Tibetan
ཕུལ་ཕྱེད། དབང་ལག་ཕུལ་གང་། ལི་ག་དུར་ཕུལ་གང་ངམ་དོ། སྦྲང་བུར་ཀ་ར་ཕུལ་དོ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྦྱར་ཚད་རགས་པ་ཙམ་སྐབས་འདིར་ངེས་པར་མ་བྱས་ན། ཁྲོལ་བུར་བསྒྲུབས་ཟིན་གྱི་སྨན་རྣམས་དམ་རྫས་ཀྱི་རྒྱུར་མི་ཚུད་པ་སོགས་ཀྱི་དགག་བྱ་འགེགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གཉགས་ལོ་ཆེན་པོས། ཤེས་རབ་སྙོག་མ་ཅན་གྱིས་སྨན་གྱི་རིགས་དབྱེ་མི་ཤེས་པར། །ལོང་ཐུབ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནང་ཚོགས་ཚད་གཅིག་ཏུ་བསྲེ། །དྲི་དང་རོ་དང་མདོག་ཀྱང་སྤྱང་ཀི་དག་གིས་ཁྱེར། །གཉེར་གྱི་བདག་ནས་སློབ་དཔོན་ས་འཛིན་སྙིང་རེ་རྗེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་རྩིང་དཔྱོད་འཆོལ་བའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་ཞིང་ཞིབ་མོར་དཔྱོད་པའི་བློ་དང་ལྡན་པས་ལག་ལེན་ལ་འཇུག་གོ །སྤྱིར་སྨན་རིགས་ལྔར་དབྱེ་བའི་སྐབས་ནི་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་རིགས་བརྒྱས་ སྦྱངས་ཟིན་གྱི་རྗེས་སུ་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལྟར་ན་དམ་རྫས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལྔ་ནི་རིགས་ལྔ། དེའི་སྐྱོབས་ལྔ་ནི་ཡུམ་ལྔ། རིགས་ངེས་པ་རྣམས་ནི་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ཐུབ་དྲུག་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ། རིགས་ལྷག་པ་དང་མ་ངེས་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ལྷ་གནས་སོ་སོར་རང་སྔགས་བཟླ་བཞིན་པས་འགོད་པར་བཤད་ཀྱང་གནས་སྐབས་སུ་ལག་ལེན་མང་བས་མི་བདེ་བ་དང་། དམིགས་རྟེན་རིགས་ལྔར་བཀོད་ཀྱང་དམིགས་པས་རིགས་བརྒྱར་བསྒོམ་པ་མི་འགལ་ཏེ། རིགས་བརྒྱ་ཡང་རིགས་ལྔའི་དབྱེ་བསྡུའི་ངོ་བོ་ཅན་ཡིན་པ་དང་། བླ་མ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསུང་ངོ་། །གཉིས་པ་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འགོད་པའི་ཚུལ་ནི། སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སྒྲུབ་རྫས་འགོད་པའི་སྒྲོམ་ཁྲི་རིམ་པ་གཉིས་པའམ་གསུམ་པ་གང་རིགས་འགོད་ཅིང་། དེ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་སྒྲུབ་རྫས་བཤམ་ཚུལ་སོ་སོའི་གཞུང་གིས་འཆད་ཅིང་། སྤྱིར་རིགས་བསྒྲེས་མཚོན་པ་ཙམ་ནི། ཁྲིའུའི་རིམ་པ་དང་པོར་བུམ་པ་དགུ་སོགས། རིམ་པ་བར་མའི་དབུས་སུ་སྨན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀྲམ་པའི་ཁར་མཉྫིའི་སྟེང་དུ་སྔར་འདུ་བྱས་པའི་ཁྲོལ་བུའི་བཤམས་དེ་ཉིད་སྦྱོང་ཁྲུས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རིགས་བརྒྱའི་ལྷ་སྔགས་བཟླ་བཞིན་པས་བཀོད། སྟེང་ནས་དར་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་དགབ་ཅིང་ཚོན་སྐུད་ལྔས་རྒྱ་གྲམ་དུ་བཏབ་པའི་སྣེ་མོར་ རྡོ་རྗེ་བཏགས་པ་ཐོད་པ་དབུས་མའི་ཁར་བཞག །སྣེ་མོ་ཅིག་ཤོས་ལས་སྟེང་དུ་དམུ་ཐག་དང་ཕྱོགས་བཞིར་གཟུངས་ཐག་ཏུ་དྲང་། ཁྲོལ་བུའི་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་ཐོད་པ་བདུད་རྩི་ཅན་ནམ། ཡང་དག་མེ་གཅིག་སོགས་དང་། ལྡིང་ཁྲིའི་འོག་སྒྲུབ་དཀྱིལ་ཁར་ཕུར་བུ་མར་མེ་སོགས་སོ་སོའི་སྐབས་ཐོབ་དང་སྦྱར་ལ་དགྲམ། གོང་གི་སྨན་ཁང་ལ་ནང་ནས་རིམ་བཞིན་མཐིང་དམར་དཀར་བའི་དར་ཡོལ་སུམ་རིམ་བྲེ། སྟེང་དུ་ཚངས་པ་དང་རྒྱུ་སྐར་སོགས་ཤིང་བུ་ཀུ་རུ་རིས་སུ་བྱས་པ་ལ་འགོད་པར་བཤད་ཀྱང་། ད་ལྟ་ཕྱག་ལེན་ལ་རྒྱ་གདུགས་ལྟ་བའི་དབུས་སུ་ཚངས་པ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་སྐུ་དང་རྔ་ཡབ་ཀུ་ཤའི་ཆུན་པོ་རྣམས་བཏགས། ཤམ་བུའི་ནང་ངོས་སུ་རྒྱུ་སྐར་ཉེར་བརྒྱད་ཀྱི་ཙཀླི་རྒྱབ་ཏུ་སོ་སོའི་སྔགས་བྱང་བྲིས་པ་དར་གྱི་འཕུར་ལྕེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་བྱང་ཤར་ནས་བརྩམ་སྟེ་གཡས་སྐོར་དུ་ཕྱོགས་མ་འཆོལ་བར་བཀོད། དེའི་སྟེང་གི་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་མེ་ལོང་བཅུ་ལ་མཚལ་གྱིས་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་སྔགས་བྲིས་པ་དང་། བར་མཚམས་རྣམས་སུ་དར་དཔྱང་དྲིལ་གཡེར་སོགས་ཀྱིས་མཛེས་པར་བརྒྱན། ཚངས་པ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་སྐུ་དང་ཕོ་བྲང་གི་བར་དམུ་ཐག་གིས་སྦྲེལ། གཞན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་སྐོར་དུ་ཕུར་བུ་རལ་གྲི་བ་དན་རྒྱལ་མཚན། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་གཏོར་ ཚོགས། སྤྱན་གཟིགས་སོགས་མཛེས་ཤིང་བཀྲ་བའི་རྒྱན་གྱི་ཁྱད་པར་ཇི་སྙེད་པ་ཡང་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལ་བརྟེན་པ་དེ་དང་རྗེས་འབྲེལ་གྱིས་བཤམ་པར་བྱའོ། ༈ །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ། སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུང་སྲོང་བ་དང་། སྨན་ཁྲོལ་བུའི་དགོངས་པ་དང་། ཕྱེ་མའི་དགོངས་རྒྱུད་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་དང་གསུམ་ལས། སྔོན་འགྲོ་ནིི། སྐྱབས་སེམས་ནས་མཆོད་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་བར་སོགས་སོ། །དངོས་གཞི་ནི། ཏིང་འཛིན་གསུམ་ནས་བསྟོད་པའི་བར་སོགས་ཏེ། བདག་མདུན་སྒྲུབ་རྫས་གསུམ་ཀ་སྒོམ་དོན་ལ་དབྱེར་མེད་ཡིན་པར་གོ་དགོས་ཤིང་། ཛཔ྄་དམིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཁྱད་པར་བ་ནི་ཡོད་དོ། །རྗེས་ནི་ཚོགས་མཆོད་ནས་རྒྱུན་ཏིང་གི་བར་སོགས་སོ། །དེ་དག་གི་སྐབས་མཚམས་ཅི་རིགས་པར་བར་གཅོད་ཉུལ་ལེ་འདུལ་བ་བྱིན་དབབ་པ་སོགས་ལས་ཀྱི་མདེའུ་སྦྱར་རྒྱུ་གཞན་ཡང་ཡོད་མོད། སྒྲུབ་གཞུང་གང་ལ་བརྟེན་པ་སོ་སོའི་རྩིས་འགོས་བསྡུས་ཏེ་འཆད་པ་བཞིན་མཐོང་བརྒྱུད་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། འདི་དག་ནི་ས་བཅད་ཕྱི་མ་ཀུན་གྱི་ཁོག་འབུབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ །གཉིས་པ་ཁྲོལ་བུ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ལས། དམ་པ་དེ་ཉིད་གསང་ཆེན་གྱི། །རིགས་བརྒྱ་རིགས་ལྔ་ རིགས་གཅིག་གིས། །ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བའི་མཆོག་ཏུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་དམ་པ་རིགས་བརྒྱས་སྦྱོང་བ། དེ་ཉིད་རི
Chinese
面粉。权杖手印。或者说，里嘎都面粉。蜂蜜、红糖、冰糖等。像这样，如果此时不确定混合比例的大概数量，为了避免已经制作完成的药丸不能成为誓言物的材料等过失。就像聂大译师所说：愚昧无知的人不了解药物的种类，像瞎子摸象一样，把内外成分和数量混为一谈，气味、味道和颜色也被豺狼夺走。从管家到导师，真是令人惋惜。因此，要避免粗略判断的过失，具备精细判断的智慧，才能进行实践。一般来说，将药物分为五类的情况是在经论中明确阐述了一百种分类之后才说的。这样，誓言物的主要五种是五部，其守护五种是五母，确定部族的是六能勇士和勇母、门神父母。剩余的和不确定的部族，观想成普贤父母，加持后在各自的本尊处念诵本尊咒语进行安放，虽然这样说，但暂时这样做实践太多不方便。虽然将所缘境安放在五部中，但通过观想修持一百部并不矛盾，因为一百部也是五部的分类和集合的性质。上师噶举派也是这样说的。第二，将其安放在坛城中的方式是：在修法坛城的中央，安放用于放置修法物的框架，可以是两层或三层。各自的经论中会阐述各自不同的修法物摆放方式。一般来说，只是象征性地展示部族：在第一层框架上放置九宝瓶等，在中间层中央摆放药物坛城的基础上，在曼扎上摆放之前准备好的药丸陈设，事先进行净化沐浴，念诵一百部本尊的咒语进行安放。上面用各种颜色的绸缎覆盖，用五色彩线交叉固定，在末端放置金刚结颅碗在中央。从另一端向上拉起命绳，向四个方向拉起护身绳。在药丸的方位之间放置盛有甘露的颅碗，或者放置独一无二的胜乐金刚火焰等，在飞行座的下方
