Chinese
容（音译）。然后，在方法和智慧双运的呼吸平缓放置的状态中，不思不念，将心置于坦然、无造作的原始清净状态。此时，彩虹身金刚的词句中说：修习中脉彩虹身，明空无执。因此，自身中脉具有四种殊胜特征，细微的根部插入密处，粗大的顶端指向头顶，与自身高度相等，外部呈蓝色，内部具有极其鲜红的光彩。上方末端是月亮的体性，白色明点，形状浑圆，如芥子般大小，放射出各种光芒，清晰显现。下方末端是红色明点的形状，浑圆如芥子般大小，清晰显现。而且，清澈无碍，如虚空中清澈的彩虹般，修习明空无执，这是如流水般的专注修习的关键。然后，用一次平缓的呼吸，将外在的精华，黄色地气，白色水气，红色火气，绿色风气，蓝色天气，以及十方诸佛菩萨、勇士空行、护法神、财神、伏藏主，土地、石头、山、岩，草木、森林，有情无情，所有容器和精华的精华，都化为光和光芒的形态，纷纷融入自身中脉。观想中脉法界也如彩虹般，光芒遍布整个世界。然后，平和、强力、猛烈三种呼吸，每一种呼吸二十一次，分为六次进行。如果不能呼吸，或者懒惰、散乱、胆怯，就不会产生功德，所以必须按照这里所说的方法进行呼吸。平和的呼吸，用嘴从三十二颗牙齿之间吸入。强力的呼吸，闭住口鼻，从喉咙里发出声音吞咽。猛烈的呼吸，从左右各三次，口中发出声音，喉咙里也发出声音。三种呼吸都要在腹部充满之前进行。所有这些修习的要诀，都应该从上师那里获得。在修习没有成就之前，应该避免三种行为：避免向上打嗝，向下排气；避免食物、触碰、气味、火和阳光；避免辛辣、酸味、生涩、涂抹和熏香。三种持续的行为是：身体不要散乱，中脉的插入、旋转、拉伸三种身体锻炼。
English
Emaho! Then, in the state of gently placing the wind of the union of method and wisdom, without thinking or contemplating, leave the mind in a state of natural, un fabricated primordial purity. At this time, in the verses of the Rainbow Body Vajra it says: Meditate on the central channel rainbow body, clear emptiness without grasping. Therefore, one's own central channel, possessing four special characteristics, its subtle root inserted into the secret place, its large tip pointing to the crown of the head, the size of one's own body, the outside blue, the inside possessing extremely red radiance, the upper end the nature of the moon, a white bindu, round in shape, the size of a mustard seed, radiating various rays of light, one clearly established. The lower end, the shape of a red bindu, round like a mustard seed, one clearly established. Moreover, clear and unobstructed, like a clear rainbow in space, meditating on clear emptiness without grasping is crucial for the practice of continuous focus like a river. Then, after one complete equalizing breath, the essence of the outer world: yellow earth wind, white water wind, red fire wind, green wind of wind, blue sky wind. Furthermore, all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, heroes, dakinis, dharma protectors, guardians, wealth deities, treasure lords, earth, stones, mountains, rocks, plants, forests, the stable and moving elements, all the essence of the container and its contents, appearing as a mass of light and rays, dissolve into one's own central channel. The central channel, the Dharmadhatu, also visualized as a rainbow, filling the world with light. Then, the three winds: peaceful, forceful, and violent, each twenty-one times, taken in six sessions each. If one cannot breathe, or is lazy, distracted, or cowardly, qualities will not arise, so it is crucial to breathe as explained here. The peaceful breath is drawn in with a whooshing sound from between the thirty-two teeth. The forceful breath is taken by closing the mouth and nose, and swallowing the wind and awareness from the throat with sound. The violent breath is taken three times each from the left and right, with sound from the mouth and sound entering the throat. All three are taken until the stomach is full. All the profound key points of these practices should be learned from the guru. Until practice is accomplished, three things should be abandoned: Avoid belching upwards and expelling wind downwards. Avoid food, touch, smells, fire, and sunlight. Avoid spicy, sour, raw, anointing, and incense. The three continuous practices are: the body should not be distracted, the three physical exercises of inserting, rotating, and stretching the central channel.
