོ༔ གཉིས་པ་གྲོལ་བྱེད་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ༔ སེམས་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཀུན་གཞིའི་ཤེས་པ་དེ༔ མ་རིག་པ་ཡི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི༔ རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་འཁྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ཡིས༔ སྡུག་བསྔལ་ཟོ་ཆུའི་ཁྱུད་མོ་ལྟ་བུ་འམ༔ རྫ་མཁན་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུར་འཁོར་བ་ལ༔ ཡང་དག་ལམ་སྟོན་བླ་མ་དམ་པ་ཡིས༔ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རྒྱུད་ལ༔ ཡེ་ནས་གནས་པ་རང་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ༔ དང་པོ་གཞི་རྩ་གཅད་པ་བསྟན་པ་ནི༔ སློབ་མ་ལུས་གནད་ རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་བཅའ༔ སེམས་ནི་འདས་རྗེས་མི་གཅོད་མ་འོངས་པ༔ སྔོན་མི་བསུ་དང་ད་ལྟར་ཤེས་པ་
Chinese
口中缓慢念诵着吽（ཧཱུྃ），如前一样，吽（ཧཱུྃ）带着声音无数散发；自身上下内外，从头到尾，全部贯穿成空洞，如同筛子一般放空；最终，想着彻底崩坏，化为乌有，保持那种状态的体验；这样，对蕴的实执自然解脱。第四，金刚身的六处，六道各自的种子字六个安住：头顶是天道的种子字阿（ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，字面意思：无），白色；喉咙是阿修罗道的种子字苏（སུ་，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，字面意思：善于），绿色；心间是人道的种子字内（ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，字面意思：人），蓝绿色；肚脐是畜生道的种子字低（ཏྲི་，梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra，字面意思：救度），蓝色；秘密处是饿鬼道的种子字贝（པྲེ་，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，字面意思：鬼），红黑色；脚底是地狱道的种子字杜（དུ་，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，字面意思：二），黑色。本来俱生就存在于自身，因此在六道中漂泊，产生痛苦。为了清净那些，六个胜者的种子字：头顶是毗卢遮那佛的种子字嗡（ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，字面意思：圆满），白色；喉咙是无量光佛的种子字阿（ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，字面意思：生起），红色；心间是金刚萨埵的种子字吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：忿怒），白色；肚脐是宝生佛的种子字梭（སྭཱ་，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，字面意思： स्वाहा， स्वाहा的简写），黄色；秘密处是不空成就佛的种子字哈（ཧཱ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，字面意思：惊叹），绿色；脚底是不动佛的种子字吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：忿怒），深蓝色。清晰地观想，念诵六个种子字，从六个种子字发出光芒火焰，焚烧六道种子字，想着无所缘。如此，金刚身的形成之理，内外秘密的解说方式应该了解，与特征等结合等等，特殊的加行已经开示完毕。如此，共同和不共同的加行，以及特殊的加行开示完毕之后，正行成熟的次第是，进入大坛城的近因之城，通过宝瓶灌顶，认识到自身是本尊的坛城，是身之金刚。身体是成熟的次第。第二，解脱引导的次第中，名为心性，阿赖耶识，从无明的因缘产生，十二缘起的迷惑之轮，如同盛满痛苦水的水桶，或者如同陶匠的轮子般旋转，由正确的导师上师，将俱生智慧本来存在于自相续中，开示自性，首先，开示断除根本，学生身体要摆成毗卢七法坐，心不追忆过去，不迎接未来，现在觉知
English
While slowly reciting Hūṃ (ཧཱུྃ) from the mouth, as before, Hūṃ (ཧཱུྃ) emanates with sound, countless times; the entire body, top to bottom, inside and out, is completely penetrated, emptied like a sieve; finally, thinking of it as utterly collapsing, dissolving into nothingness, maintain that state of experience; in this way, the clinging to the reality of the aggregates naturally dissolves. Fourth, in the six places of the Vajra body, the six seed syllables of the six realms reside: On the crown of the head is the seed syllable A (ཨ་, Devanagari: अ, Romanization: a, Literal meaning: without) of the god realm, white; in the throat is the seed syllable Su (སུ་, Devanagari: सु, Romanization: su, Literal meaning: good) of the Asura realm, green; in the heart is the seed syllable Nṛ (ནྲྀ, Devanagari: नृ, Romanization: nṛ, Literal meaning: man) of the human realm, blue-green; in the navel is the seed syllable Tra (ཏྲི་, Devanagari: त्र, Romanization: tra, Literal meaning: to save) of the animal realm, blue; in the secret place is the seed syllable Pre (པྲེ་, Devanagari: प्रे, Romanization: pre, Literal meaning: ghost) of the hungry ghost realm, red-black; on the soles of the feet is the seed syllable Du (དུ་, Devanagari: दु, Romanization: du, Literal meaning: two) of the hell realm, black. Because it is naturally co-emergent and resides within oneself, one wanders in the six realms, generating suffering. To purify those, the six seed syllables of the Victors: On the crown of the head is the seed syllable Oṃ (ཨོཾ, Devanagari: ओं, Romanization: oṃ, Literal meaning: complete) of Vairochana, white; in the throat is the seed syllable Āḥ (ཨཱཿ, Devanagari: आ, Romanization: ā, Literal meaning: arising) of Amitabha, red; in the heart is the seed syllable Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: wrathful) of Vajrasattva, white; in the navel is the seed syllable Svā (སྭཱ་, Devanagari: स्वा, Romanization: svā, Literal meaning: Svāhā, abbreviation of Svāhā) of Ratnasambhava, yellow; in the secret place is the seed syllable Ha (ཧཱ་, Devanagari: ह, Romanization: ha, Literal meaning: exclamation) of Amoghasiddhi, green; on the soles of the feet is the seed syllable Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: wrathful) of Akshobhya, deep blue. Clearly visualize, recite the six seed syllables, from the six seed syllables emanate rays of light and flames, burning the seed syllables of the six realms, thinking of non-objectification. Thus, the way the Vajra body is formed, the way of explaining the inner and outer secrets should be understood, combined with characteristics, etc., the special preliminaries have been taught. Thus, after the common and uncommon preliminaries, as well as the special preliminaries have been taught, the order of maturing the main practice is to enter the proximate city of the great mandala, through the vase initiation, recognize oneself as the mandala of the deity, the Vajra of the body. The body is the order of maturation. Second, in the order of the liberating instructions, that which is called mind-essence, the Alaya consciousness, arises from the causes and conditions of ignorance, the wheel of delusion of the twelve links of dependent origination, like a bucket filled with the water of suffering, or rotating like a potter's wheel, the authentic guide, the noble Lama, introduces the co-emergent wisdom that is naturally present in one's own continuum, first, teaching the cutting of the root, the student should arrange the body in the seven postures of Vairochana, the mind does not follow the past, does not greet the future, and is aware in the present.