English
Flour. Power wand mudra. Or, Riga flour. Honey, brown sugar, rock sugar, etc. Like this, if the approximate amount of the mixing ratio is not determined at this time, in order to avoid the fault that the pills that have been made cannot become the material of the vow object, etc. Just as Nya Lotsawa said: The ignorant person does not understand the types of medicines, like blind people touching an elephant, mixing the internal and external ingredients and quantities together, and the smell, taste, and color are also taken away by jackals. From the housekeeper to the guru, it is really a pity. Therefore, to avoid the fault of rough judgment, one must have the wisdom of fine judgment to practice. Generally speaking, the situation of dividing medicines into five categories is said after the scriptures clearly explain one hundred categories. In this way, the main five of the vow objects are the five families, the five protectors are the five mothers, and the determined families are the six capable heroes and heroines, and the gatekeeper parents. The remaining and uncertain families are visualized as Samantabhadra parents, blessed, and placed in their respective deities while reciting their mantras. Although it is said that this is the case, it is too inconvenient to practice too much temporarily. Although the object of focus is placed in the five families, it is not contradictory to practice one hundred families through visualization, because one hundred families are also the nature of the classification and collection of the five families. The Kagyu lamas also say the same. Second, the way to place it in the mandala is: in the center of the practice mandala, place the frame for placing the practice objects, which can be two or three layers. The respective scriptures will explain the different ways of arranging the practice objects. Generally speaking, it is only a symbolic display of the family: on the first layer of the frame, place nine vases, etc., and on the basis of placing the medicine mandala in the center of the middle layer, place the previously prepared pill arrangement on the mandala, and perform purification and bathing beforehand, reciting the mantras of one hundred deities for placement. Cover the top with various colors of silk, fix it crosswise with five-color thread, and place the vajra knot skull bowl in the center at the end. Pull up the life rope from the other end and pull up the protective ropes in four directions. Place skull bowls filled with nectar between the positions of the pills, or place the unique Chakrasamvara flame, etc., below the flying seat.