Tibetan
བསྐྱེད་རིམ་དང་ཉི་ཟླ་བསྐོར་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ༔ ངག་མ་ཡེངས་པ་སྟེང་འོག་བར་གསུམ་རླུང་རྩོལ་འབྱུང་ལྔའི་བཅུད་སྡུད་རླུང་འཚོ་བཅུད་འཚོ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ༔ ཡིད་མ་ཡེངས་པ་ཆོས་འབྱུང་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་ལྷུན་གྲུབ་རྣམ་གསུམ་གྱི་ངང་ལ་མ་བཅོས་ཀ་དག་ཏུ་བཞག་གོ༔ སྐབས་སྐབས་སུ་རླུང་གྲུ་བཤུད་ཉི་ཟླ་བསྐོར་བ་རྣམས་རེས་མོས་སུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས༔ མཐུན་རྐྱེན་ཉམས་རྟོགས་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་རྒྱས་པའོ༔ ཞེས་དེ་ལྟར་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་གིས་མཚུངས་མེད་འཇའ་ལུས་སྒྲུབ་པའི་དམར་ཁྲིད༔ སངས་རྒྱས་ལག་ བཅངས་སུ་གདམས་པའི་ཟབ་ཁྲིད་ཚང་ལ་མ་ནོར་རྫོགས་པ་འདི་ཉིད༔ ཉམས་སྣང་ཟ་ཟིར་དུ་བྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དུང་དཀར་རྒྱ་མཚོའི་རུས་མིང་གི་ཐ་ཤལ་སྤྲང་པོ་ཉི་ཟླ་ཀློང་གསལ་གྱིས་དུས་ཚེས་ངེས་མེད་དུ་བེར་ཆེན་དབེན་པའི་རི་ཁྲོད་དུ་ཉམས་ལེན་ངང་ནས་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ༔ ཚེ་གཅིག་འོད་ཕུང་མཆོག་སྒྲུབ་ཟབ་ཆོས་འདི༔ དབང་མེད་ལུང་མེད་དམར་ཁྲིད་ཉམས་མྱོང་མེད༔ དཔེ་བལྟས་ཚིག་ཟིན་ཁ་ཆོས་གཟུ་ལུམ་བྱེད༔ ཆོས་མིན་བསྟན་བཤིག་དམ་ཉམས་མ་ལུས་ཀུན༔ སྙིང་ཁྲག་དྭངས་མ་གཟའ་བདུད་ཞལ་དུ་བཞེས༔ བཛྲ་རཱ་ཧུ་ལ་རཀྵ་སི་ཧཱུྃ༔ འཇའ་ལུས་འོད་ཕུང་རང་གྲོལ་ལས༔ གཏུམ་མོ་རྫོགས་རིམ་ཟུང་འཇུག་འཁོར་འདས་རང་གྲོལ་བཞུགས་སོ༔ ན་མོ་གུ་རུ་ཛཱ་ཧ་བཱིར་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧོ༔ རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཛཱ་ཧ་བཱིར༔ འཁོར་དང་བཅས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང༔ དེས་གསུང་ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་མཆོག༔ བོགས་འདོན་གཏུམ་མོའི་དམར་ཁྲིད་འདི༔ ལས་ལྡན་དོན་དུ་ཅུང་ཟད་བྲི༔ ཆོས་བདག་མཁའ་འགྲོས་གནང་དུ་གསོལ༔ འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས༔ ཉམས་རྟོགས་རྩ་བ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཡིན༔ ཞེས་པས་ཉི་མའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ལ་བརྟེན་ནས༔ གཏུམ་མོ་གོས་སུ་གྱོན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ ལུས་རྩ་གནད་དང་ལྡན་པ༔ ངག་ རླུང་གནད་དང་ལྡན་པ༔ སེམས་དམིགས་གནད་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས༔ ཧཱུྃ༔ ཡེ་སྟོང་ཀ་དག་སྤྲོས་བྲལ་རང་མདངས་ལས༔ སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་གནས༔ བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྒྱལ་ཡུམ་ཕག་མོར་གྱུར༔ སྐྱེ་མེད་ཆོས་འབྱུང་དམར་ནག་ཡངས་པའི་ནང༔ པདྨ་ཉི་ཟླ་བམ་རོ་བརྩེགས་པའི་སྟེང༔ རང་ལུས་རྒྱལ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུ༔ དམར་གསལ་བརྐྱང་བསྐུམ་གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་འཛིན༔ སྤྱི་གཙུག་ཕག་གདོང་ཁ་ཊྭཱཾ་བདེ་ཉམས་སྒྱུར༔ གཅེར་བུ་སྐྲ་གྲོལ་ཐོད་སྐམ་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན༔ མེ་དཔུང་དམར་ནག་ཀློང་ན་འགྱིང་བག་བཞུགས༔
Chinese
生起次第与日月轮转不分离。语不散乱，上下中三处，风力五大的精髓聚集，风息精髓与精髓息不分离。意不散乱，法界菩提心，白红任运成就三种状态，不作意本来清净而住。时而交替修习风舟滑动、日月轮转等，顺缘证悟如日月之轮般增长。如是，此乃一生一世以一具身体成就无与伦比虹身之红教授。是如来亲授之甚深口诀，完整无误。依于体验中出现的杂乱现象，以白海螺为姓氏的下劣乞丐日月朗然，于不定的时日，在贝钦寂静的岩洞中，于修行中记录成文。此一生证得光蕴之殊胜深法，无灌顶无传承，无红教授实修经验，照本宣科，言语空洞，实乃欺骗之语。所有非法、毁坏佛法、违犯誓言者，愿将汝等心血精华供于曜魔口中。班杂 惹呼拉 惹叉 斯 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！虹身光蕴自解脱中，猛厉火（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）圆满次第双运轮涅自解脱。那摩 咕噜 扎 哈哈 毕 玛哈 苏卡 悉地 帕拉 吼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！瑜伽自在者扎 哈哈 毕，向眷属众顶礼，彼所说之乘之顶峰，为揭示猛厉火（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之红教授，为具缘者略作书写，祈请护法空行母赐予加持。虹身金刚之句中说，证悟之根本是脉、气、明点。因此，依于太阳之体性红色明点，猛厉火（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为衣有三：身脉具要诀，语 气具要诀，心专注具要诀的状态中，吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！本初空性本来清净离戏自性光芒中，外器世界清净空行刹土，内情众生化为胜乐佛母。无生法界红黑广阔之中，莲花日月人尸堆叠之上，自身化为胜乐金刚佛母之身，红亮舒展收缩，持钺刀颅碗血，顶髻猪面，卡章嘎安乐姿，赤裸发散，五干颅为饰，红黑火焰中威严而住。
English
May the generation stage and the circling of the sun and moon be inseparable. May speech be without distraction, gathering the essence of the five elements of wind energy in the upper, lower, and intermediate realms, may the breath of wind and the essence of essence be inseparable. May the mind be without distraction, resting naturally and without artifice in the state of the Dharmadhatu, Bodhicitta, and the spontaneous perfection of the three colors of white and red. From time to time, alternately practice wind-boat gliding and the circling of the sun and moon, so that favorable conditions and experiential realization may increase like the mandala of the sun and moon. Thus, this is the red instruction for attaining the unparalleled rainbow body in one lifetime and one body. This complete and unerring profound instruction is the secret instruction imparted by the Buddha himself. Based on the confused appearances in experience, the inferior beggar, Sun and Moon Clear Space, with the family name of White Conch Sea, recorded this in writing during practice in the solitary hermitage of Berchen at an uncertain time. This profound Dharma for attaining the supreme light mass in one lifetime, without empowerment, without transmission, without red instructions or practical experience, is merely imitating the scriptures, memorizing words, and engaging in deceptive talk. May all those who are not Dharma, who destroy the teachings, and who break their vows, offer their heart's blood essence to the mouth of Rahula. Vajra Rahula Raksha Si Hum! From the Self-Liberation of the Rainbow Body Light Mass, the Tummo (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Complete Stage Union of Two Truths, Self-Liberation of Samsara and Nirvana, resides. Namo Guru Dzaha Bira Maha Sukha Siddhi Pala Ho! Homage to the Yoga Lord Dzaha Bira and his retinue. This supreme pinnacle of the vehicle spoken by him, to reveal the red instructions of Tummo (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), is written briefly for the benefit of those with karma. I pray that the Dharma protectors and Dakinis will grant their blessings. From the verses of the Rainbow Body Vajra, the root of experience and realization is the channels, winds, and bindus. Therefore, relying on the red bindu, which is the nature of the sun, there are three aspects to wearing Tummo (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) as clothing: the body channels have the key point, the speech wind has the key point, and the mind's focus has the key point. Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)! From the primordial emptiness, original purity, free from elaboration, self-existing radiance, the outer world is the pure realm of the Dakinis, and the inner sentient beings transform into the Queen Mother Vajravarahi. Within the vast red and black unborn Dharmadhatu, upon a lotus, sun, moon, and stacked corpses, one's own body transforms into the form of the Queen Mother Vajravarahi, red and bright, extended and contracted, holding a curved knife and skull cup of blood, with a pig's face at the crown of the head, a khatvanga in a blissful posture, naked with loose hair, adorned with five dry skulls, residing majestically in a red and black blaze.