Chinese
于坛城中央，橛、灯等各自根据情况安放。在上面的药房里，从里到外依次悬挂蓝、红、白三层彩幡。上面说要将梵天和星宿等做成木制库茹花纹来安放，但现在通常的做法是在类似巨伞的中央悬挂梵天和帝释天的身像，以及拂尘和吉祥草束。裙边的内侧，是二十八星宿的图牌，背面写着各自的咒语，系有彩绸飘带，从东北方开始，按顺时针方向排列，不得错乱。其上方的方位处，放置十面镜子，用朱砂写上十忿怒尊的咒语。间隔处用彩绸、垂幡、铃铛等装饰。梵天和帝释天的身像与宫殿之间用绳索相连。此外，坛城周围还应布置橛、宝剑、旗幡、胜幢，内外密供的食子，以及供人观看的陈设等，凡是能使坛城美观庄严的各种装饰，都应根据所修本尊的坛城仪轨来布置。 总义第二，正文分三：修法的坛城如法建立，药供的意趣，以及面粉的意趣传承。第一部分分三：前行、正行、后行。前行：从皈依发心到供品加持之间等。正行：从三摩地到赞颂之间等。自身、本尊、修法物品三者都要理解为与观修的意义无别。念诵和观想的差别是存在的。后行：从会供到常时禅定之间等。在这些过程中，根据具体情况，可以加入遮遣、驱逐、调伏、加持等事业手印。但应按照所修本尊的仪轨，简略地进行讲解，并通过见传承来领悟。这些应理解为是后面所有章节的框架。 第二，关于药供，分三：如《金刚鬘经》所说：“殊胜彼者大秘密，百族五族及一族，一切清净之胜妙。”因此，殊胜者以百族来清净，彼者以
English
In the center of the mandala, place the phurba, lamps, and other items according to their respective occasions. In the upper pharmacy, hang three layers of blue, red, and white banners sequentially from the inside out. It is said that Brahma and the constellations should be made into wooden Kuru patterns and placed on top, but nowadays, the practice is to hang images of Brahma and Indra in the center of a large umbrella-like structure, along with whisks and bunches of kusha grass. On the inner side of the skirt, there are twenty-eight constellation plaques with their respective mantras written on the back, attached with silk streamers, arranged clockwise from the northeast without confusion. In the directional positions above, place ten mirrors with the mantras of the ten wrathful deities written in cinnabar. The intervals are decorated with silk, pendants, bells, and other ornaments. The images of Brahma and Indra are connected to the palace with ropes. In addition, the mandala should be surrounded by phurbas, swords, banners, victory banners, inner and outer secret offerings of torma, and displays for viewing, etc. All kinds of decorations that can make the mandala beautiful and solemn should be arranged according to the mandala ritual of the deity being practiced. General meaning second, the main text is divided into three: establishing the mandala of practice according to the scriptures, the meaning of the medicine offering, and the flour offering lineage. The first part is divided into three: preliminary, main, and concluding. Preliminary: from taking refuge and generating bodhicitta to blessing the offerings, etc. Main: from the three samadhis to the praise, etc. Oneself, the deity, and the practice items should all be understood as inseparable from the meaning of the visualization. The difference between recitation and visualization exists. Concluding: from the feast offering to the constant meditation, etc. In these processes, depending on the specific situation, one can add activities such as repulsion, expulsion, taming, blessing, and other action mudras. However, it should be explained briefly according to the ritual of the deity being practiced, and understood through the vision lineage. These should be understood as the framework for all subsequent chapters. Second, regarding the medicine offering, divided into three: As stated in the Vajra Garland Tantra: "The supreme secret of the noble one, the hundred families, five families, and one family, is the most excellent of all purifications." Therefore, the noble one purifies with a hundred families, that one with